Чтобы правильно понять сущность искупительного подвига Государя (тем, кто вместит), необходимо иметь в виду вот что:
1. Никто кроме Бога, не может простить человеку грех, потребить грех. Никто кроме Бога не может сказать «прощаются тебе грехи твои».
2. Непонимание возможности подвига искупления часто происходит из-за смешения понятия «искупление» и «прощение грехов».
3. Сущность подвига искупления (с маленькой буквы), заповеданного нам Самим Спасителем, состоит не в «прощении греха» (человечеству в целом, народу или человеку), но в принесении жертвы – невиновного за виновного, по сказанному Им: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин 15:13). Итак, мы способны пострадать за друзей своих, но только Господь может простить их – по нашему за них деятельному ходатайству.
4. Кому Сладчайший Иисус приносит Свою Жертву в умилостивление? Отцу? Но Бог, Который есть Любовь, не нуждается в жертве. Врагу рода человеческого? Тот, кто так думает, ошибается – ведь Творец не нуждается в том, чтобы умилостивлять тварь – к тому же тварь падшую. Ключом понимания Христовой жертвы служит Закон. Закон не может быть нарушен, потому что Бог не творит лжи. И если цена греху – смерть, то Христова вольная Жертва ради спасения всего Человека – это исполнение требования Закона, данного Самим Богом. Исполнение, чтобы не нарушился Закон. Чтобы спасение не рождало ложь. Итак, безгрешный Бог принес Себя в жертву требованиям Закона, чтобы, страдая безвинно, принять на Себя вину падшего Человека (т.е. человечества). Так же следует понимать и любовь к ближнему: она проявляется в понесении наказания за него, по требованиям Закона. Это и есть проявление Любви, которая выше Закона: исполнить Закон за того, кто сам не может (или не хочет) исполнять его.
5. В подтверждение сказанному - Иисус Сладчайший не был Тем, Кто потребил грех человечества – Он был именно Безгрешной Жертвой. Потребил же грех – Бог-Отец, Которому смиренно молился Спаситель перед Крестными Страданиями : «да будет воля Твоя». И это очень важно понять – Спаситель выступает здесь Просителем перед Богом Отцом, Который и потребил грех, принятый на Себя Спасителем.
Итак, мы разделяем в Христовом Подвиге Искупления действия Отца, прощающего грех по Закону, и участие Сына, приносящего Себя в жертву Закону (необходимо снова и снова заметить, что жертва «за други своя» сама по себе не прощает грехов).
6. Спаситель является Подвигоположником, ибо приняв плоть человека, Он совершил подвиги, несущие нам благо не только своими результатами, но и имеющие характер примера для подражания.
7. Святой Царь Николая Второй, искупитель греха народа Русского, является подвигоподражателем Искупительного Подвига нашего Сладчайшего Спасителя. Не имея возможности потребить грех Своего нераскаянного народа, Он ходатайствовал, подобно Самому Христу, за народ Своей (и Святой Семьи) чистой кровью.
a. Он имел на это и благословение нескольких святых угодников.
b. Он был верен Соборному Обету 1613 года
c. Венчанный на Царство с Русским народом, Он имел право пострадать за народ так, что Его жертва была бы достаточной.
8. Жертва св.Царя Николая не является единственным примером подвига искупления: если мы возьмем житие св.блж.Ксении, то увидим, как жена жертвует всей жизнью своей (даже до имени, которому соответствует личность человека), ради того, чтобы принести от имени мужа покаяние за его нераскаянные грехи. Здесь так же присутствует смерть (только духовная), ради жизни ближнего, в умилостивление Богу.
9. Те, кто называет Царя «мучеником», забывают о том, что за нарушение Русским народом Соборного Обета следовало наказание – смерть и отлучение от спасения (читаем текст Соборного Обета). Вот почему мы и говорим о необходимом (и о совершенном св.Царем Николаем) подвиге искупления вины нарушения Соборного Обета.
10. Тот, кто не может представить себе возможность совершенного Государем подвига искупления Его народа, говоря – «только Господь может быть Искупителем и прощать грехи», пусть задумается о том, как прибегает к Таинству Исповеди, в котором, как говорится в молитве, «недостойный иерей» прощает и разрешает его от грехов. И если, стоя под епитрахилью на коленях, и слыша разрешительные молитвы, не думает он про священника «что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк 2:7), то пусть не думает так и про святого Государя, Которому дал Господь удивительное и страшное право: пострадать Своей кровью для спасения Русского народа от соборной смерти. Ведь каждый имеет у Господа свое служение, сообразное его духовным возможностям.

Так не будем же и мы хамами, уничижающими светлый, Христо-подобный искупительный подвиг нашего Отца – Царя-батюшки Николая Второго Александровича.
Аминь.

То, что вы считаете «благодатью», мы считаем ее скудными крохами;
То, что вы называете «возрождением», мы называем агонией;
Там, где вы воодушевляетесь, мы плачем;
Там, где вы успокоились, мы скорбим.
Вы можете сказать, что это в нас нет Веры.
Но если в ком-то из бывших с нами действительно оскудевает Вера, он оставляет нас и возвращается к хлопотливому унынию «поминающих» -
Ибо теряет веру в то, что Государь возвратится Божьей волей на свой престол – в Россию.
Где тогда будете вы, когда станет Царь распинать и обезглавливать тех, кого вы называете своими «великими господами» и «богохранимыми властями»?
Или вы думаете избежать царского гнева за то, что вы не были ни горячими, ни холодными?
Ибо ни в храмах, ни в собраниях своих вы не говорите ни «да», ни «нет», но толкуете о любви, которой не знаете,
Потому что вы не молитесь на богослужениях за того единого, кто может спасти Русский народ от окончательной позорной гибели в кавказско-жидовском порабощении – вы не молитесь за Царя, но в лучшем случае, делаете это келейно, как нечто постыдное, как тайный порок.
Так кого же тогда любите вы, устраивая «компромисс» с богоборческой властью и цареборческим «священноначалием», принимая от него благословения и называя это «послушанием Церкви»?
Не кажется ли вам, что ваша любовь к Царю приобрела «музейный» характер?
Не кажется ли вам, что вы строите Царю «красивые гробницы»?
Итак, в вас нет Веры. Потому что если бы в вас действовала Вера, то вы, если не из любви к Божьему Помазаннику, то, по крайней мере, из страха перед ним, отошли бы от нечестия, и не сообщались с врагами Царя и Родины вашей.
Итак, в вас нет Веры, потому что вы испуганно прижимаете палец к губам и шепчете: «тише… не надо - про богоборческую власть, не надо - про развратившихся архиереев… еще пока можно молиться за врагов Царя» - потому что в них вы верите, и их боитесь, а в возвращение Царя - не верите, и потому не боитесь Его. А «почитание Его памяти» и тихие разговоры «о вине во всем жидов» немного успокаивают вашу совесть.
Вот что с болью в сердце писал ещё 15 июля 1862 года святитель Игнатий Брянчанинов о России: «Простой народ почти в язычестве, наполовину в расколе; высшее общество в безверии; пастырей церкви, лишенных доверия стада; повсюду разорение, бедность; на берегах Балтийского и Черного моря никому не нужные сады и дворцы, а между этими морями прежние и древние русские города, постепенно опустевающие; деревни с соломенными кровлями отданы на высос кровопийцам: жидам русским и иностранным, откупщикам, аферистам, фабрикантам, полиции; народ, отданный в жертву слугам сатаны, которые, сами того не зная, приближают царство отца своего с удивительною ревностию, поспешностию, изобретательностию. Друг пред другом стараются все устроить наирадостному для них появлению антихриста.
Бедная Россия!».
Итак - вы строите иллюзию «борьбы», иллюзию «благочестия». Но это – иллюзии.
И потому - своим «совестливым предательством» вы отводите народ от Спасения.
Помните, помните сказанное:

«Но как ты тепл, а не горяч и не холоден,
то изблюю тебя из уст Моих»
(Откр.3,16)

Есть два варианта:
1. Сидеть и ждать кризиса;
2. Действовать.
Один арабский богач-философ сказал: «Я защищен, меня потоп не тронет, но как мне жить, когда народ мой тонет». Сегодня срочно нужны люди, разделяющие это мнение.
Если вы хотите действовать, надо определить на-правление движения и характер действий. Первый вопрос: что делать? Второй вопрос: как делать? Нужно ясно понять, чего мы хотим и почему. Чего не хотим, и опять же почему.
Разобравшись в логике противника, озадачимся стратегией обороны. Генеральная линия выводится из целей, противоположных целям противника. Если целью врага является постоянная смена власти, на фоне которой организуется разрушение ключевых узлов структуры, следовательно, нашей генеральной целью является преемственность власти. Сама по себе постоянная власть препятствует образованию разрушительных процессов. Одно только понимание этого факта делает нас сильнее. По крайней мере, мы знаем, что сражаемся не за демагогию вокруг мифических свобод и прав. И не за место у кормушки. Мы сражаемся за установление постоянной власти и за прекращение разрушительных процессов.

Постоянная власть - последняя крепость на пути врага. С ее падением путь к установлению мировой диктатуры будет открыт.
Как только мы это осознаем, все встает на свои места. С этого момента мы знаем, чего мы хотим. Враг знает, чего он хочет. До этого мы были в неравных условиях: он видел свою цель, мы - нет. Теперь мы тоже видим: до тех пор, пока Россия будет безхозная и ничейная, никакого порядка в ней быть не может. Это абсолютная истина со всех точек зрения: логической, прагматической, исторической, религиозно-нравственной.
Что сделало из враждующих между собой разрозненных славянских племен могучую, великую Россию? Это сделали Вера и Царь. Был Хозяин - была великая страна. Когда Хозяина не стало, набежала куча самозваных «племянников», которые всеми правдами и неправдами стараются урвать как можно больше из доставшегося наследства. И остановить этот процесс нельзя никакими способами, по-ка снова не появится крепкий Хозяин.
Мы решим все фундаментальные задачи, начиная от восстановления промышленности и заканчивая возрождением веры в Бога, когда в России власть не будет ограничена никакими сроками. До тех пор, пока в стране не будет Хозяина, никакие серьезные начинания дальше фиксирования благих намерений на бумаге и разворовывания (освоения) выделенных на это средств не пойдут.
Регулярная смена власти разрушает и в итоге разрушит все - и государство, и завод, и семью. Если наше тело начнет жить не по принципу иерархии, где царь всему -голова, а по демократическому, где каждый член себе режиссер - наступит паралич.
Такой гигантской стране как Россия, нужен не временщик, а Хозяин. Нужен человек, которому нет нужды воровать и жульничать, чтобы рассчитаться с теми, кто помог ему прийти к власти, нет нужды подстраиваться под уровень народного понимания. России нужен Царь.
Во все времена простые люди понимали это лучше ученых. Они чувствовали преимущества монархии перед другими формами правления. Поэтому до последнего держались за Царя. Инстинкт и житейский опыт подсказыва-
ли: если есть лицо, не заинтересованное грабить народ, если есть Отец, к которому можно обратиться по-человечески, которого можно любить, - у народа будет защитник. Такой Отец будет смотреть на страну с позиции ответственности
перед Богом, а не с позиции приближающихся выборов.
Не будет Царя - не будет защитника.
Проиллюстрируем наше утверждение воспоминания-ми В. В. Свечнина, флигель-адьютанта последнего российского Императора Николая II. Шла первая мировая война. Императрица со старшими дочерьми Ольгой и Татианой работали медсестрами в военном госпитале. Царь тоже на-вещал своих раненых воинов. Вот слова одного солдата-украинца после такого визита:
- Я видел Его глаза и знаю теперь правду. В них сле-
зы были, вот те Христос, сам видел. Сказать - не пове-
рят: Царь, Император Рассейский, да плаче... Смотрел на
нас искалеченных и плакал... Знать, жалко. Видно прав-
ду в полку учили, когда сказывали, що мы для него як
дети. Как есть отец по детям и плаче... Помирать буду, I
не забуду Его глаз... Люди говорили, що Ему до нас дела
нет... Теперь я знаю - то злодеи, хуже немца - все бре-
шут... Верите ли, Ваше Высокоблагородие, до сих пор все '
вижу Его глаза!... Как посмотрел на меня, проходя ря-
дом, точно солнышко в душу мою заглянуло, ажно жар-
ко стало и боль, как будто, полегчала... Я не один так
говорю - спросите кого угодно из наших - все то же
скажут...

В эту минуту, с разных сторон палаты, послышались многочисленные голоса: «Точно так, верно, это так, одно слово - правда, покорнейше благодарим Его Император-ское Величество. Пошли им Господь здоровья». Все, кто был в силах, приподнявшись осенили себя крестным зна-мением, у многих на глазах были слезы.
Мы понимаем, что сегодня выступать против демо-кратии означает прослыть душителем свободы, а ратовать за Царство равносильно ходатайству за возврат в Средние века. Запрограммированное сознание ставит слово «монар-хия» в один ассоциативный ряд со словами «диктатура», «насилие», «угнетение». Слово «демократия» ассоциируется со словами «свобода», «равенство» и «прогресс».
Таковы штампы. Но если освободиться от них, мож-но увидеть: Царство - это самая прочная и самая распро-страненная форма управления, используемая во всех структурах, начиная от вашего тела и заканчивая любым хозяйством, заводом или армией. Царство - это не крова-вая диктатура, и его правитель - не палач. Царство вопло-щает принцип единоначалия, единовластия. Он никуда не исчезал, этот принцип. Он есть во всякой здоровой струк-туре. Нельзя представить семью, устроенную по демокра-тическому принципу, где глава меняется каждые четыре недели. Или завод, где каждые четыре месяца меняют ру-ководителя. Потому что это абсурдно.
И опять парадокс. Современным людям не кажется абсурдным каждые четыре года менять правительство, по-тому что в своих рассуждениях они отталкиваются от де-мократических верований. Им не кажется абсурдным ме-нять хорошего и честного управленца только потому, что демократические каноны так велят. Никто не хочет опери-ровать здравым смыслом. Никто не хочет увидеть очевид-ного: за микроскопический по государственным меркам

срок нельзя сделать дело государственного масштаба; Нельзя не потому что не хочешь, а потому что времени нет. Как нельзя построить дом за три минуты. Палатку на-тянуть можно, дом построить нельзя.
Монарх есть капитан, отслеживающий путь государ-ственного корабля. Он ориентируется на благо страны, а не на личное благо. Ослабления и разграбления своей страны он никогда не допустит, хотя бы потому, что гото-вится передать эту страну в наследство собственному сыну. Поэтому он в самом прямом смысле слова кровно заинте-ресован, чтобы передать ее ему сильной и процветающей. Сын тоже с детства знает, что его ждет Престол. Соответ-ственным образом его к этому готовят и воспитывают. Это не «из грязи, да в князи». Обратите внимание: даже такой большущий свободолюб как Вольтер не без юмора и само-критичности говорил: «Если так уж необходимо кому-то повиноваться и никуда от этого не деться, я, конечно, предпочту повиноваться одному льву, чем двумстам по-добным мне крысам».
И самое существенное. Царская власть опирается на прочнейший из всех государственных моделей фунда-мент - религиозную веру в Бога. Прочие правители по-лучают власть посредством силы или обмана. Царю власть дает Бог. Нет больше авторитета, чем власть от Бога. Никакие человеческие достоинства не могут дать такой уровень авторитета. Этот вывод абсолютен, незави-симо от того, верите вы в Бога или нет. Самым большим авторитетом пользуется власть, которую люди считают данной от Бога. Таланты правителя могут приятно до-полнять такую власть, но не могут заменить ее мистиче-ское основание. Высший авторитет власти - религиоз-ный. Следовательно, самая прочная государственная конструкция та, где народ понимает власть, как дан-ность от Бога.

Такое понимание возможно при условии, что народ религиозен. В этом случае народ никогда не поддержит самозванца, рвущегося к власти, будь он хоть трижды та-лантлив. В глазах общества он будет преступником, пото-му что у его притязаний нет мистического основания. До-стойных много, а носитель власти от Бога - один. Из всех возможных вариантов единовластия только диктатура максимального авторитета ограждает страну от безконеч-ных разборок в деле выяснения, кто способнее и достой-нее. На этом принципе основаны ключевые узлы челове-ческой жизни. Никто не будет менять отца только потому, что нашелся другой, более талантливый. На этом основа-на власть патриарха в Церкви. Никому не придет в голо-ву менять менее талантливого патриарха на более та-лантливого.
Признавая монарха служителем Бога, народ видит в нем мистическую фигуру. Вступать в конфликт с монар-хом - значит, вступать в конфликт с Тем, Кто дал монар-ху власть. В атмосфере религиозности народ воспринимает неудачи монарха как кару Божию. В атмосфере демокра-тии народ всегда относит неудачи власти к глупости пра-вительства.
Картина не будет полной, если не сказать, что эф-фективная власть - это независимая власть. Подлинная забота о благе общества возможна только в условиях, ког-да высшая власть недостижима в принципе, и потому не-зависима. Учесть состояние всех частей и принять реше-ние, ориентированное на благо целого, можно только при условии полной независимости и недоступности. Так дей-ствует мозг. Например, если сознание плывущего челове-ка получает от уставших рук сигнал, что они хотят от-дохнуть, он не позволяет им отдыхать, чтобы человек не утонул. Он дает команду работать, несмотря ни на что.

