Размышления на тему:
«ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
ОТ ЮРИСДИКЦИЙ»
адресованные последователям
отца Василия (Новикова)

(оригинал статьи находится по адресу: http://pycckue-moi.narod.ru/sobor/Church/111130tula.doc)

Мир вам, дорогие братья и сестры! Движимые любовью о Христе, обращаемся мы к вам, прочитав ваше воззвание от 08/10/10. Разделяя вашу боль о России, мы не можем не ответить вам на него. В вашем воззвании есть некоторые моменты, которые мы принять не можем, о чем и хотим рассказать вам.
Вначале вами изложено горестное состояние современной Церкви. Далее, определяя причины апоста́сии, вы пишете, что «враги Христианства, <…> склонили к государственной измене либерально настроенную российскую элиту <…>, совершив антимонарический бунт». Но ведь про врагов не говорят, что они бунтуют. Враги есть враги – они воюют – тайно или явно. Бунт творят именно «свои» изменники, отступившие от присяги, а не враги. Мы считаем, что только вскрыв и добросовестно исследовав этот гнойный нарыв измены, мы сможем уврачевать и последствия.
Итак, вы, подробно описавшие историю наползания иудейской «тайны беззакония», неожиданно пропускаете самый важный период падения России в ров греха: 1917-1918 год. Отчего так?
Кратко упомянув о бунте и ритуальном убийстве Царя, почему вы сразу переключились на Декларацию «митрополита» Сергия, принятую аж в 1927 году. И тут же, вслед за тем – и вообще перешли на далекий 1991 год – на известную речь «патриарха» Алексия II перед раввинами, говоря, что «он повторил действия «митрополита» Сергия». Неужели только он повторил, и только ли в 1991 году? Нам думается, что вы не сказали о самих истоках предательства, а также не назвали всех совершенных высшим духовенством преступлений. ни указали совершивших эти преступления.
Оставляя суды Милосердному Богу, мы, тем не менее, не осуждая их, должны назвать и осудить совершенный ими грех во всей его полноте. Потому что без этого не может состояться осознание вины Русского народа (ведь духовенство – это его нераздельная часть), а следовательно – не будет и полноты Покаяния в содеянном. Ведь последствия этих преступлений со временем только увеличиваются в размерах, так что не иудеев нам в том винить следует, как не винит врач микробы, а винит нерадивого больного, который не желает правильно лечиться от болезни.
И микробы, и иудеев ведь можно по-своему понять: они делают свое подлое дело, к которому научены – тайно поедать других. Но ведь на Страшном Суде нам на них не сослаться, дескать, «это все иудеи виноваты». Давайте поэтому, оставив в стороне иудеев, обратимся в 1917 год, и скажем то, что не сказали вы в своем обращении: и «митрополит» Сергий, и «патриарх» Алексий II – это не выпадающие из общей картины отступники, а закономерные продолжатели отступления, начатого «патриархом» Тихоном (Белавиным), «митрополитом» Антонием (Храповицким) и всеми архиереями, поддержавшими их.
Вот кратко те факты, которые вы обошли стороной в своем обращении:
Еще в далеком 1905 году Тихон, тогда еще архиепископ Алеутский и Северо-Американский, высказывается в «Церковных ведомостях» по вопросам церковной реформы следующим образом: он, среди прочего, сокрушается о непонятности богослужения на архаическом(!) славянском языке, предлагает русифицировать богослужебный язык. В области литургических реформ архиепископы Тихон и Сергий (Страгородский), еще тогда предлагают сократить богослужения за счет повторений, в частности, за счет ектений. Тихон осторожно предлагает читать некоторые тайные молитвы вслух, допускает возможность сокращения постов, упрощения процедуры снятия священного сана и его восстановления. Оба предлагают решить «вопрос о календаре». Причем Сергий прямо говорит о переходе на Григорианский календарь в местностях, где преобладает инославное население, и о разрешении православному духовенству в таких местностях носить гражданское платье. Как же нам, сегодня, братья и сестры, удивляться тому, что происходит сегодня, когда начало было положено еще тогда?
Далее, необходимо сказать, что Февральскую революцию духовенство в большинстве своем восприняло как праздник. Более того, справедливым будет считать, что именно оно «юридически» и «канонически» оправдало страшный и непростительный грех цареборчества. «Несть бо власть, аще не от Бога» (Рим. 13, 1), - во все времена учила Церковь, утверждая то, что только та власть законна, которая имеет во главе своей Божественное начало, паче же Самого Бога. Однако синодалы переправили и перетолковали эту заповедь так: «нет власти не от Бога», тем самым давая полную волю любому, пожелавшему захватить власть. (Как же, раз захватил власть, значит то «по воле божией», и более того: ты сам «от бога»). Именно через это неправославное утверждение стало возможно «богословски» оправдать и подчинение антихристам.
«Совершено напрасно, - писал Святитель Серафим (Соболев), - под апостольскими словами «несть бо власть, аще не от Бога» некоторые подразумевают наряду с царскою единодержавною властию власть республиканскую и конституционную. Самый текст апостольского учения о власти свидетельствует, что здесь все время говорится только о царской самодержавной власти. За это говорит и здравый смысл: как могли Апостолы разуметь под Богопоставленной ту власть, которая царскую Богопоставленную власть ниспровергает. А республика есть ниспровержение монархии, даже посредством всякого насилия, вплоть до кровавого террора. Таким образом, как власть республики, так и конституционной монархии, одинаково, не только не являются Богоустановленною властию, но самое их бытие начинается с ее отрицания. Ясно, что не Божественная воля, выраженная в Св. Писании, а человеческая многомятежная, греховная воля с открытым ниспровержением Богооткровенного и святоотеческого учения о царской самодержавной власти лежит в основе республиканского и конституционного строя».
В самом начале революции («рев люцифера»), когда надо было призывать народ к сохранению существующей власти, священный синод призвал народ подчиниться революции, тем самым «благословляя» начало братоубийственной бойни. Так 9 марта 1917 г. вышло «Послание Св. синода «К верным чадам Православной Российской Церкви»: «Благодать вам и мир да умножится» (2 Петр. 1, 2).
Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.
Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!
Временное Правительство вступило в управление страной в тяжелую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.
Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.
Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения»
Подписали:
Смиренный Владимир митрополит Киевский;
Смиренный Макарий митрополит Московский;
Смиренный Сергий архиепископ Финляндский;
Смиренный Тихон архиепископ Литовский;
Смиренный Арсений архиепископ Новгородский;
Смиренный Михаил архиепископ Гродненский;
Смиренный Иоаким архиепископ Нижегородский;
Смиренный Василий архиепископ Черниговский;
Протопресвитер Александр Дернов».
(РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 75-75об. Машинопись. Подлинник).
Таким своим посланием синод «узаконил» революцию, «узаконил» цареборчество, «узаконил» попрание Слова Божия. Тут же следует привести и некоторые другие постановления синода, чтобы всем было вполне ясно, что духовенство в то время во всем шло против Бога и Помазанника Его.
7-8 марта. Определение Св. синода № 1226 «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царственного дома»: «... Святейший Синод определяет: во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление «о Богохранимой Державе Российской и Благоверном (масонском!) Временном Правительстве»
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. Оп. 209. Д. 2832. Л. 16. Машинопись. Подлинник).
9 марта была утверждена новая форма присяги, обязующая всех христиан повиноваться Временному правительству (Определение Св. синода №1277.
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917. Д. 54. Л. 53. Машинопись. Копия).
20 марта. Определение Св. синода № 1632. «...при печатании антиминсов обычно делаемую внизу их и касающуюся времени освящения надпись начинать следующими словами: «По благословению Святейшего Правительствующего Синода, при Временном (это-то на антиминсах!) Правительстве всея России священно действован» и т.д.»
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917 Д. 51. Л. 2. Машинопись. Заверенная копия).
Так Синодальные акты, приведенные в исполнение русским духовенством, стали нарушением верноподданнической присяги Царю и Наследнику, а также клятвопреступлением Соборного Обета 1613 года на верность роду Романовых, что только умножило меру грехопадения русского народа.
Далее - в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Неделю Великого поста) говорится: «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божiю благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену анафема, трижды». И, видимо, чтобы «не попасть под данную анафему» духовенство решило и вовсе ее упразднить. Так на лжесоборе 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия: «СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения. По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить, - двенадцатое оставить без изменения»... [Подписали]: Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин); Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров)»
(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-5об. Машинопись. Заверенная копия).
Так, собственно, было «узаконено» очередное попрание Слова Божiя и свержение богоустановленного строя. Заметим так же, что лже-собор вел свою деятельность в течение одного года (с августа 1917 по сентябрь 1918) и почти всё это время Государь находился в заточении, пока не был убит со своей семьей большевиками в июле 1918 года. «Собор» же этот во главе с «патриархом» Тихоном не возвысил своего голоса ни в защиту Царя лично, ни тем более в защиту Православного Самодержавия, как благодатного и Богом данного государственного строя.
16 июня 1923 г. «патриарх» Тихон заявил: «Я раскаиваюсь в проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи. При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции». (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 280-281).
Спустя две недели 18.06(01.07). 1923 г. «патриарх» Тихон издал послание к «архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской» в котором полностью подтвердил свою новую линию на открытое сотрудничество с советской властью, изложенную в его заявлении в Верховный Суд РСФСР, подталкивая к этому и прочее духовенство. В нем, между прочим, «патриарх» Тихон заявил следующее: «Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д., Мы по долгу христианина и архипастыря - в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики... Сознав свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа - монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия... Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловацкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых...» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 286-287).
Затем последовал «Указ Святейшего Патриарха Тихона о поминовении за богослужением «предержащих властей страны нашей» (Там же. С. 295), а в августе 1923 года «Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции» в котором имеются следующие высказывания: «Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен... Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти... Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент... Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти. [Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский]» (там же, с. 296-298).
Не остановился Тихон и в иной своей реформаторской деятельности. После освобождения он, в угоду революционным властям, своим постановлением от 24.09(07.10)1923 г. ввел в своей церкви новый календарный стиль, утверждая, что это «необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времяисчислением» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 299). Однако по независящим от «патриарха» причинам это постановление получило огласку только с началом Рождественского поста. Переход на новый стиль стал невозможен (пришлось бы сокращать пост на две недели, кроме того, люди перестали ходить в храмы), и постановление пришлось отменить.