В конечном итоге такое решение спасает весь организм, в том числе и руки. Но стоило бы мозгу уравняться в пра-вах с остальными частями тела и принять решение по по-воду уставших рук через демократическую процедуру, человек бы утонул. Части, не умея осмыслить целого, на-чали бы бороться за свои «права». «Равноправие» лишило бы всех жизни.
Монархия выводит высшую власть за границы борь-бы. До тех пор, пока будет возможность получить власть в результате борьбы, наверх будут проникать хищники, для которых власть не более чем инструмент решения ли-ных проблем. Власть, которую можно получить как приз, неизбежно привлекает самых талантливых хищников, ви-дящих в ней лицензию на вседозволенность. Монарх пред-ставляет максимально независимую власть. Ему нет нуж-ды мараться в грязи бюрократических игр и брать на себя обязательства перед теми, кто помог ему прийти к власти. Наследник никому не обязан своей властью, кроме как факту своего рождения.
Картина будет все еще не полной, если не сказать, что Царство - это не абсолютная власть в смысле «что хочу, то и ворочу». Царь, как и все его подданные, ограничен в своих действиях заповедями Божьими. Этот одинаковый для всех и понятный всем свод правил не позволено нару-шать никому. Причем, Царь даже более подданных заин-тересован в максимальной прочности религиозно-нравст-венных устоев в своей стране. Это ведь Его опора. Чтобы Его подданные не сомневались в том, что Царская власть от Бога, они должны, как минимум, верить в Бога. В ате-истическом обществе монархия невозможна. Царь, лишен-ный в глазах народа ореола помазанника Божия превраща-ется в тирана, которого надо свергнуть. Троны в Царствах низвергаются тогда, когда в душах подданных этих

Царств умирает Вера. Чтобы этого не произошло, монар-хия видит своей стратегической задачей воспитывать на-род в духе Веры.
Обратите внимание: христолюбивое русское воинст-во царских времен шло в бой «за Веру, Царя и Отечество». На первом месте в этой триаде - Вера. Почему Царь на втором месте, выше Отечества - тоже понятно: когда человека бьют, он, прежде всего, защищает голову. Если сломают руку - это прискорбно, но не катастрофа; мож-но худо-бедно жить со сломанной рукой. С проломленной головой - гораздо хуже. Акценты были расставлены точ-но. Главное - Вера. Потом Царь, как Отец народа. Но и Отец подчинен Вере. И, наконец, народ, воспитан-ный в вере и имеющий единый для всех ориентир, еди-ные правила проведения, единое понятие о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо». В важных жизненных во-просах все люди руководствуются не своими разными и противоречивыми мнениями, а единым и одинаково авторитетным для всех мнением Бога.

ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ, из главы 9:

"36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;
38 итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою."

Мне часто приходится слышать сегодня, что, де, "пастырей нет, все служат еде и страху, а не Богу и Царю, все боятся потерять место, и потому молчат".
И действительно: кто из пастырей сегодня открыто противостоит беззаконникам?
Но сейчас говорю не о том. Посмотрите на цитату из святаго Евангелия: воистину, сегодня - как и в первые времена. И сегодня так же точно ищущие Бога рассеяны и изнурены. Может, разница только насчет того, что "жатвы много".
Очень, думаю, мало кто молится о восстановлении Царства Православного, о прекращении наказания Русскому народу и о даровании народу Истинного, Верующего духовенства, верного Государю, а не "компромиссно-либерально-интернетного".
Против чипов, УЭК и Ю.Ю. - собираются на площадях, вместе с коммунистами, нацболами и всеми другими, кто только готов митинговать. Потому что эти угрозы "припекают".
Против апостасии и экуменизма - пишут письма, всё да на Нечистый переулок.
А чтобы любящий Отец выслал нам "делателей на жатву Свою", чтобы вместе нам вымолить и достойно встретить грядущего Императора, думаю, очень мы мало просим сегодня. И думаем, наверное, мало. А ведь именно от наших молитв сегодня все зависит, потому что нынешние батюшки так молиться не велят, потому что им Император не нужен. Вот - может, один батюшка в Москве найдется, один - еще на пол-России где-то. И каждый - в волчьем "кольце". Но ничего, Бог милость подает им еще служить, ради нас.
Посмотрите - даже ижевские священники - про экуменизм сказали, а о необходимости восстановления Самодержавия - что-то не помню. Да и ушли-то в итоге - к зарубежникам. Из огня, что называется, да в такое полымя! Чему их там доброму наставят, если сами зарубежники живут в согласии с властями. Ведь никто их не гонит.
Ничего, нам, думаю, лучше не придумать, как МОЛИТЬ ГОСПОДИНА ЖАТВЫ. Да как-то лучше бы вместе, а не все по домам- по углам.

А на баррикады-то непрощенным и без Веры лезть - толк будет ли...
Баррикады и прощение еще, думаю, нужно заслужить.
Не восстанием, как В.Квачков звал, да в "православный социализьм", а Покаянием.
Господи, помоги.

1. Церковь – должна быть богатой. Красивой, благодатной.
Пышность богослужений напоминает о изобилии даров Отца Своим детям - Христианам.
Церковь должна строить красивые храмы, монастыри, Церковь – должна помогать нуждающимся, болящим. Вот почему Церковь должна быть богатой.
2. Монах – это тот, кто давал Богу обет нестяжания. Это значит – обещал не иметь ничего своего.
Потому что Господь говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Мф 6:19-21). А сердце монаха должно быть с Богом. Именно поэтому монах должен быть беден, чтобы забота о земном не отвратила его от Бога, Который говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф 6:24). Любое имущество связывает мирскими попечениями. Вот почему когда монах занимается мирскими попечениями, там обязательно случается беда. Вот почему монах, который управляет и распоряжается имуществом, обманывает сам себя (ведь Бога обмануть нельзя).
3. Епископы – это всё монахи, давшие обет нестяжания. А значит – и они должны быть тоже бедны, свободны от мирского богатства, от служения Марфы. А должны заботиться, как говорит Господь, о том едином, «что есть на потребу».
Пример того, каким должен быть епископ (архиепископ, митрополит, патриарх), дают нам Апостолы в Евангелии. Они не заботились о распоряжении деньгами, потому что это было им в тягость, так как отвращало от служения Богу. И потому – назначали тех, кто будет отвечать за денежный ящик. Это было послушанием. Они все помнили, что при Господе отвечал за денежный ящик Иуда, и помнили, чем это кончилось. Сегодня мы видим, что нынешним епископам, которые сами распоряжаются своими «денежными ящиками», создают свои банки, фонды, и даже организуют свой бизнес, стало в тягость служение Богу, и вот поэтому-то, ради богатства, они предают Бога. Как и две тысячи лет назад, за тридцать монет, предал Его Иуда. Потому что богатство – неправедное. Его передает Господь для того, чтобы была богатой Церковь, а не епископы. Поэтому и называет богатство в Евангелии «неправедным», то есть, не принадлежащим ни одному из епископов. А если епископ пользуется богатством лично, окружая себя роскошью, охраной и почестями, то он вор, лихоимец, и нарушитель монашеского обета. А если нанимает охрану – то веры у него мало.
4. Сам монах себя не накажет, не высечет. Тем более – не накажет сам себя забравшийся в богатство епископ.
Иуда, предавший Христа две тысячи лет назад, был слишком гордым. Поэтому не пошел и не покаялся. Но он не совсем потерял совесть, а потому, когда осознал, ЧТО ИМЕННО натворил, то пошел – бросил обратно деньги первосвященникам, и потом удавился. Нынешние епископы - постоянно предают Христа : обнимаются с еретиками, искажающими Его слово, и даже водят дружбу с теми, кого Сам Господь назвал «дети дьявола». Но - ни денег никогда не вернут, и не удавятся. Потому что совести – меньше, чем у Иуды. Вот для чего в поместной Церкви Главою поставлен Царь: Он от Бога получил все богатства, недра, реки, поля и леса. Его за тридцать сребреников не купишь. Вот Кто должен распоряжаться Церковным богатством! Вот для Кого не будет искушением имущество церковное. Монах, увидев золото, погибает, а Царь владеет всем изначально – Его видом золота не удивить.
Поэтому: Церковь должна быть богата Государевым богатством, а не своим.
А увидит Царь–батюшка такого епископа, который вместо окормления паствы, вместо того, чтобы пасти овец Христовых, начал запускать руки в церковную казну, то хлопнет такого по митре, да и расчинит в простые монахи. И поделом. Богу служи, а не лихоимствуй! Богу обручился – Ему и служи.
Епископы при Царе-батюшке все это прекрасно понимали.
Вот почему они и решили предать своего Государя – чтобы никто не мешал им самим заиметь свой «денежный ящик». Чтобы некому было сказать: «стыдись, монах! ты не у золотого тельца, а у Бога постригался!». Так, отступив от Христа, отступили они и от Помазанника Его.
Вот почему и сегодня не любят они Царя и не хотят царской власти над собой.
Понимают, что настоящий Хозяин не потерпит лихоимца и враля в Своем Доме!
Не любят Царя епископы – кто же захочет с богатством неправедным расстаться?

Может - только единичка верная Государю, где-то осталась.

Размышления на тему:
«ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
ОТ ЮРИСДИКЦИЙ»
адресованные последователям
отца Василия (Новикова)

(оригинал статьи находится по адресу: http://pycckue-moi.narod.ru/sobor/Church/111130tula.doc)

Мир вам, дорогие братья и сестры! Движимые любовью о Христе, обращаемся мы к вам, прочитав ваше воззвание от 08/10/10. Разделяя вашу боль о России, мы не можем не ответить вам на него. В вашем воззвании есть некоторые моменты, которые мы принять не можем, о чем и хотим рассказать вам.
Вначале вами изложено горестное состояние современной Церкви. Далее, определяя причины апоста́сии, вы пишете, что «враги Христианства, <…> склонили к государственной измене либерально настроенную российскую элиту <…>, совершив антимонарический бунт». Но ведь про врагов не говорят, что они бунтуют. Враги есть враги – они воюют – тайно или явно. Бунт творят именно «свои» изменники, отступившие от присяги, а не враги. Мы считаем, что только вскрыв и добросовестно исследовав этот гнойный нарыв измены, мы сможем уврачевать и последствия.
Итак, вы, подробно описавшие историю наползания иудейской «тайны беззакония», неожиданно пропускаете самый важный период падения России в ров греха: 1917-1918 год. Отчего так?
Кратко упомянув о бунте и ритуальном убийстве Царя, почему вы сразу переключились на Декларацию «митрополита» Сергия, принятую аж в 1927 году. И тут же, вслед за тем – и вообще перешли на далекий 1991 год – на известную речь «патриарха» Алексия II перед раввинами, говоря, что «он повторил действия «митрополита» Сергия». Неужели только он повторил, и только ли в 1991 году? Нам думается, что вы не сказали о самих истоках предательства, а также не назвали всех совершенных высшим духовенством преступлений. ни указали совершивших эти преступления.
Оставляя суды Милосердному Богу, мы, тем не менее, не осуждая их, должны назвать и осудить совершенный ими грех во всей его полноте. Потому что без этого не может состояться осознание вины Русского народа (ведь духовенство – это его нераздельная часть), а следовательно – не будет и полноты Покаяния в содеянном. Ведь последствия этих преступлений со временем только увеличиваются в размерах, так что не иудеев нам в том винить следует, как не винит врач микробы, а винит нерадивого больного, который не желает правильно лечиться от болезни.
И микробы, и иудеев ведь можно по-своему понять: они делают свое подлое дело, к которому научены – тайно поедать других. Но ведь на Страшном Суде нам на них не сослаться, дескать, «это все иудеи виноваты». Давайте поэтому, оставив в стороне иудеев, обратимся в 1917 год, и скажем то, что не сказали вы в своем обращении: и «митрополит» Сергий, и «патриарх» Алексий II – это не выпадающие из общей картины отступники, а закономерные продолжатели отступления, начатого «патриархом» Тихоном (Белавиным), «митрополитом» Антонием (Храповицким) и всеми архиереями, поддержавшими их.
Вот кратко те факты, которые вы обошли стороной в своем обращении:
Еще в далеком 1905 году Тихон, тогда еще архиепископ Алеутский и Северо-Американский, высказывается в «Церковных ведомостях» по вопросам церковной реформы следующим образом: он, среди прочего, сокрушается о непонятности богослужения на архаическом(!) славянском языке, предлагает русифицировать богослужебный язык. В области литургических реформ архиепископы Тихон и Сергий (Страгородский), еще тогда предлагают сократить богослужения за счет повторений, в частности, за счет ектений. Тихон осторожно предлагает читать некоторые тайные молитвы вслух, допускает возможность сокращения постов, упрощения процедуры снятия священного сана и его восстановления. Оба предлагают решить «вопрос о календаре». Причем Сергий прямо говорит о переходе на Григорианский календарь в местностях, где преобладает инославное население, и о разрешении православному духовенству в таких местностях носить гражданское платье. Как же нам, сегодня, братья и сестры, удивляться тому, что происходит сегодня, когда начало было положено еще тогда?
Далее, необходимо сказать, что Февральскую революцию духовенство в большинстве своем восприняло как праздник. Более того, справедливым будет считать, что именно оно «юридически» и «канонически» оправдало страшный и непростительный грех цареборчества. «Несть бо власть, аще не от Бога» (Рим. 13, 1), - во все времена учила Церковь, утверждая то, что только та власть законна, которая имеет во главе своей Божественное начало, паче же Самого Бога. Однако синодалы переправили и перетолковали эту заповедь так: «нет власти не от Бога», тем самым давая полную волю любому, пожелавшему захватить власть. (Как же, раз захватил власть, значит то «по воле божией», и более того: ты сам «от бога»). Именно через это неправославное утверждение стало возможно «богословски» оправдать и подчинение антихристам.
«Совершено напрасно, - писал Святитель Серафим (Соболев), - под апостольскими словами «несть бо власть, аще не от Бога» некоторые подразумевают наряду с царскою единодержавною властию власть республиканскую и конституционную. Самый текст апостольского учения о власти свидетельствует, что здесь все время говорится только о царской самодержавной власти. За это говорит и здравый смысл: как могли Апостолы разуметь под Богопоставленной ту власть, которая царскую Богопоставленную власть ниспровергает. А республика есть ниспровержение монархии, даже посредством всякого насилия, вплоть до кровавого террора. Таким образом, как власть республики, так и конституционной монархии, одинаково, не только не являются Богоустановленною властию, но самое их бытие начинается с ее отрицания. Ясно, что не Божественная воля, выраженная в Св. Писании, а человеческая многомятежная, греховная воля с открытым ниспровержением Богооткровенного и святоотеческого учения о царской самодержавной власти лежит в основе республиканского и конституционного строя».
В самом начале революции («рев люцифера»), когда надо было призывать народ к сохранению существующей власти, священный синод призвал народ подчиниться революции, тем самым «благословляя» начало братоубийственной бойни. Так 9 марта 1917 г. вышло «Послание Св. синода «К верным чадам Православной Российской Церкви»: «Благодать вам и мир да умножится» (2 Петр. 1, 2).
Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.
Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!
Временное Правительство вступило в управление страной в тяжелую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.
Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.
Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения»
Подписали:
Смиренный Владимир митрополит Киевский;
Смиренный Макарий митрополит Московский;
Смиренный Сергий архиепископ Финляндский;
Смиренный Тихон архиепископ Литовский;
Смиренный Арсений архиепископ Новгородский;
Смиренный Михаил архиепископ Гродненский;
Смиренный Иоаким архиепископ Нижегородский;
Смиренный Василий архиепископ Черниговский;
Протопресвитер Александр Дернов».
(РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 75-75об. Машинопись. Подлинник).
Таким своим посланием синод «узаконил» революцию, «узаконил» цареборчество, «узаконил» попрание Слова Божия. Тут же следует привести и некоторые другие постановления синода, чтобы всем было вполне ясно, что духовенство в то время во всем шло против Бога и Помазанника Его.
7-8 марта. Определение Св. синода № 1226 «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царственного дома»: «... Святейший Синод определяет: во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление «о Богохранимой Державе Российской и Благоверном (масонском!) Временном Правительстве»
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. Оп. 209. Д. 2832. Л. 16. Машинопись. Подлинник).
9 марта была утверждена новая форма присяги, обязующая всех христиан повиноваться Временному правительству (Определение Св. синода №1277.
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917. Д. 54. Л. 53. Машинопись. Копия).
20 марта. Определение Св. синода № 1632. «...при печатании антиминсов обычно делаемую внизу их и касающуюся времени освящения надпись начинать следующими словами: «По благословению Святейшего Правительствующего Синода, при Временном (это-то на антиминсах!) Правительстве всея России священно действован» и т.д.»
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917 Д. 51. Л. 2. Машинопись. Заверенная копия).
Так Синодальные акты, приведенные в исполнение русским духовенством, стали нарушением верноподданнической присяги Царю и Наследнику, а также клятвопреступлением Соборного Обета 1613 года на верность роду Романовых, что только умножило меру грехопадения русского народа.
Далее - в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Неделю Великого поста) говорится: «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божiю благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену анафема, трижды». И, видимо, чтобы «не попасть под данную анафему» духовенство решило и вовсе ее упразднить. Так на лжесоборе 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия: «СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения. По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить, - двенадцатое оставить без изменения»... [Подписали]: Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин); Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров)»
(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-5об. Машинопись. Заверенная копия).
Так, собственно, было «узаконено» очередное попрание Слова Божiя и свержение богоустановленного строя. Заметим так же, что лже-собор вел свою деятельность в течение одного года (с августа 1917 по сентябрь 1918) и почти всё это время Государь находился в заточении, пока не был убит со своей семьей большевиками в июле 1918 года. «Собор» же этот во главе с «патриархом» Тихоном не возвысил своего голоса ни в защиту Царя лично, ни тем более в защиту Православного Самодержавия, как благодатного и Богом данного государственного строя.
16 июня 1923 г. «патриарх» Тихон заявил: «Я раскаиваюсь в проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи. При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции». (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 280-281).
Спустя две недели 18.06(01.07). 1923 г. «патриарх» Тихон издал послание к «архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской» в котором полностью подтвердил свою новую линию на открытое сотрудничество с советской властью, изложенную в его заявлении в Верховный Суд РСФСР, подталкивая к этому и прочее духовенство. В нем, между прочим, «патриарх» Тихон заявил следующее: «Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д., Мы по долгу христианина и архипастыря - в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики... Сознав свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа - монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия... Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловацкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых...» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 286-287).
Затем последовал «Указ Святейшего Патриарха Тихона о поминовении за богослужением «предержащих властей страны нашей» (Там же. С. 295), а в августе 1923 года «Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции» в котором имеются следующие высказывания: «Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен... Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти... Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент... Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти. [Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский]» (там же, с. 296-298).
Не остановился Тихон и в иной своей реформаторской деятельности. После освобождения он, в угоду революционным властям, своим постановлением от 24.09(07.10)1923 г. ввел в своей церкви новый календарный стиль, утверждая, что это «необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времяисчислением» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 299). Однако по независящим от «патриарха» причинам это постановление получило огласку только с началом Рождественского поста. Переход на новый стиль стал невозможен (пришлось бы сокращать пост на две недели, кроме того, люди перестали ходить в храмы), и постановление пришлось отменить.

Итак, не будем обманываться: мы четко видим здесь, что сотворенные еще в 1917-1918 году, высшим духовенством деяния свидетельствуют о предательстве им Самодержавия и о попытке заключения с безбожной «властью» союза, по которому, по планам архиереев, им бы доставалась отнятая у Царя церковная власть в обмен на лояльность и поддержку ими сатанинских «властей» (как в буржуазной «республике»). Итак – предательство Православия было начато задолго до известной «Декларации» С.Страгородского.
Мы знаем, что архиереи отвергли предложение Государя принять над собой Его главенство в качестве Патриарха,- с передачей Царской Власти Наследнику Престола. Отвергли, потому что они сами жаждали Его власти в Церкви. Мы знаем также, что когда представилась возможность освободить томящегося в узах Государя, выкупив его у конвоиров, «патриарх» Тихон отказался это организовывать.
Мы считаем, что лжесобор 1917-1918 года, не мог иметь каноничной силы по нескольким причинам. Его созыв не мог иметь силы у Бога, а был исполнением похотей человеческих, поскольку:
- являлся попыткой присвоить себе природную Власть Самодержца;
- нарушал Соборный Обет 1613 года;
- являлся клятвопреступлением, нарушением архиерейской и священнической присяги по отношению к Самодержавию и к Царю лично;
- вызвал раскол РПЦ на юрисдикции, и, как следствие – разделение и всего Русского народа на непримиримо враждующие братоубийственные лагери.
Вот все это вышеизложенное и является главной первопричиной всех бед. Это проявления цареборческой ереси, о которой вы в своем воззвании и не упоминаете. К сожалению, до сих пор приходится сталкиваться с сомнениями на тему, а есть ли такая ересь? Это именно то, что необходимо уврачевать в первую очередь, потому что без этого не будет ничего. И если кто думает, что, одного лишь отказа от личных кодов достаточно, то он пребывает в заблуждении. (равно как и те, кто считает, что достаточно, не отказываясь от сатанинских прилад глобализма, служить по Царскому чину). И то и другое, взятое отдельно, только необходимо, но не достаточно.
А потому еще раз напоминаем о том, что в 1613 году Россия приняла Соборный Обет на верность Дому Романовых – до Светлаго Второго Пришествия Христова. По тексту принятого Обета, каждый, идущий против этого Соборного уложения, проклянется и в сем, и в будущем веке, и отлучен будет от Святой Троицы, а по человеческим законам месть восприимет.
В начале двадцатого века Дух Святый говорил через Своих угодников: «заплачет Царь – заплачет и Россия, а не будет Царя – не будет и России». Вот, братья и сестры, важнейший ключ к пониманию того, что происходит сегодня.
Вы говорите о печально известной Декларации Сергия 1927 года. Но ведь в 1917 году опьяневшие от жажды власти архиереи сами сделали все, чтобы лишить и себя и Россию защиты, которую мог дать один лишь Государь.
Посмотрите на Патриарха Иринея: он находится в узах. Вот только так и может выглядеть сегодня верный Богу Патриарх, верный Богу архиерей. Потому что он он служит Богу, но лишен защиты Помазанника – христа Господня, лишен защиты Удерживающего – и торжествующее в мiре беззаконие делает все, чтобы пожрать его, лишить его власти.
Вы говорите о том, чтобы «не оставлять наших храмов». О том, чтобы «выводить нераскаянных пастырей за церковную ограду». Полноте. Неужели вы так быстро забыли Чукотку и Анадырь? Неужели не помните, как представители «церковной власти» в сопровождении милиции вламывались в храмы, сжигали иконы, отнимали личные вещи священников, преследовали, вплоть до выселения из квартир несогласных?
А мы – помним.
Мы помним, как все оставили единственного на тот момент Архиерея, обличающего и экуменизм, и цареборчество, и имяборчество, и били его наотмашь за любую ошибку и оговорку, доверяя больше о.Рафаилу Берестову, который говорил, что, де, «обязательно нужно поминать Кирилла, иначе - раскол». Сегодня же и вы сами призываете к тому, чтобы не поминать Кирилла. Сегодня и вы уже призываете к тому, чтобы молиться по Царскому Чину. Слава Богу – мы поддерживаем вас в этом. Но – увы – уже нет с нами владыки Диомида… Ведь тогда Милостью Божьей он призывал нас к тому же, к чему пришли мы сегодня. Но мы, вместо того, чтобы остаться в Церкви – рядом с епископом Диомидом, помогая ему и обличая его в его ошибках, вместо того, чтобы прогнать от него А.Стадника и стать владыке Православной опорой, мы остались с закоренелыми негодяями и католическими прихвостнями. А теперь, когда они сломили его, когда напугали и купили одесской кафедрой «епископа» Ипполита (может быть, кто-то еще помнит такого?) мы, не видевшие гонений, не нюхавшие пороха, не видевшие, как ОМОН разгонял в Москве Крестный Ход на Казанскую, призываем «бороться с экуменизмом» и «выводить нераскаянных за ограду». Надеемся, что это только наивность, как и ваше предложение «снимать с храмов, монастырей и епархий» цифровую идентификацию. Как вы все это себе представляете? Написанием очередных писем в подведомственные «властям» налоговые органы? Пикетами по 10 человек около памятника фридриху энгельсу?
Вы говорите об экуменизме как о ереси, требующей искоренения. Но неужели вы верите в то, что Русская Поместная Церковь, которая, после заколения Государя подобна Телу с отрубленной Головой, а после раскола 1917 года на юрисдикции – еще и четвертована, может достойно сопротивляться врагам без чудесного Воскресения в Духовной Полноте?!
Братья и сестры! Юрисдикция - творение не Бога, а человека. Это результат перераспределения власти, «дробление» поместной единой Церкви на осколки-«расколки».
Знает ли Иерусалимская Церковь юрисдикции?
А Грузинская? Нет. Потому, что там не решался вопрос о перераспределении власти между духовенством. Такие вопросы возникают вследствие раскола. Они идут от человеков, от похотей мiра сего. Итак – образование юрисдикций - плод действия страстей. А потому - вопрос о «благодатности» юрисдикций лишен духовного смысла. Бог знает Церковь, а не юрисдикции. Он не подписывает документов, не ставит печатей.
Сказанное Богом о таинстве брака, по-видимому, можно отчасти применить и к поместной Церкви в том смысле, что созданное Богом устроение люди да не нарушают. Кто же дробит поместную Церковь – творит раскол, как то было сделано предавшими Царя и присягу архиереями в 1917-1918гг., когда из единой Греко-Российской Кафолической Церкви «родилось» несколько «церквей», так или иначе, относящих себя к Русскому народу и государству.
Именно поэтому - не оценивая личностей архиереев – ни Тихона (Белавина), ни Антония (Храповицкого), ни прочих, мы, тем не менее, как поборники Истины и рабы Христовы, должны осудить их антицерковные действия и призвать раздробленную Церковь к Покаянию. Ибо архиереи века сего ищут не что Божье, а что человеческое: властвовать в своих маленьких «уделах», разделяя единый Русский народ на разные «веры». Каждая из «юрисдикций» называет себя «истинной», и каждая же к расколу прибавила себе грехов тем, что сотворила новины, то есть, говоря по-русски, ереси. А подписания уний, документов, соглашений, «поместные соборы» с 1917 года, (каноничности которых мы, увы, не признаем), совместные моления с еретиками, иные проявления экуменизма – это уже только «запах» гниения, разложения. Ведь экуменизм – не новая ересь, а одобрение, объединение всех ересей в одну – как вершина беззакония. Но если мы будем пытаться бороться с самим экуменизмом, то это подобно тому, как если бы кто дрался с тенью своего врага, или как если бы врач, вместо того, чтобы лечить болезнь, боролся бы с высокой температурой больного.
То же самое можно сказать и о числовой идентификации, и о сатанинских документах, и об электронных карточках, и о чипах. Нужно признать, что это – действие закабаления, духовного порабощения человечества силами сатанизма, что сбывается написанное в 13 главе Апокалипсиса. Да – это так. Но причины того, что мы увидели это уже на своем веку, следует искать именно в том, что нас с 1917 года просто некому защитить! Те, кто столетия обольщал и развращал Русский народ, нашептывая духовенству сладкие мысли о власти, деньгами и искусом формируя из него, как вы написали, «либеральную элиту», а народу – сладкие идеи «свободы, равенства и братства», добились своего, окончательно захватили государственную и церковную власть, и делают все, чтобы поскорее завершить построение тотального электронного рабства. И не Никодим Ротов, и не Алексий Ридигер в этом виноваты: до них шел стройный ряд тех, кого сатанинская власть благословляла занять высшие посты. Достойных же ждал Гулаг и психушки. И лжепатриарх Кирилл, даже если бы случилось чудо, и приостановил бы он свою экуменическую и антидуховную деятельность, не превратился бы из волка в добраго пастыря – пока не признал бы в прилюдном покаянии:
1)что служил безбожной «власти» временщиков (а отныне - перестает);
2)что Главой Русской Поместной Церкви является Самодержец, и Он же точию Единственный законный Правитель Святой Руси – не ограниченный никакой «конституцией» и никакой «думой»;
3)пока не покаялся бы за соглашательские, отступнические действия всех «патриархов», начиная с 1917 года;
4)пока не восстановил бы, в числе прочих, 11-й анафематизм Недели торжества Православия.
Пока не сделает он этих четырех шагов, мы, братия и сестры, не можем признавать его освященным лицом, принадлежащим к Русской Православной Церкви.
Но думаем, это примерно так же возможно, как и обращение в истинную Веру главного римского еретика… Думаем, что скорее лисы и гиены начнут поститься.
А потому, те многочисленные воззвания, которые пишутся сегодня в адрес Чистого переулка, вызывают у нас больше недоумение, чем сочувствие. Возникает ощущение, что те, кто их пишет, выдают желаемое за действительное. Создают видимость борьбы, делая, как кажется, «что возможно». Вы говорите о 15 Правиле – но вот вам Соборный Обет – и щит, и меч, и упование. Вот вам и 11-й анафематизм.
Говорите людям о причине всего: о предательстве Помазанника, о клятвопреступлении. И зовите к Покаянию не только в экуменизме, не только в принятии сатанинских кодов и документов, а в цареборчестве. Отступников же да судит Господь, а не мы.
Почему мы все время берем слово «патриарх» в кавычки? Потому что по каноническим нормам Русской Поместной Церкви, к Которой относите себя и вы, поставлять патриархов и утверждать членов Святейшего (а не «священного») Синода может только Государь, а значит, все поставления и «выборы» патриархов с 1917 года не могут быть каноничными.
Вы говорите, повторяя вслед за о.Рафаилом Берестовым, о том, что «нельзя выходить из МП». Более того – некоторые от вас даже считают нас якобы «находящимся в расколе», по причине того, что мы якобы «вышли из МП». Но объясните нам, что это такое – «не выходить из МП»?
Мы, как верноподданные, не имеем права продолжать ходить на службы к еретикам, которые не служат по Царскому чину – то есть до сих пор совершают антимонархическую революцию на дискосе, (даже если они при этом имеют старые паспорта и отказались от могильных телефонов), чтобы не быть больше под проклятием Соборного Обета 1613 года.
Мы, Православные, не можем также поминать своим «великим господином и отцом» того, кто называет «братьями» детей диавола. Это значило бы для нас стать племянниками царе- и бого-убийц, а значит – соучастниками в «тайне беззакония». Мы уже говорили выше, что, насколько нам известно, К.Гундяева уже не поминаете и вы сами. Но вот только нам непонятно, как вы, поминающие греческого архиерея, считаете, что это мы «состоим в расколе». Может быть, когда вы решили перестать поминать К.Гундяева, вы просто забыли пересмотреть свое к нам отношение как к тем, кто изначально стоял на тех позициях, к которым вы лишь недавно пришли?
Мы также не можем Признавать то, что, как вы пишете, «МП является одним из синонимов Русской Православной Церкви», ибо, тем самым, мы бы выбросили за Церковную ограду братьев из РПЦз, и катакомбников (которые никак не могли считать себя «частью Московского Патриархата», просто потому, что вполне осознанно дистанцировались от него). Отказав им в Православности, мы тем самым похулили бы благодать, которую Господь несомненно изливает на причащающихся Тела и Крови Христовых в иных русских «юрисдикциях». О том, что благодать там действительно существует, говорят нам факты неложного прославления святых и там и тут. Это не значит, что якобы «безблагодатна» МП: не будем уподобляться напыщенным гордецам иных «юрисдикций», которые говорят так. Ведь святые явлены и в МП, несмотря на весь ком ересей Патриархата, о которых мы говорили, и о которых пока умолчали.
И еще – вы считаете себя чадами именно МП. Но вот вам последний, самый веский, наверное, довод: чиноначалие МП давно исключило вас из своих рядов именно как «раскольников». Вот доказательство: у нас есть ответ МП одному священнику, который, решив вернуться в Патриархию, обратился туда с прошением на имя К.Гундяева. Вот что, среди прочего, ответил ему управляющий делами МП: «Чин присоединения», совершенный над Вами в с.Спасское Тульской области таковым не является по той причине, что «присоединял» Вас запрещенный в священнослужении (ныне почивший) иеромонах Василий, находящийся в расколе с Русской Православной Церковью». Так как же, братья и сестры, вы обвиняете нас в расколе, если священноначалие МП вас самих назвало «раскольниками». Давайте определимся с этим – какое вы сами имеете отношение к МП, и на каком основании?
Но – пусть этот вопрос останется риторическим…
Единственное, братья и сестры, хотелось бы подытожить вот так: Сам Господь подтверждает нам, что деление на «юрисдикции» не Божье, и не духовное. Поэтому вопрос о выходе из МП, РПЦз, и проч. – также лишен духовного смысла: это химера. Имеет духовный смысл только вопрос, а в каком же мы отношении находимся к Церкви, что была до раскола 1917 года? В Ней мы, или вне Ее?
Поэтому, к слову сказать, мы очень скорбим о решении известных ижевских священников «уйти в зарубежники», потому что это, как мы видим, смена одних проблем на другие. Ведь зарубежные «ревнители», называя тех, кто находится в МП презрительным словом «сергиане», принимают выходцев из МП с перекрещиванием, отрицая совершенные над ними таинства, как некрещеных (неужели ижевцы пошли на это?!). А при этом – зарубежники все время как-то не хотят подумать о том, что также, по-сергиански, находятся в соглашательстве с безбожными властями зарубежом – иначе были гонимы, как гонимы истинные последователи Христа во всем мiре. Или американская «демократия», в которой они пребывают, чем-то чище и приемлемей коммунизма, приемлемей «демократии» российской? Кроме того, не будем забывать про наличие и у них ересей. Хулы на Имя Божие, например, как последователей «митрополита» Антония (Храповицкого), организатора известного погрома монахов на Святой горе Афон. Не будем забывать также, что зарубежники хулят и святого Царя вмч. Иоанна IV Васильевича, и св.вмч.Григория (Новых).
Мы же - настаиваем на том, что в каждом из осколков Русской Поместной Церкви, благодаря жертвенному подвигу святого Царя-искупителя Николая II, омывшего Своей добровольной кровью наше предательство, Господь, видя наше недоумения и наши искренние искания истины, может, по Своей Безграничной Любви, подавать Благодать.
Вот только тому, кто узнал, что он до сих пор совершает, вольно или невольно, преступление против Законного Царя, которое выражается участием в совместных молениях с цареборцами, помощниками иудеев, (которые возносят на службах молитвы о благословении безбожных властей и иуд-архиереев, а о даровании Помазанника не молятся), следует как можно скорее осознать, что этим он испытывает Божье терпение, и чаша гнева Господня может в любой момент переполниться.
Нельзя, думаем, и впадать в ошибку, распространенную сегодня на уровне «руководителей» «юрисдикций»: они увязывают напрямую подачу Благодати с отсутствием ереси в «юрисдикции», которую сами же и создали. (Дескать – если есть ересь, то не может быть благодати, и если есть благодать – то якобы, это значит, что нет ересей). Но это неверный подход, потому что из него следовало бы, что в МП с 1917 года (как это и утверждают, на свое горе, «зарубежники» не может быть благодати – и именно поэтому, как мы думаем, обходите вы стороной духовные преступления и «патриарха» Тихона, и «митрополита» Антония, что боитесь оказаться «безблагодатными», как принявшие рукоположение или постриги через еретичествующих). А мы знаем, что благодать все-таки подается, благодаря Божьему Милосердию, и благодаря Царскому искупительному подвигу. Так что даже через клятвопреступников, через исповедающих ереси архиереев совершались и Таинства, и рукоположения, ради чистых сердцем, ради ищущих Бога!
А у Бога существует едина Русская Поместная Церковь, больная, раздробленная на «расколки», но на которую, по молитвам Святого Царя и Его Семьи, продолжает Он, несмотря на кишащие и у МП, и у РПЦз, и у ИПЦ, ереси, изливать свою Благодать, надеясь на наше Покаяние.
Мы говорим прежде всего о Покаянии в содеянном расколе 1917 года.
Тот же, кто противится идее объединения, ради своих «юрисдических» амбиций- тот обличает сам себя: ведь тот, кто обвиняет в «безблагодатности» МП, тот хулит св.блж.Матрону, св.прв.Алексия (Мечева) и иже с ними, а кто обвиняет в том же РПЦз - в свою очередь, хулит свт.Иоанна (Шанхайского), свт.Николая (Сербского) и иже с ними. Те же, кто не имеет причин к разделению, и понимая это, держатся разделения ради личной власти, обличают себя еще больше, чем первые «ревнители-хулители». Вопрос, которое из двух этих зол худшее - решать не нам, ибо мы не судим никого, а говорим о необходимости объединения.
Нужно уточнить, что мы обращаемся к тем, кто даже находясь в нынешнем раскольном делении на «юрисдикции», стремится сохранить святоотеческую чистоту исповедания Веры (9 пунктов), потому что ищем мы воссоздания Единой Русской поместной Церкви, а не экуменического сборища ересей.