Итак, не будем обманываться: мы четко видим здесь, что сотворенные еще в 1917-1918 году, высшим духовенством деяния свидетельствуют о предательстве им Самодержавия и о попытке заключения с безбожной «властью» союза, по которому, по планам архиереев, им бы доставалась отнятая у Царя церковная власть в обмен на лояльность и поддержку ими сатанинских «властей» (как в буржуазной «республике»). Итак – предательство Православия было начато задолго до известной «Декларации» С.Страгородского.
Мы знаем, что архиереи отвергли предложение Государя принять над собой Его главенство в качестве Патриарха,- с передачей Царской Власти Наследнику Престола. Отвергли, потому что они сами жаждали Его власти в Церкви. Мы знаем также, что когда представилась возможность освободить томящегося в узах Государя, выкупив его у конвоиров, «патриарх» Тихон отказался это организовывать.
Мы считаем, что лжесобор 1917-1918 года, не мог иметь каноничной силы по нескольким причинам. Его созыв не мог иметь силы у Бога, а был исполнением похотей человеческих, поскольку:
- являлся попыткой присвоить себе природную Власть Самодержца;
- нарушал Соборный Обет 1613 года;
- являлся клятвопреступлением, нарушением архиерейской и священнической присяги по отношению к Самодержавию и к Царю лично;
- вызвал раскол РПЦ на юрисдикции, и, как следствие – разделение и всего Русского народа на непримиримо враждующие братоубийственные лагери.
Вот все это вышеизложенное и является главной первопричиной всех бед. Это проявления цареборческой ереси, о которой вы в своем воззвании и не упоминаете. К сожалению, до сих пор приходится сталкиваться с сомнениями на тему, а есть ли такая ересь? Это именно то, что необходимо уврачевать в первую очередь, потому что без этого не будет ничего. И если кто думает, что, одного лишь отказа от личных кодов достаточно, то он пребывает в заблуждении. (равно как и те, кто считает, что достаточно, не отказываясь от сатанинских прилад глобализма, служить по Царскому чину). И то и другое, взятое отдельно, только необходимо, но не достаточно.
А потому еще раз напоминаем о том, что в 1613 году Россия приняла Соборный Обет на верность Дому Романовых – до Светлаго Второго Пришествия Христова. По тексту принятого Обета, каждый, идущий против этого Соборного уложения, проклянется и в сем, и в будущем веке, и отлучен будет от Святой Троицы, а по человеческим законам месть восприимет.
В начале двадцатого века Дух Святый говорил через Своих угодников: «заплачет Царь – заплачет и Россия, а не будет Царя – не будет и России». Вот, братья и сестры, важнейший ключ к пониманию того, что происходит сегодня.
Вы говорите о печально известной Декларации Сергия 1927 года. Но ведь в 1917 году опьяневшие от жажды власти архиереи сами сделали все, чтобы лишить и себя и Россию защиты, которую мог дать один лишь Государь.
Посмотрите на Патриарха Иринея: он находится в узах. Вот только так и может выглядеть сегодня верный Богу Патриарх, верный Богу архиерей. Потому что он он служит Богу, но лишен защиты Помазанника – христа Господня, лишен защиты Удерживающего – и торжествующее в мiре беззаконие делает все, чтобы пожрать его, лишить его власти.
Вы говорите о том, чтобы «не оставлять наших храмов». О том, чтобы «выводить нераскаянных пастырей за церковную ограду». Полноте. Неужели вы так быстро забыли Чукотку и Анадырь? Неужели не помните, как представители «церковной власти» в сопровождении милиции вламывались в храмы, сжигали иконы, отнимали личные вещи священников, преследовали, вплоть до выселения из квартир несогласных?
А мы – помним.
Мы помним, как все оставили единственного на тот момент Архиерея, обличающего и экуменизм, и цареборчество, и имяборчество, и били его наотмашь за любую ошибку и оговорку, доверяя больше о.Рафаилу Берестову, который говорил, что, де, «обязательно нужно поминать Кирилла, иначе - раскол». Сегодня же и вы сами призываете к тому, чтобы не поминать Кирилла. Сегодня и вы уже призываете к тому, чтобы молиться по Царскому Чину. Слава Богу – мы поддерживаем вас в этом. Но – увы – уже нет с нами владыки Диомида… Ведь тогда Милостью Божьей он призывал нас к тому же, к чему пришли мы сегодня. Но мы, вместо того, чтобы остаться в Церкви – рядом с епископом Диомидом, помогая ему и обличая его в его ошибках, вместо того, чтобы прогнать от него А.Стадника и стать владыке Православной опорой, мы остались с закоренелыми негодяями и католическими прихвостнями. А теперь, когда они сломили его, когда напугали и купили одесской кафедрой «епископа» Ипполита (может быть, кто-то еще помнит такого?) мы, не видевшие гонений, не нюхавшие пороха, не видевшие, как ОМОН разгонял в Москве Крестный Ход на Казанскую, призываем «бороться с экуменизмом» и «выводить нераскаянных за ограду». Надеемся, что это только наивность, как и ваше предложение «снимать с храмов, монастырей и епархий» цифровую идентификацию. Как вы все это себе представляете? Написанием очередных писем в подведомственные «властям» налоговые органы? Пикетами по 10 человек около памятника фридриху энгельсу?
Вы говорите об экуменизме как о ереси, требующей искоренения. Но неужели вы верите в то, что Русская Поместная Церковь, которая, после заколения Государя подобна Телу с отрубленной Головой, а после раскола 1917 года на юрисдикции – еще и четвертована, может достойно сопротивляться врагам без чудесного Воскресения в Духовной Полноте?!
Братья и сестры! Юрисдикция - творение не Бога, а человека. Это результат перераспределения власти, «дробление» поместной единой Церкви на осколки-«расколки».
Знает ли Иерусалимская Церковь юрисдикции?
А Грузинская? Нет. Потому, что там не решался вопрос о перераспределении власти между духовенством. Такие вопросы возникают вследствие раскола. Они идут от человеков, от похотей мiра сего. Итак – образование юрисдикций - плод действия страстей. А потому - вопрос о «благодатности» юрисдикций лишен духовного смысла. Бог знает Церковь, а не юрисдикции. Он не подписывает документов, не ставит печатей.
Сказанное Богом о таинстве брака, по-видимому, можно отчасти применить и к поместной Церкви в том смысле, что созданное Богом устроение люди да не нарушают. Кто же дробит поместную Церковь – творит раскол, как то было сделано предавшими Царя и присягу архиереями в 1917-1918гг., когда из единой Греко-Российской Кафолической Церкви «родилось» несколько «церквей», так или иначе, относящих себя к Русскому народу и государству.
Именно поэтому - не оценивая личностей архиереев – ни Тихона (Белавина), ни Антония (Храповицкого), ни прочих, мы, тем не менее, как поборники Истины и рабы Христовы, должны осудить их антицерковные действия и призвать раздробленную Церковь к Покаянию. Ибо архиереи века сего ищут не что Божье, а что человеческое: властвовать в своих маленьких «уделах», разделяя единый Русский народ на разные «веры». Каждая из «юрисдикций» называет себя «истинной», и каждая же к расколу прибавила себе грехов тем, что сотворила новины, то есть, говоря по-русски, ереси. А подписания уний, документов, соглашений, «поместные соборы» с 1917 года, (каноничности которых мы, увы, не признаем), совместные моления с еретиками, иные проявления экуменизма – это уже только «запах» гниения, разложения. Ведь экуменизм – не новая ересь, а одобрение, объединение всех ересей в одну – как вершина беззакония. Но если мы будем пытаться бороться с самим экуменизмом, то это подобно тому, как если бы кто дрался с тенью своего врага, или как если бы врач, вместо того, чтобы лечить болезнь, боролся бы с высокой температурой больного.
То же самое можно сказать и о числовой идентификации, и о сатанинских документах, и об электронных карточках, и о чипах. Нужно признать, что это – действие закабаления, духовного порабощения человечества силами сатанизма, что сбывается написанное в 13 главе Апокалипсиса. Да – это так. Но причины того, что мы увидели это уже на своем веку, следует искать именно в том, что нас с 1917 года просто некому защитить! Те, кто столетия обольщал и развращал Русский народ, нашептывая духовенству сладкие мысли о власти, деньгами и искусом формируя из него, как вы написали, «либеральную элиту», а народу – сладкие идеи «свободы, равенства и братства», добились своего, окончательно захватили государственную и церковную власть, и делают все, чтобы поскорее завершить построение тотального электронного рабства. И не Никодим Ротов, и не Алексий Ридигер в этом виноваты: до них шел стройный ряд тех, кого сатанинская власть благословляла занять высшие посты. Достойных же ждал Гулаг и психушки. И лжепатриарх Кирилл, даже если бы случилось чудо, и приостановил бы он свою экуменическую и антидуховную деятельность, не превратился бы из волка в добраго пастыря – пока не признал бы в прилюдном покаянии:
1)что служил безбожной «власти» временщиков (а отныне - перестает);
2)что Главой Русской Поместной Церкви является Самодержец, и Он же точию Единственный законный Правитель Святой Руси – не ограниченный никакой «конституцией» и никакой «думой»;
3)пока не покаялся бы за соглашательские, отступнические действия всех «патриархов», начиная с 1917 года;
4)пока не восстановил бы, в числе прочих, 11-й анафематизм Недели торжества Православия.
Пока не сделает он этих четырех шагов, мы, братия и сестры, не можем признавать его освященным лицом, принадлежащим к Русской Православной Церкви.
Но думаем, это примерно так же возможно, как и обращение в истинную Веру главного римского еретика… Думаем, что скорее лисы и гиены начнут поститься.
А потому, те многочисленные воззвания, которые пишутся сегодня в адрес Чистого переулка, вызывают у нас больше недоумение, чем сочувствие. Возникает ощущение, что те, кто их пишет, выдают желаемое за действительное. Создают видимость борьбы, делая, как кажется, «что возможно». Вы говорите о 15 Правиле – но вот вам Соборный Обет – и щит, и меч, и упование. Вот вам и 11-й анафематизм.
Говорите людям о причине всего: о предательстве Помазанника, о клятвопреступлении. И зовите к Покаянию не только в экуменизме, не только в принятии сатанинских кодов и документов, а в цареборчестве. Отступников же да судит Господь, а не мы.
Почему мы все время берем слово «патриарх» в кавычки? Потому что по каноническим нормам Русской Поместной Церкви, к Которой относите себя и вы, поставлять патриархов и утверждать членов Святейшего (а не «священного») Синода может только Государь, а значит, все поставления и «выборы» патриархов с 1917 года не могут быть каноничными.
Вы говорите, повторяя вслед за о.Рафаилом Берестовым, о том, что «нельзя выходить из МП». Более того – некоторые от вас даже считают нас якобы «находящимся в расколе», по причине того, что мы якобы «вышли из МП». Но объясните нам, что это такое – «не выходить из МП»?
Мы, как верноподданные, не имеем права продолжать ходить на службы к еретикам, которые не служат по Царскому чину – то есть до сих пор совершают антимонархическую революцию на дискосе, (даже если они при этом имеют старые паспорта и отказались от могильных телефонов), чтобы не быть больше под проклятием Соборного Обета 1613 года.
Мы, Православные, не можем также поминать своим «великим господином и отцом» того, кто называет «братьями» детей диавола. Это значило бы для нас стать племянниками царе- и бого-убийц, а значит – соучастниками в «тайне беззакония». Мы уже говорили выше, что, насколько нам известно, К.Гундяева уже не поминаете и вы сами. Но вот только нам непонятно, как вы, поминающие греческого архиерея, считаете, что это мы «состоим в расколе». Может быть, когда вы решили перестать поминать К.Гундяева, вы просто забыли пересмотреть свое к нам отношение как к тем, кто изначально стоял на тех позициях, к которым вы лишь недавно пришли?
Мы также не можем Признавать то, что, как вы пишете, «МП является одним из синонимов Русской Православной Церкви», ибо, тем самым, мы бы выбросили за Церковную ограду братьев из РПЦз, и катакомбников (которые никак не могли считать себя «частью Московского Патриархата», просто потому, что вполне осознанно дистанцировались от него). Отказав им в Православности, мы тем самым похулили бы благодать, которую Господь несомненно изливает на причащающихся Тела и Крови Христовых в иных русских «юрисдикциях». О том, что благодать там действительно существует, говорят нам факты неложного прославления святых и там и тут. Это не значит, что якобы «безблагодатна» МП: не будем уподобляться напыщенным гордецам иных «юрисдикций», которые говорят так. Ведь святые явлены и в МП, несмотря на весь ком ересей Патриархата, о которых мы говорили, и о которых пока умолчали.
И еще – вы считаете себя чадами именно МП. Но вот вам последний, самый веский, наверное, довод: чиноначалие МП давно исключило вас из своих рядов именно как «раскольников». Вот доказательство: у нас есть ответ МП одному священнику, который, решив вернуться в Патриархию, обратился туда с прошением на имя К.Гундяева. Вот что, среди прочего, ответил ему управляющий делами МП: «Чин присоединения», совершенный над Вами в с.Спасское Тульской области таковым не является по той причине, что «присоединял» Вас запрещенный в священнослужении (ныне почивший) иеромонах Василий, находящийся в расколе с Русской Православной Церковью». Так как же, братья и сестры, вы обвиняете нас в расколе, если священноначалие МП вас самих назвало «раскольниками». Давайте определимся с этим – какое вы сами имеете отношение к МП, и на каком основании?
Но – пусть этот вопрос останется риторическим…
Единственное, братья и сестры, хотелось бы подытожить вот так: Сам Господь подтверждает нам, что деление на «юрисдикции» не Божье, и не духовное. Поэтому вопрос о выходе из МП, РПЦз, и проч. – также лишен духовного смысла: это химера. Имеет духовный смысл только вопрос, а в каком же мы отношении находимся к Церкви, что была до раскола 1917 года? В Ней мы, или вне Ее?
Поэтому, к слову сказать, мы очень скорбим о решении известных ижевских священников «уйти в зарубежники», потому что это, как мы видим, смена одних проблем на другие. Ведь зарубежные «ревнители», называя тех, кто находится в МП презрительным словом «сергиане», принимают выходцев из МП с перекрещиванием, отрицая совершенные над ними таинства, как некрещеных (неужели ижевцы пошли на это?!). А при этом – зарубежники все время как-то не хотят подумать о том, что также, по-сергиански, находятся в соглашательстве с безбожными властями зарубежом – иначе были гонимы, как гонимы истинные последователи Христа во всем мiре. Или американская «демократия», в которой они пребывают, чем-то чище и приемлемей коммунизма, приемлемей «демократии» российской? Кроме того, не будем забывать про наличие и у них ересей. Хулы на Имя Божие, например, как последователей «митрополита» Антония (Храповицкого), организатора известного погрома монахов на Святой горе Афон. Не будем забывать также, что зарубежники хулят и святого Царя вмч. Иоанна IV Васильевича, и св.вмч.Григория (Новых).
Мы же - настаиваем на том, что в каждом из осколков Русской Поместной Церкви, благодаря жертвенному подвигу святого Царя-искупителя Николая II, омывшего Своей добровольной кровью наше предательство, Господь, видя наше недоумения и наши искренние искания истины, может, по Своей Безграничной Любви, подавать Благодать.
Вот только тому, кто узнал, что он до сих пор совершает, вольно или невольно, преступление против Законного Царя, которое выражается участием в совместных молениях с цареборцами, помощниками иудеев, (которые возносят на службах молитвы о благословении безбожных властей и иуд-архиереев, а о даровании Помазанника не молятся), следует как можно скорее осознать, что этим он испытывает Божье терпение, и чаша гнева Господня может в любой момент переполниться.
Нельзя, думаем, и впадать в ошибку, распространенную сегодня на уровне «руководителей» «юрисдикций»: они увязывают напрямую подачу Благодати с отсутствием ереси в «юрисдикции», которую сами же и создали. (Дескать – если есть ересь, то не может быть благодати, и если есть благодать – то якобы, это значит, что нет ересей). Но это неверный подход, потому что из него следовало бы, что в МП с 1917 года (как это и утверждают, на свое горе, «зарубежники» не может быть благодати – и именно поэтому, как мы думаем, обходите вы стороной духовные преступления и «патриарха» Тихона, и «митрополита» Антония, что боитесь оказаться «безблагодатными», как принявшие рукоположение или постриги через еретичествующих). А мы знаем, что благодать все-таки подается, благодаря Божьему Милосердию, и благодаря Царскому искупительному подвигу. Так что даже через клятвопреступников, через исповедающих ереси архиереев совершались и Таинства, и рукоположения, ради чистых сердцем, ради ищущих Бога!
А у Бога существует едина Русская Поместная Церковь, больная, раздробленная на «расколки», но на которую, по молитвам Святого Царя и Его Семьи, продолжает Он, несмотря на кишащие и у МП, и у РПЦз, и у ИПЦ, ереси, изливать свою Благодать, надеясь на наше Покаяние.
Мы говорим прежде всего о Покаянии в содеянном расколе 1917 года.
Тот же, кто противится идее объединения, ради своих «юрисдических» амбиций- тот обличает сам себя: ведь тот, кто обвиняет в «безблагодатности» МП, тот хулит св.блж.Матрону, св.прв.Алексия (Мечева) и иже с ними, а кто обвиняет в том же РПЦз - в свою очередь, хулит свт.Иоанна (Шанхайского), свт.Николая (Сербского) и иже с ними. Те же, кто не имеет причин к разделению, и понимая это, держатся разделения ради личной власти, обличают себя еще больше, чем первые «ревнители-хулители». Вопрос, которое из двух этих зол худшее - решать не нам, ибо мы не судим никого, а говорим о необходимости объединения.
Нужно уточнить, что мы обращаемся к тем, кто даже находясь в нынешнем раскольном делении на «юрисдикции», стремится сохранить святоотеческую чистоту исповедания Веры (9 пунктов), потому что ищем мы воссоздания Единой Русской поместной Церкви, а не экуменического сборища ересей.