Вопрос о том, находится ли кто в границах Православной Церкви или нет, можно решать лишь следующим образом: всякий, исповедающий неповрежденно Православную Веру и находящийся в святоотеческом Предании, несомненно, по Обетованию Божьему, находится в Церкви (в частности - отвергающий латинские и протестантские еретические нововведения, включая и раскольничьи толки, последователи которых, как известно, отвергают святоотеческое предание последних 350 лет).
А о том, кто не исповедает во всей полноте написанное выше, мы, чтобы не хулить Милосердие Божье и не присваивать себе Судов Его, говорить ничего не можем.

И еще об одном, братья, нельзя нам не сказать:
Мы считаем, так же, как и вы, несомненным грехом, не имеющим оправдания, принятие Христианином взгляда на документы и электронные средства глобализма, как на якобы «не вредящие спасению» или рассуждение Христианина о том, что якобы «сегодня люди вынуждены принимать эти документы, чтобы жить – и никуда от этого не денешься». У нас есть слова Спасителя «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться.» (Мф 6:24-25). И далее: «…Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» (Мф 6:31-33).
Мы считаем, что с теми, кто не видит гибельной опасности в принятии документов и электронных средств, а тем более – карты УЭК, и не считает пользование ими грехом, полнота церковного общения невозможна (в частности, считаем неприемлемым принимать Таинства у священства, исповедающих такие взгляды, и преподавать Таинства держащимся таких убеждений мiрянам).
Но, при всем том, мы, в отличие от вас, считаем, что те священнослужители, которые отказывают в преподании Таинств мiрянам, имеющим документы и электронные средства, которые каются в этом, но еще не имеют духовных сил отказаться, совершают «суд без милости». Ибо «…не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.» (Мф 9:13). И еще сказано: «…не знаете, какого вы духа;
ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.» (Лк 9:55-56). Итак, если Сам Господь творит милость, долготерпит, продлевая нам жизнь, ожидая нашего покаяния, как может иерей, судить, отвергая приходящего к нему за Помощью в Храм Божий? Пусть задумается, не ради ли тех, кого он сегодня отринул, Господь еще терпит его, иерейские, грехи?
Тот, кто понимает сатанинскую сущность глобализационных документов и электронных прилад, но еще пока не имеет в себе силы и Веры отказаться от них, где получит эту веру, если не в Лечебнице духовной? А мы знаем, что «суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.» (Иак 2:13).
А потому – призываем вас, просим вас – подражайте Христу, принявшему к себе блудницу кающуюся и мытаря, и давшего им разрешение от грехов, и пока у людей есть покаяние в участии в глобализационных мерзостях, укрепляйте Таинствами их Веру, подавайте им руку братской, а тем более пастырской помощи, а не попирайте их ногами, дабы Господь, увидев, что вы мните себя выше других, не попустил вам искушений, в которых вы бы пали ниже тех кающихся, кого не принимали.
Кто сказал, что имеющего документы но в этом кающегося, нельзя допускать до Таинства исповеди!? Если это сны иеродиакона Авеля – братия – не верьте его снам, покуда он не ходил по воде.
Неужели исповедь не поможет участи человека? Неужели не подведет исповедь его к видению греха и страху Божьему – и, в свое время, отказу от «документов»?
Кто сегодня вообще дерзает говорить о таких судах над людьми? Или он не боится Суда без милости?
Лучше будем, дорогие братья и сестры, верить Богу, Который говорит – «грядущего по Мне не иждену вон». Отказывающий в Таинстве – отказывает в очищении духовного зрения, без которого не возможен становится дальнейший сознательный отказ от сатанинских документов.
Тот, кто говорит: «такой-то уже недостоин исповеди у священника», пусть вспомнит, что Господь ждал покаяния и Иуды – после совершенного тем страшного предательства. Ибо нет такого греха, которого не мог бы простить Господь в покаянии. Думающий иначе – впадает в ересь, ибо отвергает безконечное Милосердие и всемогущество Божие. А что мы про начертания говорим, как о духовной смерти, то важно понимать, что ведь не потому так говорим, что нельзя у такого будет исповедь принимать (кто может Бога ограничить?), а потому лишь, что тот уже, впав в рабство, не сможет принести покаяние, так как потеряет свободу воли, почему и названо такое состояние «духовной смертью».
Святые же нам оставили свидетельство о начертании – а новый паспорт – это еще только подготовка, опасный прилог к начертанию антихриста. Это – несомненный грех, но он может быть раскаян. Бойтесь из ревнителей стать гонителями Церкви. Не будьте теми, кто втаптывает, отказывая в Таинстве, грешника в его грех еще глубже, отрезая ему путь ко спасению. Ибо взыщется за то. Пока покаяние возможно – дотоле еще возможно и спасение, и очищение.
Пусть и сложно совершить это очищение: ведь отказ от документов и электронных средств является отречением от благ мiра сего, фактическим поражением в правах, причиной для унижения и гонений.
А потому, прежде чем совершать акт отказа от Документов, Христианин обязан провести исследование:
1)достаточно ли крепка его вера, для того, чтобы устоять под давлением искушений, которые враг не замедлит начать посылать. «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Лк 14:28-30). Следует понять желающему, что если он не устоит и вновь примет, под давлением искушений, документы, то лучше бы ему было и не начинать подвига сего. Ведь, если первый грех мог быть по неведению, то повторное принятие документов может стать сознательным отступлением от Христа ради мiра сего, а потому, будет гораздо худшим падением во грех, почему неуверенному лучше было бы смиряться до поры в своем недостоинстве, понимая всю опасность подвига, чем вступать в него до времени.
2)в каком именно состоянии: начале ли, середине ли духовного пути, или в совершенстве делания находится Христианин, соответствует ли подвиг отказа от Документов уровню сегодняшнего его воцерковления: соблюдает ли Посты, посещает ли богослужения, стремится ли к жизни по Заповедям св.Евангелия, исследует ли Писание и Святоотеческое Предание.
3)вполне ли осознает, что отречение не должно повлечь за собой: ни паразитирования на родственниках, ни лжи (оформления фиктивных «доверенностей» по уничтоженному паспорту), ни воровства (например, оправдания безплатного проезда в транспорте «по необходимости»)
Итак, для принятия столь серьезного решения Христианину требуется провести серьезное исследование. Мы считаем обязательным принятие его не произвольно, но по благословению духовника. Поспешные же решения могут привести к сильнейшим духовным травмам.

Дорогие братья и сестры,
Мы прямо и искренне изложили свою позицию, свое видение, свое исповедание Веры. Простите, если какие-то определения были слишком резки и прямолинейны, и спишите их на нашу немощь.
Те же вопросы, по которым вы считаете необходимым нам возразить, пишите, чтобы мы узнали ваши возражения и постарались вас услышать и понять.
Помоги вам Господь.

Христиане Тверской епархии
5(18) ноября 2011 г.
Мчч. Галактиона и Епистимы (III).
Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470).
Апп. от 70-ти Патрова, Ерма, Лина, Гаия и Филолога (I).
Свт. Григория, архиеп. Александрийского (IX).
Мчч. Домнина, Тимофея, Феофила, Феотима, Дорофея,
Евпсихия, Картерия, Памфила, Агафангела и Кастора, Палестинских.


Напоминаем, что Предсоборное Совещание Тверской епархии
приняло решение принимать в полноте церковного общения тех, кто:

1.Исповедает Православный Символ Веры;
2.Исповедает Царскую власть единственной Богом установленной властью;
3.Исповедает Святого Царя Николая II Александровича в чине искупителя соборного греха народа Русского, исповедает, что только благодаря искупительному подвигу Святого Императора стало возможно Покаяние Русского народа в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года на верность Дому Романовых и стало воможным последующее восстановление Богом установленной Царской власти на Святой Руси;
4.Исповедает Имя Божие нетварным;
5.Служит по неискаженному Царскому Чину;
6.Не имеет евхаристического и молитвенно-канонического общения с павшими в ересь экуменизма и цареборчества иерархами и с тем духовенством, которое поминает их своими предстоятелями и первоиерархами;
7.Осознает богоборческий характер мiровой глобализации;
8.Следует юлианскому календарю богослужений;
9.Совершает богослужения на церковно-славянском языке.

Приложение:
Фото Епископ Тихон в облачении и цилиндре
(фото из книги «Новые мученики Российские, 1949г.)

О сущности цареборчества
Цареборчество имеет в себе сатанинские корни: по подобию сатаны, возомнившего себя «равным Богу», духовенство в 1917 году попрало власть над собой Помазанника и учредило собственную «власть» в Церкви, дерзнув заменить Того, чья власть находится в руце Божией. Власть Того, кто неподсуден мiру, заменили «выборным делегатом на власть» из своей среды.

ТЯЖКИЙ ГРЕХ ЭТОТ ДО СИХ ПОР В ПОЛНОТЕ НЕ РАСКАЯН
НИ В ОДНОМ ИЗ «ОСКОЛКОВ» РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Отравленный ядом демо(но)кратии, мiрской рассудок гневно вопрошает: «а как же можно доверять Самодержавию? Что, если правление Царя чем-то нас не устроит!?». Или, говоря иными словами: «нам мало Твоего, Господи, попечения о власти, мы не верим, что Ты всегда сделаешь как лучше!». И в этом – суть цареборчества.
Так, с одной стороны цареборчество – это результат неверия Богу (или даже – в Бога).
С другой – это прямое нарушение заповеди «Бога бойтесь, Царя чтите».
Но это - и прямой бунт против Бога, когда мы, даже и веря в него, что-то данное от Него можем отвергать как «нам не нужное», как то, что мы не хотим принимать. Вот почему цареборчество – это проявление сатанизма.
Далее, можно сказать, что те, кто по неверию или по любостяжанию обратились в «демократическую церковь», явили собой в ХХ веке новый чин: «мученики за демо(но)кратию». Но, конечно, это чин не святости…
А в новомучениках, как известно, Церковь прославляет только тех, кто пострадал за Царя-Помазанника.

Демо(но)кратия всегда строится с двух сторон:
- с одной стороны действуют носители «тайны беззакония», те, кто, прикрываясь желанием «исполнять волю народа», используют власть для исполнения своих похотей;
- с другой стороны, действует идущий на поводу у первых народ. Почему? Потому что он отравлен ядом неверия в Промысл Божий о Государе. Вот в чем состоит основная причина 1917 года. В том, что народ, развращаемый, отрываемый от спасительной Веры теми самыми, упомянутыми раньше, носителями «тайны беззакония», перестал воспринимать Помазанника как мистическую личность, через которую Бог управляет народом Своей волей, и выбрал предлагаемую мерзавцами демо(но)кратию, при которой Бог управляет уже не благословением, а попущением (т.е. дозволяя управление властью демонам), что мы и видели в ХХ веке. Это развращение началось еще в XVII веке, когда патриарх Никон стал противопоставлять власти Государя власть патриарха, (т.е., в сущности - Его холопа), чем и начал умаление Его власти в умах людей. Подхвачено это было и раскольниками, начавшими хулить Помазанников – венценосный Дом Романовых.
В этом и есть корень всей демо(но)кратии – умаление Царя как мистической личности по причине неверия Богу.
Итак, видно, что демо(но)кратия – это форма власти, ставящая волю толпы выше Воли Божией. Верхушку, т.н. «национальных лидеров», картавая Змея «тайны беззакония» подчиняет себе, действуя подкупом (властным и денежным) и шантажом, не гнушаясь и убийством независимых государственных Лидеров. А волей толпы, как известно, очень удобно управлять, используя современные гипнотические методы воздействия, в том числе, и в первую очередь, через СМИ, интернет, могильные телефоны. Итак, те, кто имеют достаточно денег, всегда, с помощью правильной комбинации правды и вранья в сочетании с умелым воздействием на страсти людей, добьются нужного им результата. Вот и получаются, что управляют толпою бесы. Как тут не вспомнишь притчу о гадаринских свиньях…

Царская власть – это вызов Веры «здравому смыслу»
- противопоставление воли Бога воле толпы

Сущность Самодержавия состоит в следующем:
Народ добровольно дает возможность Богу избрать из людей Род, от которого Тот поставляет Своих Помазанников.
Бог Вседержитель делает Царей от этого Рода личностями мистическими, «проводниками» Своей воли - по смирению народа, который отказался от всякой своей власти и судом над этими избранными людьми.
И вот именно то, что Помазанники неподвластны человекам, то, что народ являет Помазаннику послушание, и дает возможность Божьему Смирению наделять Царей Своей волей.
Но как только бес своеволия берет верх над толпой, как только толпа, лишившись смирения, начинает требовать своей власти, «конституции», Бог может, исполняя падшую волю людей, забрать Своего Помазанника и предоставить толпу на ее собственное «разумение» (т.е., отпустить во власть демократичного диавола). Так и произошло в 1917 году с обуявшими от похоти власти архиереями.
И потому, без самодержавного Царя – и патриаршество, и синодальная соборность – ничто, так как управляются человеками, а не Божьей волей.

О соотношении власти Царя и патриарха:
Патриаршая власть должна быть только через Того, Кто от Бога.
Государь поставляет, назначает патриарха, как бы «рождает» его на патриаршее служение, благословляя его волей, от Бога данной. Можно ли, поэтому, сравнивать власть отца, рождающего сына, с властью сына?
Ибо сын имеет только ту власть, которую передает ему отец. Так только и можно понимать отношение между Помазанником Божиим и патриархом.

Если патриарх без Царя
Чем в этом случае патриаршая власть в Церкви отличается от власти Государя? Тем что она –не от от Бога а от людей (причем-через людей прикровенно действует враг). И не остается той мистической личности, через которую волей, а не попущениями, действует Сам Бог.
Без Государя патриарх лишается Божией защиты и становится выборным, демократическим «лжепатриархом» от народа, а не от Бога.
То же, без преуменьшения, можно сказать и об управлении «самобытного» архиерейства, предоставленного самому себе и потому – развращающемуся в конец.
Пример всего ХХ века явил нам в подтверждение сказанному выше, сколь жалко и порочно «демократическое» подобие патриаршей власти. Весь ХХ век, «выборное», а не установленное Помазанником, и не защищенное Его силой «патриаршество», словно как игрушка на веревочке, позорно и послушно влачилось за всеми прихотями сатанинской «власти», призывая паству повиноваться той как якобы «установленной Богом», говоря между собой в оправдание предательства, что делает это «ради спасения самой паствы».
А разве не мерзость это пред очами Божиими – сначала сделать все, чтобы лишить себя и свою паству Защиты Государя, а потом, когда защиты уже не будет, оправдывать все свои последующие компромиссы (т.е. - отступления от Христа) «необходимостью сохранить жизнь паствы», которую сами же и постарались осиротить?

Итог:
О необходимых признаках Царской власти

Исходя из сказанного выше, понятно, что
Царская власть как Богом установленная может быть:
Во-первых, только самодержавной, не ограниченная ни людскими судами, ни конституциями, но только Заповедями Божиими;
Во-вторых, Царь может быть только Православным, так как:
- Богом установленное правление не может иметь иной цели, как только приведение всех верноподданных ко спасению во Христе. О возможности же спасения вне Православия мы не дерзаем и рассуждать, имея Божии слова «Никто не приходит к Отцу, как только через Сына». Далее,
- только Православный Государь, подобно Своему Первообразу, может позаботится и о неверных Христу, так же, как и Отец подает тепло и свет солнца и верным и неверным. Ибо магометане в коране читают: «неверному – удар мечом по шее», католики имеют целью весь мiр политически положить к ногам своего главного еретика – папы, а буддисты и вовсе отрицают Бога, а потому, как могут Ему служить? Какому же «б-гу» служат талмудисты, мы хорошо знаем…
- только Православный Самодержец служит не себе, а Богу, и ограничен Его Заповедями, чем Его власть в корне и отличается от власти антихристовой;
В-третьих, Царская власть должна быть наследуемой, ибо власть, не передаваемая по наследству, все равно склоняется к тому, чтобы стать выборной от людей, а не от Бога, тогда как и сама возможность этого должна быть исключена, чтобы явить полноту Божьего промысла именно через царский Род, к которому Бог благоволит именно как к Роду Царей. Кроме того, Государь должен знать, что оставит Престол именно своему законному наследнику;
В-четвертых, Царь как мистическое лицо, и как живая икона Христа, является и главой земной воинствующей Церкви, поставляя и снимая патриархов, утверждая членов Святейшего Синода и созывая Поместные Соборы;
В-пятых, Царь как Хозяин Земли русской владеет всем ее достоянием: лесами, землями, водами и прочая;
В-шестых, принимая во внимание Соборный Обет 1613 года, Царь может быть только из Дома Романовых. Мы не зря поставили это условие в конце – потому что, без соблюдения первых пяти, не достаточно и шестого.

Со времен Византийской Империи, Второго Рима, православные пели тропарь Кресту, неотступно поминая Царей. В России тропарь этот стал истинным народным духовным гимном. В последнее Царствование его пели так:
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
На заседании 6.4.1918 г. отдел «О богослужении, проповедничестве и храме» Всероссийского Церковного Собора «имел суждение об изменениях в тропаре Святому Кресту Спаси, Господи... и в других местах богослужебных книг, где прежде было поминовение Царствующего Императора, и постановил: признать желательным исправления тропаря Святому Кресту в следующих выражениях: Победlы благоверным людем Твоим на сопротивныя даруя. Эту же поправку следует возносить везде, где прежде возносилось имя Императора...»
Однако вот что по этому поводу думал святитель Иоанн (Максимович), Шанхайский и Сан-Францисский, потомок глубоко почитавшегося Святыми Царственными Мучениками святителя Иоанна Тобольского: «...Православная Церковь, исполняя наставления Апостола Павла молиться за царей, даже языческих, поскольку они являются защитниками порядка, а не гонителями Веры, всегда возносила моление Богу, чтобы сила крестная помогала уповающим на Крест царям. Службы святому Кресту по средам и пятницам, в кои дни воспоминаются страдания Христовы, и в другие праздники Животворящего Креста полны таких молений. В них говорится: «Крест царей держава», «о тебе вернейшие царие наши хвалятся, яко твоею силою Исмаильтейские люди державно покаряюще», «победы благоверным царем на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство», «древо честное царем на варвары победу подающее»... Такими и тому подобными выражениями наполнены службы Кресту.
Замечательно, что многие из сих песнопений написаны святыми Отцами, которые сами жестоко страдали от царей-иконоборцев; они не прекращали моления за царей, твердо веря, что после злых царей будут и Цари благочестивые. Не изменяли те молитвы православные греки и южные славяне и находясь под властью турок или иных чужеземных властей, хотя бы они были иноверными.
Какой же смысл имеет моление о Царях в молитвах святому Кресту, когда какой-либо народ не имеет своего Православного Царя? Во-первых, православные народы должны молиться не только за своих Государей, а, как члены одного тела - Церкви, также и за других Православных Государей. Порабощенные турками греки, сербы, болгары и румыны молились за единственного тогда православного Русского Царя. Долг и русских молиться не только за своих, но и за их Государей, тем более, что проживавшие в их странах русские беженцы пользовались их защитой. Во-вторых, при произношении молитв о царях мы молимся не только о нынешних царях, но и о будущих православных Царях, ибо, по толкованию святого Иоанна Златоуста, православные Государи будут держать власть до пришествия антихриста, удерживая распространение зла.
Вот почему Церковь Православная не перестает молиться «победы благоверным царем на сопротивныя даруя». Слова сии находятся в молитве Животворящему Кресту, которая особенно часто употребляется, так как является тропарем, то есть как бы гимном дней святого Креста.
В России и некоторых других славянских странах в ту молитву вставляли и имя царствовавшего Государя, но основное содержание ее всегда оставалось неизменным и подлинным текстом, тем что написали святые Отцы:
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы блговерным Царем на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

http://www.pycckue-moi.narod.ru/svnod/K-vest6.doc

(Ответы отца Романа на вопросы одного православного журналиста)

Священник Роман Зеленский:
Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры, сегодня я скажу несколько слов о так называемом церковном соборе 1917-1918 года. Надо сказать, что этот собор, по сути, явился собором клятвопреступников. Почему это так? Потому что собрались люди, которые нарушили присягу, данную на верность Государю, а значит и Господу Богу. В 1613 году была дана Клятва Верности Роду Романовых, причем дана она была русским народом, всеми сословиями.
Но, в 1917 году духовенство захотело свободы, свободы от Самодержавия. И как раз в этом роковом 1917 году они собрались, причем вопреки воли Богопомазанника, нашего Святого Царя-Искупителя Николая Александровича. Государь еще тогда предупреждал их, говорил, что преждевременно созывать собор, и хотя архиереи постоянно Ему об этом напоминали, Царь ясно подчеркивал,что этого собора не желает.
К тому же мы знаем, что в 1917 году Государя арестовывают и ссылают в Тобольск. И вот епископат, поддержавший февральскую революцию, по сути и арест Царской Семьи, вопреки всему все-таки собирается и начинается собор без Своего Главы.
Что надо сказать здесь прежде всего: был нарушен еще и 11 анафематизм Недели Торжества Православия. Собрались люди, казалось бы которые должны были верно служить Царской Семье, но собрались они не для этого. Они просто решили избрать вместо Царя своего патриарха. Надо сказать, что и сам-то собор был созван вопреки исторической традиции Восточно-Кафолической Церкви, по которой только Императоры имели право созывать Церковный Собор. Потому и произошла духовная подмена: вместо Главы Церкви – Царя, избирают главой Церкви – патриарха.
Что интересно, на открытии этого собора присутствовали такие масоны, как Керенский, Львов, Авксентьев, Карташов министр исповедования. Этими людьми, которые служили мировой закулисе, была дана большая денежная ссуда, на то чтобы состоялся этот революционный собор. Было дано два миллиона рублей. По сути, на деньги мирового зла этот собор открылся и начал свою диавольскую работу.
Что еще можно сказать? Надо отметить, что на этом соборе архиереи и духовенство сделали попытку аннулировать Само Богопомазанничество. Они четко понимали, что Николай Александрович отрекся от Престола, но остался Богопомазанником, потому дерзнули поднять вопрос, чтобы это Богопомазанничество было аннулировано. Вдумайтесь братья и сестры в эти слова! Это же прямая хула с их стороны на Духа Святого! Это была безумная попытка аннулировать Самого Господа! Они посчитали, что могут отменить Волю Всевышнего, Благодать Его Святую изливающуюся на Царя…
Еще один серьезный аргумент против этого сборища революционеров в митрах заключается в том, что когда произошло страшное ритуальное убийство Царской Семьи, встал вопрос о том, что надо бы отслужить панихиду о упокоении души Государя и Его Августейшей Семьи. Так вот этот вопрос был поднят на голосование! Если вдуматься в эти слова: они голосовали за то, служить или не служить панихиду по убиенной Царской Семье! Но это был, братья и сестры, еще не верх лицемерия! Когда же они все-таки приняли решение о том, чтобы отслужить панихиду, они вставили, что надо служить не о Царе Николае, а о бывшем Царе Николае. Видите братья и сестры, куда простирается их революция: она своими диавольскими щупальцами пытается вершить суд не только на Земле, но и на Небесах. Революционное духовенство делает жалкую попытку снять Царский Сан с уже убиенного Царя! Не подлость ли это?! Не безумие ли низости человеческой?!
Конечно же, здесь присутствовала и борьба идей. Увы, в душах этого революционного епископата победила идея не монархии, а идея республики, идея противоположная Царству Небесному и земному.
Потому на этом соборе подымались такие вопросы, как переход с Юлианского календаря на Григорианский. Ставилась задача перехода Богослужебных книг на русский язык с церковно-славянского. Подвергалась сомнению даже душеполезность церковно-славянского языка, нужность этого священного языка! И хотя эти решения не прошли, просто им не хватило времени, но это рационалистическое зерно обновленчества, модернизма, оно сохранилось, чтобы дать всход. И вот сегодня мы живем в то время, когда это зерно прорастает! Зерно модернизма, которое было посеяно собором 1917-18 годов.
Выдающийся наш историк, мыслитель, Князь Николай Жевахов, так говорил об этом революционном соборе, а по сути съезде революционеров. Он говорил, что этот собор – это САМОЕ НЕПОСТИЖИМОЕ ДОСТИЖЕНИЕ РЕВОЛЮЦИИ. Эти его слова полностью характеризуют то, что называется собором 1917-18 г.г.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, мы с Вами знаем о том, что Клятва Верности Династии Романовых была принесена от имени всех сословий составлявших русское общество. Чувствуете ли Вы, нынешний представитель сословия священства, свою сопричастность этому событию? Действительна ли для Вас Клятва, данная нашими предками за всех нас? Что может священнослужитель изменить на своем месте?

Священник Роман Зеленский: Да, я считаю, что ответственность несет каждый священнослужитель, и особенно епископ, священник. И что может священник? Конечно же помолиться. И вот сейчас мы сталкиваемся с тем, что если священство переходит на Богослужебные молитвенные тексты Царского времени, то именно в этих молитвенных текстах обретается смысл, покаянный смысл. В них присутствует Богопомазанник, Государь, Которого духовенство отвергло в 1917-18 годах. В Царских молитвах дается правильный Богословский смысл происходящего, дается правоверие, то есть обретается правоверие, потому что через молитвенное слово дается Образ Правильной Веры, Православной Веры. Это то, что мы называем Ортодоксия. Именно через правильную Царскую Молитву человек постигает не только смысл истории, но и еще Путь ко Спасению. Это как раз то, что может сейчас сделать каждый священник - вернуться на Имперские Молитвенные тексты.
Ведь сегодня по милости участников революционного собора 1917-18 годов, фактически все Богослужебные тексты находятся в урезанном состоянии. Архиереи тех лет не просто Царя Николая выкинули из текста служебника, они еще выкинули из молитвенных текстов и Дом Романовых, которому мы клялись в верности еще в 1613 году. А ведь как известно, Дом-то Романовых от Престола не отрекался. Если они тогда считали Царя Николая бывшим Царем, так как Он отрекся от Престола, то ведь Дом-то Романовых не отрекался. А они из молитв выкинули и Царственный Дом.
Надо сказать так же, что по вине революционного духовенства в Богослужебных текстах утрачено много богословских смыслов. Например, пропало ясное указание на то, что Сам Господь оправдал Царя царствовать над нами на Земле. Этот очень важный Богословский смысл полностью выкинут из Богослужебных текстов. И сейчас мы имеем тексты, которые имеют некую нехватку, не полноту Богословскую прежде всего.Это можно понять, если представить пищу, в которую не добавили соли. Так вот, такую не соленую, пресную пищу представляют собой современные Богослужебные тексты. Это если говорить образно.
А так, человек может просто сравнить, провести сравнительный анализ текстов и это может сделать даже человек, не обладающий Богословским образованием. Это может сделать даже обычный школьник. Нужно взять два служебника,один Царского времени, а другой современный ,по которому служат сейчас в наших храмах и сравнить их тексты. И сразу многое откроется: что в одном тексте есть, а что в другом отсутствует. Это на самом деле самый простой способ вникнуть в суть данного вопроса.
Когда человек начинает размышлять после сравнительного анализа двух служебников, то он приходит к выводу, что фактически утрачен духовный стержень, основной стержень, на котором держалась наша Российская Империя, эта Основа основ, фундамент общества, его Краеугольный Камень. И этот утраченный Камень, есть Христос, то есть Богопомазанник , Царь земной!
Есть такая народная поговорка : «Нет Царя в голове». Так вот, у нас, в современных Богослужебных текстах нет такого слова«Царь», «Император» а ведь это еще и Имя Божье, Святое Имя Божье! Молимся ко Господу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». А земной Царь, он представляет собой образ Царя Небесного, то есть отвергнув земного Царя, они отвергли Образ Царя Небесного, и сделали это через молитву. А вот утвердили эту молитву, уже урезанную, на соборе 1917-18 г.г.

Журналист Николай Земцов: Скажите, пожалуйста, при Венчании Государя Николая II на Царство приносилась присяга и опять же всеми сословиями. Я знаю, что священническая присяга – была особо строгая и там были какие-то слова, которые обязывали священника слушаться своего Государя, еще и как Главу Церкви, согласно российскому законодательству. В этой связи есть ли логическое объяснение тому, что последовало за нарушением присяги? То есть помимо клятвы 1613 года, произошло нарушение присяги, которая была дана на Кресте и Евангелии.

Священник Роман Зеленский: Да, именно на Кресте Животворящем, на Святом Евангелии давалась клятва верности Государю. Эта клятва облекалась в форму присяги. Каждый священник был обязан приносить присягу, как и всякий воинский чин: как офицер, так и солдат, как просто любой верноподанный Российской Империи.
Когда произошла февральская революция, то эта присяга оставалась на всем русском народе. А революционное духовенство эту присягу просто предало забвению. Верных же Государю епископов и священников было тогда малое число. Их просто изгнали, отправили на покой, сняли со всех ответственных постов и занимаемых должностей.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, скажите, на всем протяжении крестного пути Государя Николая II с момента отречения на станции Дно и до Екатеринбурга, мы не наблюдаем рядом с ним НИ ОДНОГО священника. Были какие-то литургии, но священство приходило, служило, уходило, но такого, чтобы священник добровольно, или епископ, или дьякон последовал за своим Государем и Главой Церкви до конца, мы почему-то этого не видим. Вы как это оцениваете?

Священник Роман Зеленский: Духовенство в большинстве своем предало Государя. Те единицы, которые остались верными Богу и Царю были изгнаны епископатом, который как раз и созвал этот собор 1917-18 г.г. Клятва верности, которая дана была всем русским народом, в том числе и духовенством, оставалась и не была снята. Клятва же временному масонскому правительству, после февральской революции, как раз была произнесена, причем с подачи самого духовенства. Точнее, архиереев, которые приветствовали всячески февральскую революцию, проповедуя всему народу, что началась эпоха свободы. Свободы, будем говорить так, от Бога.

Журналист Николай Земцов : А эта история не напоминает события Святого Евангелия?

Священник Роман Зеленский: Так здесь можно напрямую провести параллель с Евангелием, когда Господа нашего Иисуса Христа предали, оставили многие люди. Вспомним Синедрион, который обрушился на Господа нашего и просил Понтия Пилата распять Его. Так вот и те архиереи 1917 года уподобились в своем предательстве и вероломстве первосвященникам Анне и Каиафе. А Государь наш Царь Николай II уподобился Господу нашему Иисусу Христу. И подвиг Его, Искупительный подвиг, потому что Он отдал жизнь Свою за народ.

Журналист Николай Земцов: Скажите, а собор, который проходил при таких ужасных обстоятельствах, явился по сути дела основой легитимности последующих соборов. По сути дела вся нынешняя церковная структура стоит на тех определениях, которые утвердил этот собор. То есть выходит, что нынешняя РПЦ МП живет так, как установил этот Клятвопреступный разбойничий собор? Да и можно ли ЭТО назвать собором? Ведь ВСЕ святые соборы проходили в присутствии ИМПЕРАТОРОВ и их решения ИМИ (ИМПЕРАТОРАМИ) УТВЕРЖДАЛИСЬ, становясь законами ИМПЕРИИ.

Священник Роман Зеленский: Надо сказать, что важность собора 1917-1918 годов постоянно подчеркивается ныне. И даже в нынешних семинариях постоянно говорят об этом соборе, как о некоем таком величайшем явлении истории. Говорят о том, что те архиереи были героями и святыми новомучениками, восторгаются тому, как много сделали они великих дел. Но, получается , что они стали клятвопреступниками, как в свое время декабристы. А такая трактовка тех событий, совершенно не разбирается не с исторической, не с Богословской точки зрения. А ведь это люди, нарушившие присягу не просто Царю Николаю Второму, это люди, нарушившие присягу Самому Господу Богу. Если вдуматься в эти слова, становится страшно, насколько низко они пали. Возможно, кто-то из них и покаялся. Не об этом сейчас речь, их личности уже на Страшном Суде Божьем. Не нам их судить. Мы сейчас их не осуждаем,а просто рассуждаем о смысле происходящих событий того рокового времени. Самое главное нам понять сегодня и сказать о том, что этот лжесобор – это не Божеское действо, а дьявольское, это революционный собор, это самое непостижимое завоевание революции, как сказал князь Жевахов.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, мы наблюдаем за событиями, которые происходят вокруг нас и видим, что Россия катится все глубже и глубже в какую-то тьму, что тьма лезет уже из всех щелей. Может быть, это и есть последствия того, что Россия никак не может отойти от того клятвопреступления и не может осознать и вернуться к тем чистым истокам, от которых она ушла?
Священник Роман Зеленский: Да. Здесь фактически все понимание будущей истории России, потому что историю определяет Господь, нарушив Клятву Верности, поправ все Заповеди Божьи, русский народ сделал неправильный выбор в пользу революции, и сейчас очень важно это осознать. Если русский народ осознает это, поймет, что нужно вернуться к тому, что потеряно: прежде всего это осознание важности Самодержавного Строя, важности Богоустановленной Царской власти. Когда мы наконец поймем, что это не просто политика, вопрос политики, а это как раз то, без чего нет пути к спасению. Если русские люди сейчас осознают, что это касается напрямую жизни наших семей, наших детей, нашего будущего. Если мы это сохраним в сердце, то тогда воскреснет Россия. Потому есть пророчество, что многие из народа покаются, а ради малого остатка верных, Господь помилует Россию. И Она воскреснет, свершится величайшая Милость Божья. И Господь нам дарует Самодержавного Царя, Отца народа, Богопомазанника.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, такой вопрос. Многие священники внутренне, может быть, разделяя правоту Царской Литургии, понимая, что внесены не законные изменения, не находят в себе силы или смелости вернуться к истокам, потому что понимают, что это может быть связано с репрессивными какими-то событиями, то есть проще говоря они могут лишиться прихода. Расскажите немножечко о своей истории, как Вы пришли к этому? Почему Вы сочли для себя невозможным служить так, как Вы раньше служили?
Священник Роман Зеленский: Будем так говорить, я почувствовал это, когда начал молиться, ведь самое важное начать: взять Царский служебник, у меня служебник времен Александра III нашего Святого Государя Миротворца. Я просто начал служить Божественную Литургию и молиться за Благочестивейшаго Самодержавнейшаго Великого Государя Императора (Его же имя, Господи, Ты веси).То, что я ощутил внутри своей души можно сравнить с двумя разными духовными состояниями. Первое мое состояние, когда я не служил по Царскому Чину, его можно сравнить с ездой на старой кляче: она труженица, она везет, но она старенькая такая, немощная лошадка. Второе же мое внутреннее состояние, произошло тогда, когда я стал молиться по Царскому Чину. Его можно сравнить с поездкой на красивом белом боевом коне, который мчится, который обрел вдруг огромную духовную силу.
Журналист Николай Земцов: Что бы Вы могли сказать священникам, которые прибывают в колебаниях, служить или не служить по неизмененному Царскому Чину? У многих семьи, дети их надо кормить, а тут риск потерять приход. Как Вы смогли преодолеть этот страх?
Священник Роман Зеленский: Это вопрос совести священника. Ведь, дорогие братья мои священники, каждый будет сам отвечать перед Богом. Вот когда начинаешь это понимать, что ответственность несешь сам за свои дела, грехи, то начинаешь уже переоценивать многое в жизни. И, конечно же, пусть здесь будет свободный выбор каждого. Господь обращается ко всем нам. И каждый из нас становится здесь на место блудного сына ,который блуждает в стране далече, а надо просто вернуться к своему Отцу. Возращение же к Самодержавию в молитве - это и есть возвращение к Отцу народа, а значит, в конечном итоге и к Небесному Отцу ,так как Господь эту Власть утвердил на Земле. Как образ восходит к Первообразу, так и Царь земной есть Образ Царя Небесного. Царская Власть пребывает в вечности, а потому она для нас есть внутренний закон сердца. Это закон души.
Да, конечно, если вдуматься, что произошло, то начинаешь понимать, за что были наказаны многие архиереи и священники уже при большевиках. Ведь многие из них кричали, что им не нужна Царская Власть, что можно жить без Царя, что нужна конституция, что нужна свобода слова и так далее. Когда же пришли большевики, они начали многих ссылать, некоторых на Соловки, кого сразу расстреляли. Это было наказание Божье за многое, что было до этого свершено. Мы же ничем не лучше тех священников, живших в те революционные времена, а может даже хуже. Нам просто надо не повторять прошлых ошибок духовенства. Ведь если мы не вынимаем частицу за Государя, мы такие же революционеры как и они, так как каждый раз духовно соглашаемся с революцией 1917 года. А, если, творим революцию на дискосе,то творим ее и в сердце своем. К тому же, когда говорим,что Царь не нужен, то мы просто явные революционеры! А когда недоумеваем, вопрошая, зачем же надо молиться за Царя, когда Его нет, то этим самым мы подтверждаем , что Его нет в нашей голове, и что в голове у нас революция и духовная пустота.
Мы хорошо знаем,что наше служение Богу связано с почитанием Заповедей Божьих. Потому почитание отца и матери, это прежде всего почитание Государя, как Отца народа. Потому всякая революция против Царя –это дьявольское действо, и первый революционер против Бога Царя – это был дьявол.
Все эти мысли помогли мне начать служить по Царскому Чину. И надеюсь, что и мои братья-священники тоже рано или поздно придут к этому выводу, что надо служить правильно Господу и тем самым исполнять Заповедь Божью о почитании родителей. Уважение к Богу проявляется тогда, когда почитается та Власть, которая Им установлена. Почитание Отца Небесного, почитание Отца земного, почитание и других отцов будет только тогда, когда зазвучит во всех храмах ектенья за Благочестивейшаго Государя Императора!
Мы ведь священники тоже отцы. Почему сейчас духовенство не имеет того авторитета в народе,какой был раньше? Да потому ,что само духовенство нарушает заповедь о почитании отца и матери. Тогда только начнут духовенство уважать, тогда только оно будет авторитетно в народе, когда само духовенство начнет исполнять заповеди Божьи.