Вопрос о том, находится ли кто в границах Православной Церкви или нет, можно решать лишь следующим образом: всякий, исповедающий неповрежденно Православную Веру и находящийся в святоотеческом Предании, несомненно, по Обетованию Божьему, находится в Церкви (в частности - отвергающий латинские и протестантские еретические нововведения, включая и раскольничьи толки, последователи которых, как известно, отвергают святоотеческое предание последних 350 лет).
А о том, кто не исповедает во всей полноте написанное выше, мы, чтобы не хулить Милосердие Божье и не присваивать себе Судов Его, говорить ничего не можем.

И еще об одном, братья, нельзя нам не сказать:
Мы считаем, так же, как и вы, несомненным грехом, не имеющим оправдания, принятие Христианином взгляда на документы и электронные средства глобализма, как на якобы «не вредящие спасению» или рассуждение Христианина о том, что якобы «сегодня люди вынуждены принимать эти документы, чтобы жить – и никуда от этого не денешься». У нас есть слова Спасителя «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться.» (Мф 6:24-25). И далее: «…Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» (Мф 6:31-33).
Мы считаем, что с теми, кто не видит гибельной опасности в принятии документов и электронных средств, а тем более – карты УЭК, и не считает пользование ими грехом, полнота церковного общения невозможна (в частности, считаем неприемлемым принимать Таинства у священства, исповедающих такие взгляды, и преподавать Таинства держащимся таких убеждений мiрянам).
Но, при всем том, мы, в отличие от вас, считаем, что те священнослужители, которые отказывают в преподании Таинств мiрянам, имеющим документы и электронные средства, которые каются в этом, но еще не имеют духовных сил отказаться, совершают «суд без милости». Ибо «…не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.» (Мф 9:13). И еще сказано: «…не знаете, какого вы духа;
ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.» (Лк 9:55-56). Итак, если Сам Господь творит милость, долготерпит, продлевая нам жизнь, ожидая нашего покаяния, как может иерей, судить, отвергая приходящего к нему за Помощью в Храм Божий? Пусть задумается, не ради ли тех, кого он сегодня отринул, Господь еще терпит его, иерейские, грехи?
Тот, кто понимает сатанинскую сущность глобализационных документов и электронных прилад, но еще пока не имеет в себе силы и Веры отказаться от них, где получит эту веру, если не в Лечебнице духовной? А мы знаем, что «суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.» (Иак 2:13).
А потому – призываем вас, просим вас – подражайте Христу, принявшему к себе блудницу кающуюся и мытаря, и давшего им разрешение от грехов, и пока у людей есть покаяние в участии в глобализационных мерзостях, укрепляйте Таинствами их Веру, подавайте им руку братской, а тем более пастырской помощи, а не попирайте их ногами, дабы Господь, увидев, что вы мните себя выше других, не попустил вам искушений, в которых вы бы пали ниже тех кающихся, кого не принимали.
Кто сказал, что имеющего документы но в этом кающегося, нельзя допускать до Таинства исповеди!? Если это сны иеродиакона Авеля – братия – не верьте его снам, покуда он не ходил по воде.
Неужели исповедь не поможет участи человека? Неужели не подведет исповедь его к видению греха и страху Божьему – и, в свое время, отказу от «документов»?
Кто сегодня вообще дерзает говорить о таких судах над людьми? Или он не боится Суда без милости?
Лучше будем, дорогие братья и сестры, верить Богу, Который говорит – «грядущего по Мне не иждену вон». Отказывающий в Таинстве – отказывает в очищении духовного зрения, без которого не возможен становится дальнейший сознательный отказ от сатанинских документов.
Тот, кто говорит: «такой-то уже недостоин исповеди у священника», пусть вспомнит, что Господь ждал покаяния и Иуды – после совершенного тем страшного предательства. Ибо нет такого греха, которого не мог бы простить Господь в покаянии. Думающий иначе – впадает в ересь, ибо отвергает безконечное Милосердие и всемогущество Божие. А что мы про начертания говорим, как о духовной смерти, то важно понимать, что ведь не потому так говорим, что нельзя у такого будет исповедь принимать (кто может Бога ограничить?), а потому лишь, что тот уже, впав в рабство, не сможет принести покаяние, так как потеряет свободу воли, почему и названо такое состояние «духовной смертью».
Святые же нам оставили свидетельство о начертании – а новый паспорт – это еще только подготовка, опасный прилог к начертанию антихриста. Это – несомненный грех, но он может быть раскаян. Бойтесь из ревнителей стать гонителями Церкви. Не будьте теми, кто втаптывает, отказывая в Таинстве, грешника в его грех еще глубже, отрезая ему путь ко спасению. Ибо взыщется за то. Пока покаяние возможно – дотоле еще возможно и спасение, и очищение.
Пусть и сложно совершить это очищение: ведь отказ от документов и электронных средств является отречением от благ мiра сего, фактическим поражением в правах, причиной для унижения и гонений.
А потому, прежде чем совершать акт отказа от Документов, Христианин обязан провести исследование:
1)достаточно ли крепка его вера, для того, чтобы устоять под давлением искушений, которые враг не замедлит начать посылать. «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Лк 14:28-30). Следует понять желающему, что если он не устоит и вновь примет, под давлением искушений, документы, то лучше бы ему было и не начинать подвига сего. Ведь, если первый грех мог быть по неведению, то повторное принятие документов может стать сознательным отступлением от Христа ради мiра сего, а потому, будет гораздо худшим падением во грех, почему неуверенному лучше было бы смиряться до поры в своем недостоинстве, понимая всю опасность подвига, чем вступать в него до времени.
2)в каком именно состоянии: начале ли, середине ли духовного пути, или в совершенстве делания находится Христианин, соответствует ли подвиг отказа от Документов уровню сегодняшнего его воцерковления: соблюдает ли Посты, посещает ли богослужения, стремится ли к жизни по Заповедям св.Евангелия, исследует ли Писание и Святоотеческое Предание.
3)вполне ли осознает, что отречение не должно повлечь за собой: ни паразитирования на родственниках, ни лжи (оформления фиктивных «доверенностей» по уничтоженному паспорту), ни воровства (например, оправдания безплатного проезда в транспорте «по необходимости»)
Итак, для принятия столь серьезного решения Христианину требуется провести серьезное исследование. Мы считаем обязательным принятие его не произвольно, но по благословению духовника. Поспешные же решения могут привести к сильнейшим духовным травмам.

Дорогие братья и сестры,
Мы прямо и искренне изложили свою позицию, свое видение, свое исповедание Веры. Простите, если какие-то определения были слишком резки и прямолинейны, и спишите их на нашу немощь.
Те же вопросы, по которым вы считаете необходимым нам возразить, пишите, чтобы мы узнали ваши возражения и постарались вас услышать и понять.
Помоги вам Господь.

Христиане Тверской епархии
5(18) ноября 2011 г.
Мчч. Галактиона и Епистимы (III).
Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470).
Апп. от 70-ти Патрова, Ерма, Лина, Гаия и Филолога (I).
Свт. Григория, архиеп. Александрийского (IX).
Мчч. Домнина, Тимофея, Феофила, Феотима, Дорофея,
Евпсихия, Картерия, Памфила, Агафангела и Кастора, Палестинских.


Напоминаем, что Предсоборное Совещание Тверской епархии
приняло решение принимать в полноте церковного общения тех, кто:

1.Исповедает Православный Символ Веры;
2.Исповедает Царскую власть единственной Богом установленной властью;
3.Исповедает Святого Царя Николая II Александровича в чине искупителя соборного греха народа Русского, исповедает, что только благодаря искупительному подвигу Святого Императора стало возможно Покаяние Русского народа в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года на верность Дому Романовых и стало воможным последующее восстановление Богом установленной Царской власти на Святой Руси;
4.Исповедает Имя Божие нетварным;
5.Служит по неискаженному Царскому Чину;
6.Не имеет евхаристического и молитвенно-канонического общения с павшими в ересь экуменизма и цареборчества иерархами и с тем духовенством, которое поминает их своими предстоятелями и первоиерархами;
7.Осознает богоборческий характер мiровой глобализации;
8.Следует юлианскому календарю богослужений;
9.Совершает богослужения на церковно-славянском языке.

Приложение:
Фото Епископ Тихон в облачении и цилиндре
(фото из книги «Новые мученики Российские, 1949г.)

СОВРЕМЕННОЕ ВОСТОЧНОЕ МОНАШЕСТВО УТЕРЯЛО ТАЙНУ НОВОГО БЫТИЯ, КОТОРАЯ СКРЫВАЛАСЬ В «УМНОМ ДЕЛАНИИ». ЭТИМ ПРИБЛИЗИЛО КОНЕЦ
Исчезновение монашества и овеществление духа - признаки конца
Благодатных наставников нет, и остаток христиан должен спасаться писаниями Отцов и молитвенными слезами.
«Обломками» от Апостольского Корабля для нас служат Писания Отцов и их спасительный плач, на этих «обломках» и будем спасаться и входить в Новое Бытие, духовное, разумное. Ибо старое бытие - вещественное, плотское - гибнет, разрушается. Оно и есть тот «песок», о котором Спаситель сказал, что «не устоит дом, построенный на песке» (Мф. 7, 26 - 27). Не устоит и всякая душа, созидающая, себя «на песке» земных вожделений и плотолюбия, на песке внешнего благочестия - разрушится. Писания отцов и покаянный плач перед Богом есть та единственная спасительная основа, на которой может устоять дом души от разрушения.
Живого, благодатного руководства для нас не стало, оно исчезло. Да и книги спасительные исчезают по намеченному плану, по системе. Живое руководство было в монашестве, в опытных тружениках «умного делания». Но само монашество оскудело изнутри повсеместно, оскудело «умным деланием», утеряло Тайну Нового Бытия. Потому оскудело и руководителями. Оскудение произошло давно и произошло незаметно.
Еще в 14-м веке преп. Григорий Синаит жаловался, что он обошел всю гору Афонскую и между тысячами иноков нашел только три сосуда благодати, которые имели некоторое понятие об «умном делании» (свт. Игнатий (Брянчанинов) т. II, 300). А наш благословенный святитель Игнатий Брянчанинов сто лет тому назад писал, что «ныне они так редки, что можно безошибочно сказать - «их нет».
«И за особеннейшую милость Божию признается, если кто, истомившись душею и телом в монашеском жительстве, к концу этого жительства неожиданно найдет, где-либо в глуши, сосуд избранный нелицеприятным Богом, униженный перед очами человеков, возвеличенный и превознесенный Богом. Так, Зосима нашел в Заиорданской безлюдной пустыни, сверх всякого чаяния, великую Марию. По такому конечному оскудению в духоносных наставниках, Отеческие книги составляют единственный источник, к которому может обратиться томимая гладом и жаждой душа, для приобретения существенно «нужных познаний в подвиге духовном» (свт. Игнатий Брянчанинов т. II - 300).
Монастыри - эти хранители «умного света» разрушились, потому что само монашество разрушило основу монастырей: оставило «умное делание». Оставление «умного делания» и увеличение монастырей в последних временах стяжанием внешнего довольства и славы, увлечение внешним благочинием и пышностью - было тяжким грехом и дерзким нарушением данных монашеством обетов. Долготерпение Божие не потерпело попрателей обетов и предало их грозному Суду: монастыри разрушены и монашество упразднено.
Призвание монашества заключалось не в том, чтобы только носить черную одежду отречения, а жить по мирски, отделившись от внешнего мира, в монастырях. Путем такого внешнего, искаженного монашества, многие шли, не разумея умного, сокровенного смысла истинного Божьего иночества.
Любившие мирскую жизнь под монашеской одеждой были внешним монашеством. Такому внешнему монашеству не было благословения от Господа Бога.
Новый Адам, Богочеловек, Господь-Спаситель, был Родоначальником Нового, иного человечества, и монашество призвано было быть живым носителем этого иного, Нового Богочеловечества. А для этого ему был указан благодатно-действенный «умный путь» - отрешение умной души от мысленных одежд мира сего: от помыслов, мечтаний и вожделений плоти и удаление в иноческую обитель - в иное обитание, удаление в иное житие - невещественное, духовное, Ангельское, в житие Умное.
С утратой сего «умного жития» монашество утратило право перед Богом на существование. Умное житие было корнями духовного бытия монашества, было его душой. Когда корни были подрезаны и древо монашества увяло, умерло. С потерей внутреннего, не долго продержалось и внешнее - разлетелось, как прах, возметаемый ветром.
Эта катастрофа, постигшая монашество, была видна уже давно, но не всем, видели ее лишь некоторые иноки, духовно-прозревшие. Ясно ее видел благодатный Святитель Игнатий, писавший еще в свое время о сем такими словами:
«Монашество доживает в России - и даже повсюду, данный ему срок. В современном монашестве потеряно правильное понятие об умном делании. А без умного делания монашество есть тело без души. Посему и восстановления монашества и не ожидаю» (Л. Соколов: свт. Игнатий Брянчанинов, ч. I, стр. 312).
Теперь и мы увидели исполнение этих Богодухновенных грозных строк пророческих. Монастыри, как основа православной Руси, кончились; а с ними и монашество, как основа и душа православного христианства, тоже кончилось: дожило свой век и исчезло. Не стало в монашестве «умного делания», не стало и самого монашества, которое было Богом призвано для этого священного делания. А с исчезновением монашества, как живого носителя духовного бытия человечества, в христианском мире проявились грозные признаки конца мира, признаки его неизбежной катастрофы, его окончательного распада, разложения. Ибо монашество было той «солью», которая его сдерживала от окончательного гниения. Когда же сама «соль» потеряла силу - миру пришел конец.
«Спаси мя Господи, яко оскуде преподобный». (Пс. 11, 2).
Человеческий мир духовно оскудел, состарился, уже он больше не может дать тех, которые вмещали бы и вынашивали его тайну. А тайна мира есть тайна христианства, тайна Христова. Мир существовал ради сей Тайны. С исчезновением носителей сей Тайны исчезнет и сам мир. Носителями же сей Тайны были св. иноки. Иночество держало и мир.
Когда же человеческий мир духовно оскудел, овеществился, дух человеческий окончательно превратился в плоть, в материю и больше не может дать духовного материала, пригодного для бытия умного, невещественного, Божественного - дальнейшее существование вещественного, плотского мира не имеет смысла, ему должен быть конец.
Ибо материал - человеческая и материальная среда - человечество - существуют только для развития духа человеческого, существуют до момента его окончательного самоопределения в сторону добра или зла, в сторону светлой духовности или темного, плотского овеществления.
Если же сам дух избрал для себя темное, плотское, материальное овеществление и окончательно повернулся в его сторону - то тем самым он и самоопределился. Этим он умертвил в себе возможность светлого духовного бытия, умертвил в себе возможность благодатного развития светлого безсмертия в пределах необъятной Вечности.
Дух, превратившийся в плоть, в материю - подпал под власть непререкаемого закона материи: закона распада, разложения, смерти.
Исчезновение монашества, как духовного бытия человечества и всеобщая ненависть к нему и к христианству это характерные и самые существенные, неопровержимые признаки конца вещественного мира и овеществившегося духа. Ненависть к христианству является выразительным признаком духовной опустошенности ненавистников, окончательного ниспадения духа в плоть, в вещественное, вожделенно-плотское бытие. И ненависть к монашеству есть характерный признак внутреннего распада духовной личности ее всецелой обмирщенности, ее окончательного конца. Это является существенным свидетельством обезбожившейся души, превратившейся в «плоть и кровь», чуждой христианству.
Кто не понимает монашества, тот не понимает и христианства. Кто ненавидит монашество тот ненавидит и христианство, тот ненавидит Господа Христа, хотя бы он и веровал в Него. Такая вера не спасительная: она не есть вера Отцов, она не православная. Эта вера еретическая, сектантская, антихристианская.И в последних временах весь мир и безбожный, и так называемый «духовный» охвачен этой верой, исполненной духом ненависти к монашеству. Непримиримая, смертельная ненависть к монашеству, объединила, сроднила эти два мира диаметрально-противоположные: миролюбие, антихристианство, именующее себя христианством, соединилось с безбожием, с богоборчеством.
Миролюбцы - это скрытые, внутренние враги христианства; своим гордостным, плотолюбным житием они отрицают бытие Божие. Потому они в едином духе с безбожием объединились в ненависти к самой душе христианства - к монашеству, и этим обнаружили свою окончательную и непримиримую ненависть ко Христу, выявили свою принадлежность к духу антихриста. А дух антихриста есть дух злобный: он плотский, земной, вещественный, конечный, а посему и погибельный, попирающий св. заповеди Господа Христа и ненавидящий живых носителей сих животворящих заповедей Живого Бога. В духе этом сокрыто таинство конца или, выражаясь языком Евангелия, таинство жатвы, предуказанной в притче Спасителем.
Ненависть к монашеству является из всех выявившихся признаков самым грозным признаком окончательно сформировавшегося богоотступления, «тайны беззакония», прикрытой рясой благочестия. Это признак конца христианства, конца земли.
Как ни странно, а в историческом движении носителем этой ненависти к монашеству, а потому и к христианству, было духовенство, предстоятели Престола. Современное духовенство и мир смотрят и ныне на монашество, как на своего злейшего врага и относятся к нему со смертельной враждебностью.
Ненависть темного, непросвещенного, языческого мира и ненависть богоотступного духовенства к монашеству, не является случайной. Она имеет свою историю с древнейших времен Церкви Христовой. Арианство, Несторианство, иконоборчество и др. ереси, потрясавшие церковь, испытали весьма чувствительно на себе духовную силу монашества. Потому и ненавидят его, потому и жаждут его уничтожения.
Выявившаяся ненависть к монашеству в наших временах (не всеми еще примеченная) служит таинственным знаком окончательно завершившегося богоотступления и неопровержимо свидетельствует, что наступила для христианства и для монашества, как носителя Тайны Христовой - наступила ночь Гефсимании: Иуда руководит темной и злой массой, ученик Христов является зачинщиком богоубийства. Сей Евангельский образ служит страшным знамением, грозным пророчеством о наших днях. И сего не следует забывать.Сей грозный образ знамения проявился в выразительном и ярком «объединении» безбожия с богоотступлением; в нем же сокрыта тайна конца, или, выражаясь языком Евангелия - тайна жатвы, - предуказанной в притче Спасителем, где Господь сказал:
«Во время жатвы Я скажу жнецам: Соберите прежде плевелы И свяжите их в снопы, чтобы сжечь» (Мф. 13, 30).
Это всеобщее объединение и мирских, и «духовных» в ненависти к монашеству - как к сущности христианства - их общая жажда уничтожения и тех невинных остатков монашества, какие уцелели от разрушенных монастырей - и есть таинственное «связывание плевелов в связки» перед концом, перед огнем. Невидимая рука Ангелов готовит их к огню. Объединилось то, что чуждо христианства. Объединилась «плоть и кровь», чуждая духовного бытия, чуждая Царства Божия - и это должно быть сожжено Божиим Судом. А если присмотреться к их плотолюбному и безстрашному житию, прикрытому рясой, то они и ныне уже сожжены в своей совести. Прежде вечного огня они уже горели в адовом огне неугасимых страстей алчности, плотолюбия и взаимной ненависти.Увидев это пророчественное таинство, остаток христиан должен восклонить свои головы, поднять вверх, устремить ум к Горнему, усилить «умное делание», ухватиться за внутреннее - за внимание к помыслам, за сие невещественное делание св. Отцов, которое только и может увести нас от жития вещественного, плотского, гибнущего и на сем пути руководствоваться их Богодухновенными Писаниями. Только этим и может спастись «умная личность христианская» от окончательной и неминуемой гибели. Ибо живого руководства нет; духоносных наставников и благодатных старцев, которые непогрешительно указали бы нам путь спасения, нынче не стало. Потому нам и нужно ухватиться за Писания Отцов, как за спасительный «обломок» от Апостольского Корабля и спасаться этим «обломком» и покаянным молитвенным плачем.