Журналист Николай Земцов: Батюшка, скажите, взгляды духовенства во многом ориентируется иерархами. Большая часть которых сама высказывается или очень негативно, или просто богохульно о Государях наших. Получается, что священники смотрят на отношение патриарха к тому или иному событию. И если патриарх говорит, что Иван Грозный – это сумасшедший кровопийца, то это вроде как «линия партии». Нужно ей соответствовать… Так получается кому они служат: Господу или патриарху? Как им разобраться?

Священник Роман Зеленский: Этот вопрос означает то, что надо задуматься священству, кто более авторитетней: архиереи, которые так хулят Богопомазанников, или Господь Бог. Вот Господь сказал: «Не прикасайтесь к Помазанным Моим», то есть к Царям Самодержавным, возлюбленным Господа. «Не прикасайтеся» - а значит не просто не прикасайтесь поступком каким-либо, но и словом. Если архиерей хулит таких величайших Богопомазанников, как Иоанн Васильевич Грозный, Петр Великий, если архиерей смеет хулить Матушку Екатерину Вторую или еще какого-то нашего Государя, он входит в противоречие со словом Божьим. И священство должно выбирать, кто же для них авторитетнее: архиереи ли или Господь Бог.

Журналист Николай Земцов: И кому они давали клятву?…

Священник Роман Зеленский: Клятву они давали Богу. Аминь.

В рамках Предсоборных Совещаний
клириков и мiрян Тверской епархии РПЦ,

частное отношение

О Власти Царской

«Если мы – Православные, то мы обязанны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает»
Св.прав. Иоанн Кронштадский

«Что Бог положит в сердце Государя, тому и надобно повиноваться»
Свт.Филарет Московский

«Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия»
Св.старец Анатолий Оптинский

«Бог соединил Царей и иереев для блага человечества <…>, поручив первым устроять временное благоденствие общества человеческого, а вторым – приготовлять это общество к переселению в вечность и к блаженству в Вечности»
Свт.Игнатий Брянчанинов.

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Братия и сестры!

Сегодня мы видим, что вопрос о Царской Власти и об искупительном подвиге святого Царя Николая II занимает умы и сердца все большего числа Христиан, ищущих Истины. Все большее число Христиан начинает понимать, что лишь восстановление Самодержавия и Соборности на Святой Руси является исполнением о Ней Воли Божией.
Горестный путь крестных страданий прошло несколько поколений Русских людей, и стали опытно понятны пророческие слова святого праведника: «Россия без Царя, как и человек без главы, есть труп смердящий».
Но не чудо ли это Божие: вопреки ураганной, разнузданнейшей пропаганде хулы на Богом установленное на Руси Царство, вопреки клевете и на самих Помазанников Божиих, от Святого благоверного Царя Иоанна, и до последнего Царя-искупителя Николая, Святая Русь – жива! Да и мы, братия, тем только, верно, и живы, что свято верим: страшное иго, попущенное России за предательство христа Господня – последнего Императора, не конечное нам определение Божие на погибель, но лишь временное горькое вразумление нерадивому сыну, отвергшему Отца. И мы верим, что по слезному покаянию сына, любящий Отец дарует ему прощение, восстановит его, ставшего грязным рабом чужих хозяев, в прежнем сыновнем достоинстве, и даст ему первую одежду, вернув Святой Руси Самодержавного Царя.
А как мы живы покаянием и верой в воскресение Руси, то нам следует стараться вернуть себе потерянную память, переосмыслить то, что произошло, и, как учит Спаситель, извлечь и из худого себе вразумление.
Нам видится, братия и сестры, что очень важно сегодня постараться дать ответ на вопрос о мере ответственности, степени взаимоотношений Царя и Государства.
Ибо многие задаются вопросом – если Царь является Самодержцем, не приемлющим суда от человеков, а держащий ответ лишь пред Богом, то как быть, если Царь отступает от служения Господу?
Вот позиция, которую мы предлагаем на рассмотрение Церкви Христовой.
Нам известно утверждение одного из Отцов о том, что следует повиноваться Царю, пока он не погрешает против Православия.
Мы дерзаем разъяснять себе это утверждение так: если Царь не хулит явно Святую Троицу, не дерзает изменять Символ Веры, не выступает за ограничение собственной Самодержавной Власти, никто земной не имеет права суждения над ним.
Для того, чтобы судить Царя, нужно быть выше Царя.
Выше же Царя земного – только Царь Царей. А потому – тот, кто берется утверждать, что Царь – отступил, уже присваивает себе суд и приемлет за это наказание Господне (как это было, по нашему мнению, в XVII веке, с последователями Старого Обряда, хуливших Царей).
Мы полагаем, что народ может и должен, через своих избранных представителей, обращаться к Царю с прошениями и жалобами, если действия Помазанника вызывают всеобщее народное недовольство. Должен существовать, по-видимому, какой-то механизм формирования выборного представительства народа при Государе. Следует, однако, понимать и то, что действия Царя, вызывающие недовольство – это всегда Божие попущение за грех самого народа, а потому следует в такие периоды обращаться от возмущения к покаянию. Любая же форма суждения над действием Царя является, с нашей точки зрения, подтвержденной позицией Святых Отцев, несомненным грехом против Бога.

Не меньше первого волнует очень многих вопрос о соотношении Царской и церковной властей.
Вот наше мнение:
Мы, грешные, видим государственное устройство, как единоличную Царскую власть, которой подчиняются равно светская и церковная жизнь.
Царь, как властитель Государства (как общественного места, территории) – является Главой не только Русской Православной Церкви, но также и Главой всего Вселенского Православия, всей Земной Воинствующей Церкви. Именно так понимал этот вопрос о Главенстве Царя наш Святой Благоверный Государь Иоанн Васильевич Грозный1.
Церковь же, поскольку она не несет в себе полномочий Господских, властных, а занимается лишь вопросами духовного окормления Христиан, сохранения и распространения Веры Православной, то и внутреннее устройство ее – совсем иное. Мы полагаем, что Поместная церковь должна иметь устроение, не имеющее внутри себя единого властного центра – каждая епархия имеет своего епископа, но все епископы – равны по прямому указанию Господа о Церкви: «вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.» (Мк 10:42-44)
Иное же всегда и неизбежно будет служить соблазном на мiрскую власть, а это – прямой путь в ересь папизма; иное всегда и неизбежно будет порождать церковный карьеризм как погоню за сладостной всемогущей «архиерейской властью».
Что до вопроса с церковным имуществом, для которого, якобы, потребно иметь управление, то вот и здесь наше мнение.
Вспомним следующие слова Господа: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Мф 6:19-21)
Если церковь не будет исполнять сего заповеданного, как может она требовать соблюдения этого в пасомых? А потому - представляется нам естественным и верным установить так, чтобы церковное имущество не находилось в полном распоряжении церковной власти.
Следует, по нашему мнению, постановить так, чтобы церковное имущество находилось в распоряжении Государя, но особым образом, чтобы не могло быть ни отчуждено в пользу «мiра сего», ни также использовано в личных целях самого Государя, но только по церковным же нуждам или в ситуации , когда Отечество в опасности.
Ибо сегодня мы имеем парадокс, что вошедшие в церковную власть монахи, давшие обет нестяжания, распоряжаются огромными счетами в банках, дают, вопреки Заповедям, деньги в рост, живут в огромных хоромах, что, несомненно, является атрибутами довольной и сладкой жизни, а также служит огромным поводом к соблазну для внешних и к несомненному погибельному вреду душам самих монашествующих. Выше мы упомянули соблазн властью. Подобное нынешнее устроение является еще одним соблазном – соблазном служения маммоне, что для духовенства, как низшего, так, тем более, и высшего, неприемлемо. Ибо ведет к вырождению в церкви Духа Христова (что мы, грешные, и видим, к горести своей).
Епископ и любой член клира должен знать: все, что находится в его распоряжении, принадлежит не ему, а церкви, и может быть направлено только на благо церкви. Он должен знать, что епископское служение, это не блаженное обладание властью и деньгами, а, в числе прочего, самоотверженный труд по распределению во Славу Божию «богатства неправедного» (Лк 16:9). А потому, будучи отозван с кафедры, он лишится управления всем, что ему вверено Церковью. Вспомним слово Господа: «…и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять» (Лк 16:2). Государь же – именно тот, кто может требовать подобного отчета об управлении.
Если, братия, таково будет устроение, то столь же ли велик, как сегодня, будет среди семинаристов «конкурс на епископское место»? Для того ли будут стремиться надеть митру?
Итак, внося свой вклад в известный спор иосифлян со св.прп.Нилом Сорским, можем сказать: «Церковь должна быть богата, а епископ – беден». Церковных банков быть не должно, Богатых епископских хором – тоже. Церковными средствами должны распоряжаться государственные, уполномоченные на то Царские банки.
Конечно, мы отдаем себе отчет, что затронутые вопросы слишком сложны, чтобы считать написанное нами конечным разрешением. Но, по их исключительной важности, мы сочли необходимым смиренно предложить свой взгляд на рассмотрение Церкви в рамках Предсоборных Совещаний2.

Группа Христиан Тверской епархии РПЦ
31/5/2010 (13/6/2010)
Неделя третья по Пятидесятнице
• Празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским
• Собор Новгородских святых
• Собор Белорусских святых: святителей Мины, еп. Полоцкого (1116), Дионисия, еп. Полоцкого (1182), Кирилла, еп. Туровского (1183), Лаврентия, еп. Туровского (1184), Симеона, еп. Полоцкого (1289); блгв. вел. кн. Ростислава, во св. Крещении Михаила, Киевского (ок. 1167); преподобномучеников Афанасия, игумена Брестского (1648), Макария Каневского, игумена Пинского (1678); преподобных Мартина Туровского (1150), Елисея Лавришевского (ок. 1250); прп. Евфросинии, игумении Полоцкой (1173), мч. младенца Гавриила Белостокского (1690); правв. девы Иулиании, кн. Ольшанской (1550), и Софии, кн. Слуцкой (1612).

1 – «Начиная со Святого Благоверного Государя Иоанна Васильевича Грозного, Москва стала Третьим Римом, а русский народ стал называться богоизбранным народом Израилем. Престол Царский стал Престолом Царя Давида. Все наши Государи стали нашими Давидами. Как только Константинополь был взят турками, сразу стало ясно, кто станет Вселенским Царем для всего Православия. Как известно, еврейский народ был наказан Господом за то,что предал на распятие Спасителя. Богоизбранность перешла на греков, после же Флорентийской унии Благодать от них отошла. Русский народ принял на себя эту непростую задачу свидетельствовать всем об Истине. Имеется грамота греческого патриарха,где он признает,что после венчания на Царство именно Иоанн Васильевич является теперь Вселенским Царем, Защитником всего Православия,а значит и Главой Церкви. Дело в том,что Богопомазанник у Господа может быть только один, поэтому остальные цари и князья обладали лишь той земной властью,которую им даровал Господь, а вот христос Господень или же наш Православный Государь, еще и получал духовную власть в Церкви Божьей. Все православные во всем мире обязаны были Его поминать в своих молитвах. Это исполняли и греки,и сербы и многие,кто исповедовал Православную Веру. Даже иноверцы-мусульмане,буддисты Тибета и множество других народов называли Его Белым Царем. В Писании Он называется Удерживающим мировое зло. Антихристианские же силы пытаются сотворить своего лжецаря. И многое копируют, выставляя его якобы вселенским царем. Это тот лжемессия,которого сейчас ждут слуги сатаны. Его они тоже будут величать императором. Они строят свою империю зла,в котором на смену мировому правительству придет человек греха. Больше всего на свете они боятся воскресения России,как Третьего Рима. И у нас с Вами нет выбора - вселенской империи зла мы можем противопоставить только лишь Вселенскую Православную Империю. Вселенская она потому,что представители всех народов , все кто пожелают, смогут
спастися от антихриста под непобедимым скипетром нашего Самодержавного Государя. С русским народом смогут спастися все кто пожелают. Это и есть то,что даровал нам Господь - быть для всех желающих обрести спасение тем Ноевым Ковчегом,которым и будет Россия грядущая.» Свщ. Роман (Зеленский)

2 - Предсоборное Совещание клириков и мiрян Тверской епархии РПЦ, состоялось 24/4/2010 (07/05/2010) с целью установления Церковного единства, преодоление смущений и недоумений, возникающих у членов Церкви по вопросам, поддающимся выяснению и уврачеванию, и отложение на грядущий Царский Поместный Собор вопросов, не имеющих сегодня единого понимания, с принятием мнения друг друга во взаимной любви и снисхождении, ради Соборного единства в главном.

"Дети простят, Родина-нет" -
Наши отцы говорят
И, не прощаясь-уходят в рассвет...
Эхо им: "дети простят
? ? ?..."

Их обнимает, как дым сигарет,
Злой одиночества яд.
Ночью никто не посмотрит им вслед
(Вырастут-может, простят
? ? ?...)

Папочка Боженьку молит за Русь
Сердце у папы - болит
Думает папа: "Бог даст - так вернусь,
Дочка поймет и простит
? ? ?..."

Больно отцу за родную Страну
И поруганье Креста
Именем Божьим идет на войну -
Ига терпеть он не стал!

Должен он ложь и неверье отцов
Русскою Правдой покрыть.
Землю родную за Царский престол
Кровью своею полить!

"Дети простят, Родина-нет" -
Наши отцы говорят
И, не прощаясь-уходят в рассвет...
Эхо им: "дети простят
? ? ?..."

Христосъ посреди насъ!

Дорогiе пастыри!
Со словами поддержки обращаются къ вамъ клирики и мiряне Тверской епархiи РПЦ
Вы совершили мужественный поступокъ - по слову Спасителя: "не можетъ укрыться городъ, стоящий наверху горы" вы обличили зло, разъедающее Русскую Православную Церковь.
Теперь Вы - гонимы, хулимы, оклеветаны, и можете возрадоваться о Христе, какъ гонимые и всячески неправедно злословимые за Имя Его.
Передавая вамъ слова нашей поддержки и выражение искренняго единенiя съ вами въ Духе Христовомъ, мы не можемъ не обратить вашаго вниманiя на то, что считаемъ сегодня самым важнымъ:

Въ соответствiи съ Святоотеческимъ ученiемъ Главой поместной Церкви является не патрiархъ, но Царь.
О томъ, что Россiи безъ Царя не будетъ, предостерегаютъ насъ и св.прв.Iоаннъ Кронштадскiй, и св.прв.Анатолiй Оптинскiй.

Когда въ 1917 году духовенство упразднило Царскiй чинъ Бога-служенiя, переставъ молиться за Помазанниковъ, оно подпало подъ анафему 11-го анафематизма Недели Торжества Православiя.
Плоды такого отреченiя отъ своего Самодержавнейшаго Государя мы сегодня и пожинаемъ.
"Россiя безъ Царя есть трупъ смердящiй".

Кроме того,
Въ 1613 году, какъ известно, Русскiй народъ принесъ Соборный Обетъ на верность Дому Романовыхъ - до скончанiя века.
Вотъ что, въ числе прочаго, говорится въ тексте сего Обета:
«Заповедано, чтобы избранникъ Божiй, Царь Михаилъ Феодоровичъ Романовъ былъ родоначальникомъ Правителей на Руси из рода въ родъ, съ ответственностью въ Своихъ делахъ перед Единымъ Небеснымъ Царемъ.
И кто же пойдетъ противъ его Соборнаго постановленiя,- Царь ли, патрiархъ ли, и всякъ человекъ, да проклянется таковой въ семъ веке и въ будущемъ, отлученъ бо будетъ онъ отъ Святой Троицы.»
Изъ этого текста мы видимъ, что кроме общецерковного проклятiя, отступающий отъ Царя подпадаетъ и подъ проклятiе Соборнаго Обета 1613 года.

Техъ же, кто милостью Божiей сегодня уже отошелъ отъ ереси папизма и цареборчества, часто оскверняютъ прозвищемъ «раскольникъ» за то, что отошли отъ нечестiя къ Свету.
Пребывайте рядом съ ересью – молись вместе съ «демократами», и будете поступать правильно! – «еще пока можно!» - советуютъ они. Но такъ ли это на самомъ деле?

Вот что говоритъ объ этомъ текстъ того же Соборнаго Обета Русскаго народа, благословленнаго Самимъ Богомъ:
«А кто убо не похощетъ послушати сего Соборнаго Уложенiя, его же Богъ благослови, и начнетъ глаголати ино, и молву въ людяхъ чинити, то таковой, аще отъ священныхъ чину, и отъ бояръ, царскихъ синклитъ и воинскихъ, или инъ кто отъ простыхъ людей, и въ какомъ чину не буди; по священнымъ правиламъ Св. Апостолъ и Вселенскихъ седми Соборовъ,- Св. Отецъ, и Поместныхъ, и по Соборному Уложенiю всего изверженъ будетъ, и отъ Церкви Божiей отлученъ, и Святыхъ Христовыхъ Тайнъ прiобщенiя, яко раскольникъ Церкви Божiей и всего Православнаго христiанства, мятежникъ и разоритель Закону Божiю, а по Царскiмъ Законамъ месть воспрiиметъ, и нашаго смиренiя и всего освященнаго Собора, не буди на немъ благословенiя отъ ныне и до века. Да будетъ твердо и неразрушимо въ будущая лета, въ роды и роды, и не прейдетъ ни едина черта отъ написанныхъ въ ней».

Итакъ, текстъ недвусмысленно объясняет намъ, кто именно является на самомъ деле раскольникомъ, мятежникомъ и разорителемъ Закона Божiя.

А потому, деломъ достойнымъ Покаяния передъ Царемъ явится только признанiе Царя главой Земной воинствующей Церкви – безоговорочно и безусловно. А как же можно будетъ покаяться перед Царемъ въ отступленiи отъ него лично и от Самодержавiя вообще, а после того участвовать въ Литургiи, где не вынимаютъ частицу за Царя и частицу за усопшихъ Царей, где поминаютъ царскаго холопа «великимъ господиномъ и отцомъ»?

Всечестные пастыри!
Смиренно и съ любовью просимъ васъ ознакомиться съ настоящимъ письмомъ и выразить намъ, грешнымъ, свое къ нему отношенiе.
Да будутъ вси едино!
Аминь.

Съ любовью о Господе,
клирики и мiряне Тверской епархiи, чада преосвященнаго Корнилiя, епископа Тверскаго.
www.pycckue-moi.narod.ru

Приложенiя:
1) "Время собирать камни"
http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/time2gether.doc
2) "О "юрисдикцiяхъ"
http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/urist.doc

Просыпайтесь, братья, просыпайтесь!
И передъ Царями слезно кайтесь!
Предъ Петромъ Великимъ, Грознымъ Iоанномъ,
Светлымъ Николаемъ заколаннымъ.

Въ томъ, что не убергли, не защитили,
И на кухняхъ сплетнями чернили,
Въ томъ,что словомъ память убивали,
И "свободы" дьявольской желали.

Ныне-получили мы "свободу":
Но-все меньше Русского народу,
Все черней на улицахъ Россiи:
Получили, дурни,что просили!

Просыпайтесь, братья, просыпайтесь!
И передъ Царями слезно кайтесь!
Предъ Петромъ Великимъ, Грознымъ Iоанномъ,
Светлымъ Николаемъ заколаннымъ.

Досточтимые пастыри, подвизающиеся о Христе монашествующие,
возлюбленные о Господе воины и казаки, братья и сестры!

Милостью Божией мы вновь вступаем в пристанище Великого поста. Это время сугубого покаяния, обращения к милосердию Божию, время пристального всматривания в свою душу и переоценки своей жизни, время благоприятное для того, чтобы положить начало исправления своей жизни.
Три недели молитвенно взывали мы: «Покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче!» И вот приблизилось сие спасительное покаянное время! Достигли мы врат святого поста! Приступим же с дерзновением и внидем с желанием.
По учению святых отцов и из своего опыта мы знаем, что пост представляется мрачным, пока не вступишь в поприще его; но стоит начать его – и увидим, что, по слову святителя Феофана Затворника «это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни. В воскресном Апостольском послании говорится: нощь убо прейде, а день приближися. Ночь – это время до поста, а день – это пост. Апостол хочет, чтобы мы так же желательно встретили пост, как встречаем день после ночи. … Ибо чего требует пост? Покаяния и исправления жизни. Что дает? Всепрощение и возвращение всех милостей Божиих. Что обещает? Радость о Духе Святе здесь и вечное блаженство там. Восприими все сие сердцем, и не возможешь не возжелать поста» .
Хорошее начало – половина дела; и от того, как ревностно мы войдем в Великий пост, как решительно начнем его, в значительной мере зависит для нас и дальнейшее протекание его, и то, с чем мы придем к страстной седмице, а затем и к Светлому Христову Воскресению.
В дни празднования Сретения Господня мы устремлялись сами и желали друг другу сподобиться встречи с Богом в сердце своем, в нашем внутреннем храме, а для этого стоять на молитве, как сретенская свеча. Эти пожелания еще более применимы к поприщу Великого поста.
Но наступающий пост – это благоприятное время для сугубого покаяния и испрошения милости Божией не только за личные грехи, но и за соборный грех Русского народа, грех отступления от Бога и от христа Его, помазанника Божия Государя Императора Николая Александровича, что неизбежно привело к убийству Его вместе со всей Царской Семьей. Употребим же это время на покаяние за соборный грех, на усиленные молитвы Спасителю, Божией Матери и Царю-искупителю Николаю о прощении Русского народа и, как знамение этого прощения, дарования нам Царя Православного, посланника Своего и угодника Своего благословенного. Ибо только Царь сможет прекратить и геноцид Русского народа, и поголовное чипирование, и безчинства ювенальной юстиции, и прочие беззакония.
В воскресном Евангелии Сам Господь наш Иисус Христос наставляет нас о том, как правильно вступить в подвиг поста. Аще отпущаете человеком согрешения их, возвещает нам Евангелие, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6,14-15). Такое условие предлагает нам Святая Церковь во вратах поста, на самом пороге в духовный чертог покаяния. Евангелие требует от нас милости прежде жертвы, чтобы жертва наша была благоприятна Богу.
Отцы, братия и сестры! Если я вольно или невольно согрешил пред вами, если стал для кого-нибудь предметом искушения или нарекания, прошу у всех прощения. Великодушно простите мя, грешного!
Призываю и вас всех: услышьте Слово Божие, услышьте завет Божий – отпустите ближним согрешения их перед вами. Да не будет в середе нашей разделений, противостояний, взаимных осуждений и взаимной вражды. Да будет взаимная любовь и взаимоподдержка, взаимная молитва друг за друга. Да будет, по слову Господню, едино стадо и един пастырь. Страшный суд Божий не закоснит, и дай Бог всем нам услышать вожделенное определение Христово: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мiра (Мф.35,34).
Силою данной мне власти посылаю архиерейское благословение на всех верных чад Русской Православной Церкви и желаю всем подвиг поста добре совершити, и поклонитися спасительным Христовым Страстям, и в радости сердца достичь и Святого Христова Воскресения, а на кончине живота нашего радости вечныя со всеми благоугодившими Богу получити.
Благословение Господне на вас, Того благодатию и щедротами и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Преосвященный Корнилiй, епископ Тверской

К чему стремится истинный Христианин? Подобно блудному сыну, осознавшему свое падение, стремится он восстановить отвергнутую им самим ранее власть Бога над собой. «Прими меня, Боже, хотя в число наемников твоих!» - просит он. Это случается, когда, подобно блудному сыну из притчи, понимает он то, что не властен над своей судьбой. Это случается, когда по милости Божией, начинает он видеть, что есть только две власти – между которыми он волен выбирать: власть Божия и власть маммоны. Человеку смиряющемуся перед Богом (т.е. тому, кто более слушает Писания и Отцев, чем разсуждает и говорит), открывается, что всякое противление воли Отца Небеснаго своей человеческой волей есть работа диаволу.
Какой власти над собой ищет «свободолюбивое» чадо века нынешнего? Но оно и вовсе не ищет власти над собой, своим внутренним миром, своими жизненными целями. «Я вовсе не желаю, чтобы кто-то управлял мною!» - говорит такой человек, считая себя достаточно самостоятельным для того, чтобы вершить самому свою судьбу, устраивать личную жизнь, выбирать привязанности и цели в жизни. Если не верить в то, что Создавый весь видимый и невидимый мир знает лучше, что мне полезно, а что нет, чем я сам, то раcсуждение такого «любителя свободы» на первый взгляд кажется даже вполне здравым. В самом деле: казалось бы - это моя жизнь, и мне решать, как я ея проживу, и отвечать за прожитое – тоже мне.
Но это не совсем так.
Дело в том, что если человек и отвергает над собой власть кого-то более сильнаго, это не значит, что этот сильный обязательно перестанет на него влиять. Так будет только в том случае, если этот более сильный уважает человеека и считается с его пожеланиями. Так будет, если отвергнет он от себя Бога, сказав: «Господи, побудь, пожалуйста, где-то далеко: в храме, еще где-нибудь. Когда Ты мне понадобишься, я позову! Там и потом. Мне сейчас нужно самому пожить и разобраться, я пока не готов Тебе служить так, как Ты об этом говоришь в Евангелии. Ну правда, Бог! Я Тебя очень уважаю, но и Ты меня пойми… Жизнь только одна – в ней столько интересного и веселаго, что мне нужно еще ей порадоваться всласть». И тогда Бог, конечно, отходит, потому что Он есть Любовь, и не может нарушать свободы человека.
Беда состоит в том, что к человеку, от которого отступил Отец, сразу приступает тайный враг – хитрый, коварный и опытный, обманувший и погубивший за свое многотысячелетнее существование миллионы душ человеческих, стяжавший в этом деле огромнейший опыт. Ведь враг ненавидит человека и не собирается выполнять его пожеланий. Именно призраком «свободы» он-то и ловит человека, убеждая его оторваться от Бога в «свободное плавание», которое на самом деле так же точно «свободно», как свободна прогулка по джунглям, кишащими дикими зверями, неподготовленнаго и невооруженнаго путника.
Тем, кто имеет представление о естественных науках, можно сказать так:
Жизнь человека, отказавшегося от помощи Свыше, начинает полностью подчиняться законам материальнаго мира и становится полностью детерминирована, а следовательно – направляется, как и все материальное, к увеличению энтропии, то есть к хаосу и деградации, вместе со всей материей. А это и есть – рабство материальному, плотскому, физическому, дьявольскому. Такой человек уже не может совершать поступков Вышеестественных – он может лишь следовать воле падшаго естества, становится полностью подчиненным диаволу.
  Горе состоит в том, что враг предварительно обманом лишает человека иммунитета тем, что говорит ему и убеждает его: «ты свободен!». И, находясь в этом заблуждении, человек действительно мнит себя «свободным», имеющим «выбор», тогда как на деле он поступает не по воле здраваго смысла, а по воле убивающих его страстей, играющих им как океанский прибой, шутя, играет яичной скорлупкой.
Итак - глубочайшее заблуждение есть «жить своим умом». Потому что если мы вольно отвергаем господство Любви (Бога) над собой, то сразу же невольно попадаем в рабство сатаны – «обезьяны Бога».
Почему я заговорил об этом?
  Да потому, что точно так же выглядит на деле выбор между Самодержавием и «демократическим» устройством общества.
  Ведь что такое Самодержавие? 
  Это государственное устройство, отличающееся тем, что, во-первых, Богом благословлено. Царь – Помазанник Божий, на Котораго, по учению Православной Веры, при Помазании изливается особая благодать для совершения подвига царскаго служения – во Славу Божию, для спасение душ верноподданных Его чад.
  И, во-вторых, это устройство прозрачно: верноподданные знают своего Царя-батюшку, и служат ему. Они знают, что Царь властвует над всем, и что купить его поэтому не получится: как бы жирен и пейсат бы «покупатель» не был – продавать на базаре имущество своих Наследников Царь ему не станет, а прогонит его вон.
Что же такое «демократия»? А она есть лживая, тайная форма тоталитарнаго управления. Знают ли жители России, кто управляет ими на деле, прикрываясь «народной волей»? Конечно же, нет! Кто сегодня поверит, что эти «картонныя фигурки» временщиков-президентов исполняют народную (или хотя бы свою) волю? Все последние почти уже сто лет мы видим, как, действуя от имени народа, кучка преступников давит, грабит, унижает и убивает Русский народ, неважно, в «коммунистическое» или нынешнее «свободно демократическое время».
Кто заплатил нашим «гарантам» за их предвыборную компанию эти миллионы долларов «раскрутки и пиара» на телевидении??! Кто теперь требует, чтобы деньги эти они возвращали с прибылью? Или вы, читающие, верите, что есть такие миллиардеры, которые профинансировали премьера за его честные чекисткие глаза, чтобы подарить ему власть в России?
Но эти «финансисты» не спешат открывают нам САМИ своих гнусных фамилий…
  Вот теперь вы видите аналогию: так же, как мы добровольно отвергая власть Бога-Отца над собою, попадаем в когти диаволу, так же точно, отвергая Богом установленную власть Царя, котораго видим, попадаем в «демократическия когти» зверей в людском обличье,  которых не видим, стоящих за картонными менделепутами.
Но чувствуем – по той вони, которую они издают, и по бедствиям, которые вот уже скоро сто лет терзают нашу Родину, обещая в ближайшем будующем бедствия все боле страшные, если не покаемся и не обратимся – к Отцу своему.

ДАЙ НАМ, ГОСПОДИ, ЦАРЯ!

Русь – встает,


Русь – идет,


Русь – поет, не спит:


ленин – жид,


ленин – жид,


ленин – трижды жид!

Святитель Николая Сербский:
«Все: рождение и смерть детей, землетрясения и бури, наводнения и ураганы, пожары и извержения вулканов, мир или раздоры в семье и в государстве, умножение или падеж скота, нападения диких зверей или нашествия змей, насекомых и микробов на человека, все потери и приобретения, все порядки и безпорядки в природе и истории, все смуты, бунты, революции и кровопролития – абсолютно все зависит от соблюдения духовного закона».
«Слово о Законе», стр.49-50.

от флорио
Итак, мы сами нарушили в 1917 году духовный закон, предав Царя (христа Господня) на ритуальное убиение, отвергнув над собой власть Бога и Царя, добровольно отдав свои жизни во власть мiрового сионизма (и даже проливали за эту власть жизни наших братьев). За что и получили достойное по делам своим.А потому – спрашиваю тех патриотов, которые ставят во главу угла «объединение всех Русских» и «наказание жидов, а там-видно будет»: получили ли уже вы прощение у Бога за отступления ваши и ваших отцов? Или не читали в святом Евангелии, что бывает, когда один бес выходит, а потом возвращаются семь злейших его?

Вы хулите Израиля, но разве это Израиль, кто предается блуду, разврату и всем порокам?
Вы хулите Израиля, но разве это Израиль, кто отдает убийцам миллионы своих нерожденных младенцев на заклание идолам сытости, блуда и «свободы»?
Вы хулите Израиля, но Израиль – чтит свое: диавола и антихриста его, а вы не чтите ни Бога, ни Царя – помазаника Его. вы создали себе химеры «демократии» и «коммунизма».
Вы хулите Израиля, но Бог Сам накажет иудеев за грехи их, как сейчас наказывает нас за грехи наши.

Собака в ярости грызет трость, которой хозяин наказывает ее.
А вы – не поступайте так, ибо иудеи – жезл в руце Божией на нас, за грехи наша.

Итак, вы ищете врага внешнего, но враги наши – внутри нас: гордость, злоба и без-Верие.
И если не покаемся, будет мендель, как моль, и дальше изводить изнутри и нашу армию, и наше богатство, и сам народ наш, потому что недостойны мы пред Богом ни Силы, ни Богатства, ни Славы праотцев наших.
И если не покаемся – двое из нас соберутся – и останутся – не двое, а один и один.
И если не покаемся – пойдем сто на одного – и обратит нас в бегство.
Потому что не благоволит Господь победе беззакония нашего.Мало сегодня быть Русским.
Нужно прежде быть Православным и царским Верноподданным.
Или – готовиться к рабству.

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Братия и сестры, всечестные отцы, пастыри и архипастыри Церкви Христовой.

То, что отец Авель со братией восприняли наш смиренный ответ на его обращение в духе любви и понимания, наполняет наши сердца надеждой.
Ведь именно понимания, а не разобщения искали мы.
Сегодня те, у кого не болит душа за Святую Русь, исполнившуюся поругания, может ли считать себя русским, считать себя Православным?

Господь молится о нас, грешных: «да будут все едино» (Ин 17:21)
Не о том молится, чтобы были мы по «юрисдикциям», принимающими друг друга перекрещиванием и с отрицанием благодати друг у друга.
Не о взаимной хуле на Богом прославленных святых.
Не о превозношении молится, но о взаимной Любви во Христе Иисусе.
Что же такое – наше разделение Русской Поместной Церкви на «юрисдикции»-осколки, как не гордое попрание Христовой заповеди о взаимной Любви, такой, когда «все едино»?

А мы знаем, что «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» (Мф 12:25).
Кому, как не нам, русским цареотступникам, знать, какой страшный смысл сокрыт в этих словах Господа?
Ведь с отнятием и убийством Батюшки-Царя удерживавшего натиск беззакония, лишилась Святая Русь народной Соборности, лишилась разом и власти, и единой Церкви, разделилась телом - на «независимые народы», головой - на «партии», раскололась духом на «юрисдикции».
Превратилась Русь из Святой - в сырьевую колонию невидимых глазу «хозяев», и пустеет - от собственного, русского народа, заменяясь серым «пластилином» общемировых граждан без роду и племени.

Но – у Бога все возможно.
Возможно, если увидит Господь наше Покаяние.

Вы – честное в Вере Христово царское духовенство, в котором нет лукавства, к вам обращаемся мы. (Не к тем, кто уже принял сытую «общемировую религию для туловища», в которой и иудей, и мусульманин, и буддист ищут единого «бога» с Православными, ради грядущего своего хозяина-антихриста. Им – Бог судья.)
Но не вам ли, верным пастырям, прежде других, Господь говорит: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф 5:13-14)
В вас, а не в тех – надежда на спасение Русской земли.
Подымитесь выше картонно-политических, «единственно истинных» «юрисдикций»!
Церковь Русская не по юрисдикциям, а по душам проходит.
Поднимитесь выше обряда, выше буквы.
Буква убивает, а Дух – животворит.
Найдите то, что объединяет нас всех – Вера Православная, Царь и Отечество.
Только Царь Всея Руси – есть Глава, которая объединит по-местную (то есть «по всей Руси») Церковь.
Ибо всякий епископ (патриарх) – не глава Руси, а потому – может быть куплен, как куплен Кирилл и иже с ним, и Русь воедино не соберет.
Пока не объединитесь вы – Россия не объединится.
Анафему за нарушение Соборнаго Обета 1613 года никто не волен отменить.
Приготовьте путь христу Господню - Православному Царю, прямыми сделайте стези Ему.
Очень долго наша Русь-Матушка вдовствует.
Очень долго, как беззащитная вдова, терпит поношения и хулу.