УКАЗ № 14 от 01 апреля 2011 года. Священнику Малых Александру Павловичу

01 апреля 2011 г.

Нашим определением от 01 апреля 2011 года, за распространение ложных и клеветнических мнений о Русской Православной Церкви и ее Предстоятеле, за отказ поминать имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за богослужением, что является дерзким противопоставлением себя Определению. Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви о избрании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, за свои противоправные действия, ведущие к разделению и расколу среди духовенства и верующих Ижевской и Удмуртской Епархии и всей Русской Православной Церкви, на основании 39-го и 55-го Правил Святых Апостолов и 13-го Правила Святого Константинопольского Двукратного Собора, Вы освобождаетесь от обязанностей штатного священника Свято-Александро-Невского Кафедрального Собора г. Ижевска и увольняетесь за штат с запрещением в священнослужении до полного покаяния в содеянном. Если Ваши противоправные действия, направленные на разделение и раскол среди духовенства и верующих, будут продолжаться, то к Вам будут применены более строгие меры церковного прещения, вплоть до лишения священного сана.
О сем и дается Вам настоящий Указ, который будет оглашен во всех храмах и молитвенных домах Ижевской и Удмуртской Епархии и опубликован в средствах массовой информации.
НИКОЛАЙ, Митрополит Ижевский и Удмуртский

Отъ Флорiо.
Напряженiе ОЧЕНЬ ПОМОГАЕТЪ снять ДАТА сего "указа".
А о его сути сказано еще 2 тысячи летъ назадъ въ Евангелiи:
"Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня." (Ин 16:2-3)

Действiя священника по восстановленiю Христовой Истины названы какъ "противоправные действия, направленные на разделение и раскол среди духовенства и верующих". Все, къ сожаленiю, какъ ТАМЪ принято, поставлено съ ногъ на голову митрополитами, которые, увы, не познали ни Отца, ни Сына...
Дай Богъ гонимымъ честнымъ (и ВЕРУЮЩИМЪ!) священникамъ не оступиться и придти къ Царю.

(Ответы отца Романа на вопросы одного православного журналиста)