Всечестные отцы!
Не пишите письма подневольным актерам, взявшим власть в «юрисдикциях» - они вам добрым делом не ответят. Вспомните, как ответили они епископу Диомиду, еще до того, как совершил он непростительную ошибку и создал неправомочный «синод имени Стадника» - всего лишь еще одну «юрисдикцию».
Пишите письма друг другу, будьте вместе, ищите смирения и терпения, ищите прощения Христа ради!
Итак, не создавайте новых «юрисдикций», старые же оставьте поставленным в них актерам безумно «царствовать». Они будут приведены со временем к другому «единству», и вы – это знаете.
У нас же – да будет основой к объединению Вера, Царь и Отечество – высоко над «юрисдикциями», над различием в обряде.
А если не так – то не мы ли будем осуждены как раскольники Церкви?
Не мы ли ответим за то, что хранили вверенную паству в противном Богу разделении?

Да примем во Христе всех, кто:
1.Исповедает Православный Символ Веры;
2.Исповедает Царскую власть единственной Богом установленной властью Руси – ибо «демократия» есть бесовское изобретение;
3.Исповедает Святого Царя Николая II Александровича в чине искупителя соборного греха народа Русского, то, что только благодаря искупительному подвигу Святого Императора стало возможно Покаяние Русского народа в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года на верность Дому Романовых и последующее восстановление Богом установленной Царской власти на Святой Руси.
4.Исповедает Имя Божие нетварным
5.Служит по неискаженному Царскому Чину
6.Не имеет евхаристического и молитвенно-канонического общения с павшими в ересь экуменизма и цареборчества иерархами и с тем духовенством, которое поминает их своими предстоятелями и первоиерархами
7.Осознает анти-Православный характер мiровой глобализации
8.Следует юлианскому календарю богослужений

Сегодня – Время Собирать Камни.
И да пойдут собранные камни – на воссоздание Царства русского Православного,
а очищенные от камней поля – да станут Нивой Зеленеющей.
С нами Бог - разумейте языцы, и покоряйтеся - яко с нами Бог!

http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/time2gether.doc

Доколе Россия не отдаст должного Царям -
и святому великомученнику-искупителю Царю Николаю II с его святым Семейством,
и нынешнему Государю православному, сокрытому от нас по отступничеству нашему,

доколе будет Россия православная посещать храмы Московской патриархии,
- где, умаляя искупительный подвиг святого благоверного Царя Николая II, называют его "страстотерпцем";
- где в редком храме можно встретить икону Святых Царственных Великомучеников;
- где на Литургии не вынимается частица за Помазанника-Царя
(чем совершается страшная хула на Царя и на Бога);
- где, перевирая тексты Писания, говорят, что якобы "всякая власть от Бога", и прославляют "демократическое" устройство общества, выдавая его за якобы "современное и правильное";
- где поминают человека "святейшим" и "великим господином" (что было бы кощунством, даже если бы не был он еретиком),

дотоле и не очистится от проказы и разложения к погибели, несмотря на золочение церковных куполов и обогащение приходов.

Прочитана масса материалов об этой личности - пора подводить какие-то итоги, упорядочить свои впечатления и ощущения. Раньше я был в плену тех стереотипов, которые навязывала советская пропаганда. В семидесятые, учась в пединституте, прочел известную книгу М.Касвинова «Двадцать три ступени вниз», где была собрана вся чернуха о Григории Ефимовиче. И потом попадались в руки критические в отношении этой незаурядной личности материалы. Но постепенно шло прозрение… 

Помню, в конце 80-х на одном патриотическом мероприятии Леонид Болотин (кстати, и внешне похожий на Распутина) в сердцах обратился к аудитории, ещё с недоверием воспринимавшей положительную информацию об этой личности: «Ну кому вы больше верите - простому русскому мужику или масонским разрушителям?» В 90-е пошел поток материалов о Распутине в патриотической периодике (прежде всего, в «Русском вестнике»), книги (Сергея Фомина и др.).

Что меня ещё поразило - это то, что личность Григория Ефимовича как красная тряпка действует на людей, отнюдь не отличающихся любовью к России. Особенно удручало то, что в духовной среде он нередко вызывает какое-то ожесточенное неистовство. Помню, как зацепившись за положительное упоминание о Распутине в нашем приходском издании в материале о встрече с писателем Олегом Платоновым, на меня набросились некоторые собратья, пришлось даже объяснительную писать на самый верх. Один известный патриотический деятель мне рассказывал, как однажды в Киеве на исповеди священник его спросил, почитает ли он Григория Распутина, тот ответил положительно. Тогда этот священник отказался его дальше исповедовать и объявил, чтобы никто из тех, кто почитает Распутина, к нему на исповедь не подходил.

Что поразительно - помимо моей воли Григорий Ефимович Распутин постоянно напоминал о себе. Например, знакомый священник пригласил поехать с ним в Петербург для осмотра квартиры Распутина на Гороховой. У моего собрата были серьезные намерения, опираясь на своих спонсоров, выкупить эту квартиру и устроить в ней музей. Тогда, правда, ничего не получилось. Этот же батюшка звонит мне года четыре назад и говорит: «Приезжай, у меня для тебя подарок». А у нас в это время было очередное осложнение из-за отказа принять ИНН на храм. Я был очень удручен, но на посулы подарков мы реагируем оперативно… Примчался и слышу от отца N: «Не знаю, что со мной, купил вот портрет Григория Распутина и чувствую сильное внутреннее побуждение подарить его тебе» (вообще-то в бескорыстной щедрости он не был особо замечен). Поразительная, говорит, реакция на портрет. Вот он стоит в ряду других портретов - на них спокойная реакция, а вот при подходе к портрету Григория Ефимовича у некоторых начинается крутеж. Портрет поразил какой-то невероятной внутренней силой. Что удивительно, как только портрет привезли к нам, все сложности у нас рассеялись и бури утихли... Все, кто останавливался у портрета, как-то замирали, - равнодушными Распутин никого не оставлял и после смерти. Портрет установили в уголке в одном из помещений дома причта. Помню, приехал как-то благочинный, и я решил ему показать несколько отремонтированных комнат в церковном доме. Зашли и в комнату, где был портрет. Я напрягся. Портрет забыли убрать или прикрыть. Опережаю вопрос благочинного: «А вот портрет крестьянина средней полосы России». Благочинный, улыбаясь в бороду: «По фамилии Распутин». Тогда как-то всё обошлось.

Последним толчком для решения упорядочить свои впечатления был просмотр телесериала «Суд времени», посвященный оценке личности Распутина. Оппоненты по другим передачам суда Млечин и Кургинян неожиданно поменялись ролями - первый опровергал некоторые негативные стереотипы о старце Григории, а другой был в плену их. Интересно, что среди оппонентов Кургиняна был мой однокашник по истфаку МГПИ Владимир Лавров, ныне замдиректора Института истории РАН. Просмотрел я ещё 10-серийный фильм о Распутине режиссера В.Рыжко и приступил к написанию настоящих заметок.

Итак, Распутин. Что, смущает фамилия? Мол, «оправдывает сущность этого проходимца». Однако, можно думать, как говорится, в меру своей испорченности. А такой вариант: от слова распутица, раздолье, не изволите ли иметь в виду? Потом, как известно, к этой фамилии добавилась «Новый». «Новый» - это было первое слово, которое выговорил Наследник, увидев Григория Ефимовича. Не хотите ли принять во внимание положительные отзывы односельчан Григория? Положительные воспоминания жителей села Покровское «даже до сего дне». Доброта, щедрость, благотворительность на местный храм и людям. Пещера, где он молился, два года послушничества в Верхотурском монастыре. А шесть месяцев (3000км) в пути из Покровского в Киево-Печерскую Лавру и затем в другие святые места - не слабо? Вот Распутин на Святой Земле у Гроба Господня - об этом он оставил взволнованные воспоминания. Кстати, после посещения Святой земли Григорий Ефимович отказался от вкушения мяса, молока, принятия спиртного и супружеского общения. Было ещё посещение Афона. А как он попал в Петербург, познакомился с Царской Семьей? Познакомился через своего духовника - старца Макария, который подвизался около Верхотурского монастыря.

Удивил меня отец Александр Шаргунов, напрочь отвергая существование двойников Распутина компрометирующих его. А как тогда объяснить, что столько лет Распутин был при царском Дворе и пользовался полным доверием и любовью Святого Царя и Святой Царицы? Что, в этом пунктике наивными они были? Нет уж, извините, я больше доверяю интуиции царственных мучеников, чем чьим-то предположениям. «Белое не сделаешь черным, а чистое не очернишь», - ответила Царица на обвинения в адрес Распутина. А вот что написал Государь в своем дневнике: «Когда у меня сомнения и горечь, стоит только пять минут поговорить с Григорием и я успокаиваюсь. Григорий простой хороший религиозный человек. В минуты сложностей люблю с ним беседовать, и на душе после этого и легко и спокойно. Беседа с ним для меня - большое утешение». И после этого сомневаться, читая газетный бред масонских изданий?! Царственной чете приносили критические статьи о Распутине, а они говорили: «Оставьте нас в покое с Григорием - это наше личное дело, сфера нашей личной жизни».

Ну, а как на Григория Ефимовича отреагировал святой праведный Иоанн Кронштадтский, знаете? «Кто здесь пламенно молится?» - вопросил он во время службы. А после службы беседовал с Григорием и сказал: «Будь моей правой рукой. Григорий - значит бодрствующий, буди тебе по имени твоему». Кстати, известно, что на роль объекта для нападок с целью компрометации Царской Семьи и монархии вообще, масоны вначале намечали отца Иоанна… А принимать по 700 человек в день в Петербурге, это каково? Тут от одного-двух собеседников несколько часов отлеживаешься, а он принимал по несколько сот! Домой его после этих приемов приносили полумертвого. Опускаю общеизвестные вещи насчет действенной помощи Наследнику, страдавшему гемофилией (врачи ничего не могли поделать, а Григорий перекрестит, и кровотечение прекращается). Как объяснить? Мол, магия, колдовство. Конечно, если злобой всё внутри пропитано, по-иному не объяснить. Обвиняли Царя с Царицей сановники, мол, дружат с простым мужиком. А Царица в ответ: «А у Христа были простые ученики». Духовник Григория старец Макарий так это объяснял: «Завидуют, вот и небылицы выдумывают, хотят быть на его месте». Безраздельно влиял на Царя с Царицей? Ну а плоды какие? Прирост населения за годы царствования Николая II составил 50 млн человек (сравните, как говорится). Ни одного смертного приговора, не отклонена ни одна просьба о помиловании… А намерение полностью прекратить в России продажу водки - этого змеинного яда?

Далее, 1910 год - решение масонов ошельмовать Рапутина с целью дискредитации династии. Расстрига Илиодор со своим безумным опусом «Святой черт». Все эти Гучковы, Родзянко, Львовы, Милюковы - все сплошь масоны. Жандармский генерал Джунковский, впоследствии сотрудничавший с ЧК, что не уберегло его от смерти в её застенках. Гучков - личный враг Царской Семьи, плохо кончил - умер от рака в эмиграции, а его дочь вступила в компартию, была сотрудницей НКВД и любовницей Ежова. Ну, и обличители! Историк П.Щёголев и писатель А.Толстой - составители лжемемуаров Вырубовой.

Вот портрет Григория Ефимовича - невысокого роста, тонкие длинные сухие пальцы, чистые лучистые глаза. А вот двойник - верзила-дикобраз. Говорят, что ещё несколько дней после убийства Распутина действовал двойник. А сколько случаев, когда якобы развратничал Григорий в столице, а он в это время был в Сибири. Московский губернатор Адрианов провел расследование и докладывал, что не было Распутина в «Яре», как утверждала пресса. Говорят, что архиепископ Феофан, духовник Царской Семьи плохо отзывался о Распутине, а сестра Царицы великая княгиня Елизавета Федоровна даже одобряла его убийство, а вот о том, что они в конце жизни об этом сожалели и каялись, умалчивают! Распутина предупреждали об опасности для его жизни, предлагали обзавестись пистолетом. Он отказался.

В 1914 году мещанка Гусева ударила его ножом в живот, потерял он тогда много крови. На операции отказался от обезболивающих лекарств, только крест в руках держал. В это же время у Царевича открылось сильное кровотечение - кровоточило будущее России. А знаете ли Вы, что покушение на Распутина произошло в то время, когда он шел на телеграф давать телеграмму Царю с мольбой, чтобы Россия не вступала в войну? Покушение произошло тогда, когда в Сараево масоны убили эрцгерцога Фердинанда. А вот его предупреждение: «Убьют меня, а после Царя с Царицей, и многих, Нева будет красная от крови». В последнем письме Царю: «Я чувствую, что меня убьют до 1 января 1917 года. И если меня убьют дворяне - они будут бежать из России, будет Гражданская война. Если к убийству будут причастны люди из царских родственников - никто из вас не проживет и двух лет».

А как это объяснить: Наследник стоит под люстрой, Григорий бросается к нему и оттаскивает в сторону. Люстра с грохотом падает… Юсупов, один из убийц писал: «Я давно занимаюсь оккультизмом, для того, чтобы произошла революция, необходимо устранить Распутина».

Напоследок о злодейском убийстве Распутина. На последней встрече с Царской Семьёй Григорий по обыкновению при расставании перекрестил членов Царской Семьи, а Царя попросил: «Ты меня благослови». Отпустил охрану, сжег переписку с Царской Семьей, помылся, одел подарок Семьи - белую рубашку с васильками. Вот он, подвал напичканный оккультной символикой. Шкура белого медведя - знак сатаны. Несколько часов истязаний под заглушающую игру граммофона с масонским гимном. Кровавое месиво. Признаки ритуального убийства. Собаку во дворе пристрелили на следах крови Григория, выбросили тело в Неву, а он ещё был жив. Когда достали тело, правая рука была развязана. Для чего? Для того, чтобы перекреститься. Царь написал: «Мне стыдно перед Россией, за то, что мои родственники убили простого мужика». Царица: «Посетила место упокоения старца. Ощутила спокойствие. Он умер, чтобы спасти нас». 

После переворота и свержения самодержавной монархии то, что сказал Распутин, исполнилось, - что после его убийства от Царя все откажутся, и останется он один. Могила Распутина по приказу Временного правительства была вскрыта, его останки были сожжены и развеяны по ветру. Созданная этим же правительством чрезвычайная следственная комиссия обвинения в адрес Распутина не подтвердила. После его смерти не осталось ни копейки, ибо, как рассказывала его дочь, одной рукой он брал, а другой раздавал. Жил скромно: кабинет его - одна комната с одним оконцем, стол и стулья. Пища: уха, редиска, квас с огурцами. Не подтвердились ни обвинения в хлыстовстве, ни в шпионаже, ни одна женщина после революционного переворота не выступила с обвинениями против него. Фрейлина Вырубова оказалась девственницей…

Скоро очередная годовщина убийства Григория Ефимовича Распутина. Обязательно помолимся об этом Божьем человеке. Вечная ему память!

Игумен Кирилл (Сахаров),
настоятель храма Святителя Николы на Берсеневке г. Москвы

«Он хороший, простой, религиозный русский человек. В минуты сомнений и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно».св. Царь Николай II

«На него клевещут, он святой человек».св. Царица Александра

«Был святой — Григорий Ефимович, но его убили».св. Царевич Алексей

«Митрополит Петербургский Питирим относился к Распутину с такт почтением, что не только звал его к себе обедать, но еще сажал на почетное место рядом особою».

«Анна Вырубова, хорошо знавшая отца Иоанна, свидетельствует, что отец Иоанн встречался с Григорием Распутиным в начале его жизни в Петербурге и считал его странником, имеющим дар молитвы».

«Святой Иоанн Кронштадтский встречал его и был глубоко тронут его покаянием». Великая княгиня Ольга Александровна

«Помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: «Это Роб Божий. Вы согрешите, если даже мысленно его осудите».
Князь Н.Д. Жевахов

«Государь сразу же проникся доверием к Распутину, в котором увидел, прежде всего, воплощение русского крестьянства..., а затем и «старца», каким его сделала народная молва... Что такое «старец»? Под этим именем разумеются люди, отмеченные особою благодатию Божию, призванные вещать волю Божию людям, живущие в уединении, посте и молитве, вдали от мира и несущие в монастырях, сохранивших древние уставы иноческой жизни, подвиг «старчества»... Наряду с этими, так сказать, официальными «старцами», несущими в монастырях возложенное на них послушание в России, встречается еще один тип людей, неизвестный Европе. Это так называемые «Божьи люди»... В противоположность старцам эти Божьи люди редко остаются в монастырях, а преимущественно странствуют, переходят с места на место, вещая волю Божию людям и призывая к покаянию. Старцы всегда монахи, тогда как между Божьими людьми встречаются и миряне». 
Князь Н.Д. Жевахов, бывший товарищ обер-прокурора Священного Синода

«Он (Григорий Распутин) не был ни лицемером, ни негодяем. Он был истинным человеком Божиим, явившимся из простого народа».2 Архиепископ Феофан (Быстрое), бывший духовник семьи св. Царственных великомученников.

«Преосвященный Алексий, Епископ Тобольский... основательно изучил следственное дело о Григории Новом... И со своей стороны считает крестьянина Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать добрый совет тому, кто в нем нуждается». Из заключения Тобольской Духовной консистории, одобренного Священным Синодом в 1905 г.

«Человек вне особливого поста, вне особливого церковного чина и служебного назначения, а благодаря только определенному богоизбранничеству и собственному к Богу устремлению поставляется, как некий светильник, исполненный благодати, премудрости и духовных даров, ведения человеческих душ и даже будущего, как то мы нередко знаем о старцах. И вне всякого акта посвящения Церковь опознает этих подвижников как тех, к кому можно, нужно и естественно прибегать в решительных жизненных обстоятельствах». Кандидат богословия протоиерей Максим Козлов Т.Д. 1998 г.

«Мной был установлен несомненный факт излечения им (Распутиным) припадков пляски св. Витта (беснования)».Следователь чрезвычайной комиссии - Временного Правительства В.М. Руднев