Священник Роман Зеленский:
Во Имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры, сегодня я скажу несколько слов о так называемом церковном соборе 1917-1918 года. Надо сказать, что этот собор, по сути, явился собором клятвопреступников. Почему это так? Потому что собрались люди, которые нарушили присягу, данную на верность Государю, а значит и Господу Богу. В 1613 году была дана Клятва Верности Роду Романовых, причем дана она была русским народом, всеми сословиями.
Но, в 1917 году духовенство захотело свободы, свободы от Самодержавия. И как раз в этом роковом 1917 году они собрались, причем вопреки воли Богопомазанника, нашего Святого Царя-Искупителя Николая Александровича. Государь еще тогда предупреждал их, говорил, что преждевременно созывать собор, и хотя архиереи постоянно Ему об этом напоминали, Царь ясно подчеркивал,что этого собора не желает.
К тому же мы знаем, что в 1917 году Государя арестовывают и ссылают в Тобольск. И вот епископат, поддержавший февральскую революцию, по сути и арест Царской Семьи, вопреки всему все-таки собирается и начинается собор без Своего Главы.
Что надо сказать здесь прежде всего: был нарушен еще и 11 анафематизм Недели Торжества Православия. Собрались люди, казалось бы которые должны были верно служить Царской Семье, но собрались они не для этого. Они просто решили избрать вместо Царя своего патриарха. Надо сказать, что и сам-то собор был созван вопреки исторической традиции Восточно-Кафолической Церкви, по которой только Императоры имели право созывать Церковный Собор. Потому и произошла духовная подмена: вместо Главы Церкви – Царя, избирают главой Церкви – патриарха.
Что интересно, на открытии этого собора присутствовали такие масоны, как Керенский, Львов, Авксентьев, Карташов министр исповедования. Этими людьми, которые служили мировой закулисе, была дана большая денежная ссуда, на то чтобы состоялся этот революционный собор. Было дано два миллиона рублей. По сути, на деньги мирового зла этот собор открылся и начал свою диавольскую работу.
Что еще можно сказать? Надо отметить, что на этом соборе архиереи и духовенство сделали попытку аннулировать Само Богопомазанничество. Они четко понимали, что Николай Александрович отрекся от Престола, но остался Богопомазанником, потому дерзнули поднять вопрос, чтобы это Богопомазанничество было аннулировано. Вдумайтесь братья и сестры в эти слова! Это же прямая хула с их стороны на Духа Святого! Это была безумная попытка аннулировать Самого Господа! Они посчитали, что могут отменить Волю Всевышнего, Благодать Его Святую изливающуюся на Царя…
Еще один серьезный аргумент против этого сборища революционеров в митрах заключается в том, что когда произошло страшное ритуальное убийство Царской Семьи, встал вопрос о том, что надо бы отслужить панихиду о упокоении души Государя и Его Августейшей Семьи. Так вот этот вопрос был поднят на голосование! Если вдуматься в эти слова: они голосовали за то, служить или не служить панихиду по убиенной Царской Семье! Но это был, братья и сестры, еще не верх лицемерия! Когда же они все-таки приняли решение о том, чтобы отслужить панихиду, они вставили, что надо служить не о Царе Николае, а о бывшем Царе Николае. Видите братья и сестры, куда простирается их революция: она своими диавольскими щупальцами пытается вершить суд не только на Земле, но и на Небесах. Революционное духовенство делает жалкую попытку снять Царский Сан с уже убиенного Царя! Не подлость ли это?! Не безумие ли низости человеческой?!
Конечно же, здесь присутствовала и борьба идей. Увы, в душах этого революционного епископата победила идея не монархии, а идея республики, идея противоположная Царству Небесному и земному.
Потому на этом соборе подымались такие вопросы, как переход с Юлианского календаря на Григорианский. Ставилась задача перехода Богослужебных книг на русский язык с церковно-славянского. Подвергалась сомнению даже душеполезность церковно-славянского языка, нужность этого священного языка! И хотя эти решения не прошли, просто им не хватило времени, но это рационалистическое зерно обновленчества, модернизма, оно сохранилось, чтобы дать всход. И вот сегодня мы живем в то время, когда это зерно прорастает! Зерно модернизма, которое было посеяно собором 1917-18 годов.
Выдающийся наш историк, мыслитель, Князь Николай Жевахов, так говорил об этом революционном соборе, а по сути съезде революционеров. Он говорил, что этот собор – это САМОЕ НЕПОСТИЖИМОЕ ДОСТИЖЕНИЕ РЕВОЛЮЦИИ. Эти его слова полностью характеризуют то, что называется собором 1917-18 г.г.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, мы с Вами знаем о том, что Клятва Верности Династии Романовых была принесена от имени всех сословий составлявших русское общество. Чувствуете ли Вы, нынешний представитель сословия священства, свою сопричастность этому событию? Действительна ли для Вас Клятва, данная нашими предками за всех нас? Что может священнослужитель изменить на своем месте?

Священник Роман Зеленский: Да, я считаю, что ответственность несет каждый священнослужитель, и особенно епископ, священник. И что может священник? Конечно же помолиться. И вот сейчас мы сталкиваемся с тем, что если священство переходит на Богослужебные молитвенные тексты Царского времени, то именно в этих молитвенных текстах обретается смысл, покаянный смысл. В них присутствует Богопомазанник, Государь, Которого духовенство отвергло в 1917-18 годах. В Царских молитвах дается правильный Богословский смысл происходящего, дается правоверие, то есть обретается правоверие, потому что через молитвенное слово дается Образ Правильной Веры, Православной Веры. Это то, что мы называем Ортодоксия. Именно через правильную Царскую Молитву человек постигает не только смысл истории, но и еще Путь ко Спасению. Это как раз то, что может сейчас сделать каждый священник - вернуться на Имперские Молитвенные тексты.
Ведь сегодня по милости участников революционного собора 1917-18 годов, фактически все Богослужебные тексты находятся в урезанном состоянии. Архиереи тех лет не просто Царя Николая выкинули из текста служебника, они еще выкинули из молитвенных текстов и Дом Романовых, которому мы клялись в верности еще в 1613 году. А ведь как известно, Дом-то Романовых от Престола не отрекался. Если они тогда считали Царя Николая бывшим Царем, так как Он отрекся от Престола, то ведь Дом-то Романовых не отрекался. А они из молитв выкинули и Царственный Дом.
Надо сказать так же, что по вине революционного духовенства в Богослужебных текстах утрачено много богословских смыслов. Например, пропало ясное указание на то, что Сам Господь оправдал Царя царствовать над нами на Земле. Этот очень важный Богословский смысл полностью выкинут из Богослужебных текстов. И сейчас мы имеем тексты, которые имеют некую нехватку, не полноту Богословскую прежде всего.Это можно понять, если представить пищу, в которую не добавили соли. Так вот, такую не соленую, пресную пищу представляют собой современные Богослужебные тексты. Это если говорить образно.
А так, человек может просто сравнить, провести сравнительный анализ текстов и это может сделать даже человек, не обладающий Богословским образованием. Это может сделать даже обычный школьник. Нужно взять два служебника,один Царского времени, а другой современный ,по которому служат сейчас в наших храмах и сравнить их тексты. И сразу многое откроется: что в одном тексте есть, а что в другом отсутствует. Это на самом деле самый простой способ вникнуть в суть данного вопроса.
Когда человек начинает размышлять после сравнительного анализа двух служебников, то он приходит к выводу, что фактически утрачен духовный стержень, основной стержень, на котором держалась наша Российская Империя, эта Основа основ, фундамент общества, его Краеугольный Камень. И этот утраченный Камень, есть Христос, то есть Богопомазанник , Царь земной!
Есть такая народная поговорка : «Нет Царя в голове». Так вот, у нас, в современных Богослужебных текстах нет такого слова«Царь», «Император» а ведь это еще и Имя Божье, Святое Имя Божье! Молимся ко Господу: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». А земной Царь, он представляет собой образ Царя Небесного, то есть отвергнув земного Царя, они отвергли Образ Царя Небесного, и сделали это через молитву. А вот утвердили эту молитву, уже урезанную, на соборе 1917-18 г.г.

Журналист Николай Земцов: Скажите, пожалуйста, при Венчании Государя Николая II на Царство приносилась присяга и опять же всеми сословиями. Я знаю, что священническая присяга – была особо строгая и там были какие-то слова, которые обязывали священника слушаться своего Государя, еще и как Главу Церкви, согласно российскому законодательству. В этой связи есть ли логическое объяснение тому, что последовало за нарушением присяги? То есть помимо клятвы 1613 года, произошло нарушение присяги, которая была дана на Кресте и Евангелии.

Священник Роман Зеленский: Да, именно на Кресте Животворящем, на Святом Евангелии давалась клятва верности Государю. Эта клятва облекалась в форму присяги. Каждый священник был обязан приносить присягу, как и всякий воинский чин: как офицер, так и солдат, как просто любой верноподанный Российской Империи.
Когда произошла февральская революция, то эта присяга оставалась на всем русском народе. А революционное духовенство эту присягу просто предало забвению. Верных же Государю епископов и священников было тогда малое число. Их просто изгнали, отправили на покой, сняли со всех ответственных постов и занимаемых должностей.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, скажите, на всем протяжении крестного пути Государя Николая II с момента отречения на станции Дно и до Екатеринбурга, мы не наблюдаем рядом с ним НИ ОДНОГО священника. Были какие-то литургии, но священство приходило, служило, уходило, но такого, чтобы священник добровольно, или епископ, или дьякон последовал за своим Государем и Главой Церкви до конца, мы почему-то этого не видим. Вы как это оцениваете?

Священник Роман Зеленский: Духовенство в большинстве своем предало Государя. Те единицы, которые остались верными Богу и Царю были изгнаны епископатом, который как раз и созвал этот собор 1917-18 г.г. Клятва верности, которая дана была всем русским народом, в том числе и духовенством, оставалась и не была снята. Клятва же временному масонскому правительству, после февральской революции, как раз была произнесена, причем с подачи самого духовенства. Точнее, архиереев, которые приветствовали всячески февральскую революцию, проповедуя всему народу, что началась эпоха свободы. Свободы, будем говорить так, от Бога.

Журналист Николай Земцов : А эта история не напоминает события Святого Евангелия?

Священник Роман Зеленский: Так здесь можно напрямую провести параллель с Евангелием, когда Господа нашего Иисуса Христа предали, оставили многие люди. Вспомним Синедрион, который обрушился на Господа нашего и просил Понтия Пилата распять Его. Так вот и те архиереи 1917 года уподобились в своем предательстве и вероломстве первосвященникам Анне и Каиафе. А Государь наш Царь Николай II уподобился Господу нашему Иисусу Христу. И подвиг Его, Искупительный подвиг, потому что Он отдал жизнь Свою за народ.

Журналист Николай Земцов: Скажите, а собор, который проходил при таких ужасных обстоятельствах, явился по сути дела основой легитимности последующих соборов. По сути дела вся нынешняя церковная структура стоит на тех определениях, которые утвердил этот собор. То есть выходит, что нынешняя РПЦ МП живет так, как установил этот Клятвопреступный разбойничий собор? Да и можно ли ЭТО назвать собором? Ведь ВСЕ святые соборы проходили в присутствии ИМПЕРАТОРОВ и их решения ИМИ (ИМПЕРАТОРАМИ) УТВЕРЖДАЛИСЬ, становясь законами ИМПЕРИИ.

Священник Роман Зеленский: Надо сказать, что важность собора 1917-1918 годов постоянно подчеркивается ныне. И даже в нынешних семинариях постоянно говорят об этом соборе, как о некоем таком величайшем явлении истории. Говорят о том, что те архиереи были героями и святыми новомучениками, восторгаются тому, как много сделали они великих дел. Но, получается , что они стали клятвопреступниками, как в свое время декабристы. А такая трактовка тех событий, совершенно не разбирается не с исторической, не с Богословской точки зрения. А ведь это люди, нарушившие присягу не просто Царю Николаю Второму, это люди, нарушившие присягу Самому Господу Богу. Если вдуматься в эти слова, становится страшно, насколько низко они пали. Возможно, кто-то из них и покаялся. Не об этом сейчас речь, их личности уже на Страшном Суде Божьем. Не нам их судить. Мы сейчас их не осуждаем,а просто рассуждаем о смысле происходящих событий того рокового времени. Самое главное нам понять сегодня и сказать о том, что этот лжесобор – это не Божеское действо, а дьявольское, это революционный собор, это самое непостижимое завоевание революции, как сказал князь Жевахов.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, мы наблюдаем за событиями, которые происходят вокруг нас и видим, что Россия катится все глубже и глубже в какую-то тьму, что тьма лезет уже из всех щелей. Может быть, это и есть последствия того, что Россия никак не может отойти от того клятвопреступления и не может осознать и вернуться к тем чистым истокам, от которых она ушла?
Священник Роман Зеленский: Да. Здесь фактически все понимание будущей истории России, потому что историю определяет Господь, нарушив Клятву Верности, поправ все Заповеди Божьи, русский народ сделал неправильный выбор в пользу революции, и сейчас очень важно это осознать. Если русский народ осознает это, поймет, что нужно вернуться к тому, что потеряно: прежде всего это осознание важности Самодержавного Строя, важности Богоустановленной Царской власти. Когда мы наконец поймем, что это не просто политика, вопрос политики, а это как раз то, без чего нет пути к спасению. Если русские люди сейчас осознают, что это касается напрямую жизни наших семей, наших детей, нашего будущего. Если мы это сохраним в сердце, то тогда воскреснет Россия. Потому есть пророчество, что многие из народа покаются, а ради малого остатка верных, Господь помилует Россию. И Она воскреснет, свершится величайшая Милость Божья. И Господь нам дарует Самодержавного Царя, Отца народа, Богопомазанника.
Журналист Николай Земцов: Батюшка, такой вопрос. Многие священники внутренне, может быть, разделяя правоту Царской Литургии, понимая, что внесены не законные изменения, не находят в себе силы или смелости вернуться к истокам, потому что понимают, что это может быть связано с репрессивными какими-то событиями, то есть проще говоря они могут лишиться прихода. Расскажите немножечко о своей истории, как Вы пришли к этому? Почему Вы сочли для себя невозможным служить так, как Вы раньше служили?
Священник Роман Зеленский: Будем так говорить, я почувствовал это, когда начал молиться, ведь самое важное начать: взять Царский служебник, у меня служебник времен Александра III нашего Святого Государя Миротворца. Я просто начал служить Божественную Литургию и молиться за Благочестивейшаго Самодержавнейшаго Великого Государя Императора (Его же имя, Господи, Ты веси).То, что я ощутил внутри своей души можно сравнить с двумя разными духовными состояниями. Первое мое состояние, когда я не служил по Царскому Чину, его можно сравнить с ездой на старой кляче: она труженица, она везет, но она старенькая такая, немощная лошадка. Второе же мое внутреннее состояние, произошло тогда, когда я стал молиться по Царскому Чину. Его можно сравнить с поездкой на красивом белом боевом коне, который мчится, который обрел вдруг огромную духовную силу.
Журналист Николай Земцов: Что бы Вы могли сказать священникам, которые прибывают в колебаниях, служить или не служить по неизмененному Царскому Чину? У многих семьи, дети их надо кормить, а тут риск потерять приход. Как Вы смогли преодолеть этот страх?
Священник Роман Зеленский: Это вопрос совести священника. Ведь, дорогие братья мои священники, каждый будет сам отвечать перед Богом. Вот когда начинаешь это понимать, что ответственность несешь сам за свои дела, грехи, то начинаешь уже переоценивать многое в жизни. И, конечно же, пусть здесь будет свободный выбор каждого. Господь обращается ко всем нам. И каждый из нас становится здесь на место блудного сына ,который блуждает в стране далече, а надо просто вернуться к своему Отцу. Возращение же к Самодержавию в молитве - это и есть возвращение к Отцу народа, а значит, в конечном итоге и к Небесному Отцу ,так как Господь эту Власть утвердил на Земле. Как образ восходит к Первообразу, так и Царь земной есть Образ Царя Небесного. Царская Власть пребывает в вечности, а потому она для нас есть внутренний закон сердца. Это закон души.
Да, конечно, если вдуматься, что произошло, то начинаешь понимать, за что были наказаны многие архиереи и священники уже при большевиках. Ведь многие из них кричали, что им не нужна Царская Власть, что можно жить без Царя, что нужна конституция, что нужна свобода слова и так далее. Когда же пришли большевики, они начали многих ссылать, некоторых на Соловки, кого сразу расстреляли. Это было наказание Божье за многое, что было до этого свершено. Мы же ничем не лучше тех священников, живших в те революционные времена, а может даже хуже. Нам просто надо не повторять прошлых ошибок духовенства. Ведь если мы не вынимаем частицу за Государя, мы такие же революционеры как и они, так как каждый раз духовно соглашаемся с революцией 1917 года. А, если, творим революцию на дискосе,то творим ее и в сердце своем. К тому же, когда говорим,что Царь не нужен, то мы просто явные революционеры! А когда недоумеваем, вопрошая, зачем же надо молиться за Царя, когда Его нет, то этим самым мы подтверждаем , что Его нет в нашей голове, и что в голове у нас революция и духовная пустота.
Мы хорошо знаем,что наше служение Богу связано с почитанием Заповедей Божьих. Потому почитание отца и матери, это прежде всего почитание Государя, как Отца народа. Потому всякая революция против Царя –это дьявольское действо, и первый революционер против Бога Царя – это был дьявол.
Все эти мысли помогли мне начать служить по Царскому Чину. И надеюсь, что и мои братья-священники тоже рано или поздно придут к этому выводу, что надо служить правильно Господу и тем самым исполнять Заповедь Божью о почитании родителей. Уважение к Богу проявляется тогда, когда почитается та Власть, которая Им установлена. Почитание Отца Небесного, почитание Отца земного, почитание и других отцов будет только тогда, когда зазвучит во всех храмах ектенья за Благочестивейшаго Государя Императора!
Мы ведь священники тоже отцы. Почему сейчас духовенство не имеет того авторитета в народе,какой был раньше? Да потому ,что само духовенство нарушает заповедь о почитании отца и матери. Тогда только начнут духовенство уважать, тогда только оно будет авторитетно в народе, когда само духовенство начнет исполнять заповеди Божьи.

Журналист Николай Земцов: Батюшка, скажите, взгляды духовенства во многом ориентируется иерархами. Большая часть которых сама высказывается или очень негативно, или просто богохульно о Государях наших. Получается, что священники смотрят на отношение патриарха к тому или иному событию. И если патриарх говорит, что Иван Грозный – это сумасшедший кровопийца, то это вроде как «линия партии». Нужно ей соответствовать… Так получается кому они служат: Господу или патриарху? Как им разобраться?

Священник Роман Зеленский: Этот вопрос означает то, что надо задуматься священству, кто более авторитетней: архиереи, которые так хулят Богопомазанников, или Господь Бог. Вот Господь сказал: «Не прикасайтесь к Помазанным Моим», то есть к Царям Самодержавным, возлюбленным Господа. «Не прикасайтеся» - а значит не просто не прикасайтесь поступком каким-либо, но и словом. Если архиерей хулит таких величайших Богопомазанников, как Иоанн Васильевич Грозный, Петр Великий, если архиерей смеет хулить Матушку Екатерину Вторую или еще какого-то нашего Государя, он входит в противоречие со словом Божьим. И священство должно выбирать, кто же для них авторитетнее: архиереи ли или Господь Бог.

Журналист Николай Земцов: И кому они давали клятву?…

Священник Роман Зеленский: Клятву они давали Богу. Аминь.

Христосъ посреди насъ!

Дорогiе пастыри!
Со словами поддержки обращаются къ вамъ клирики и мiряне Тверской епархiи РПЦ
Вы совершили мужественный поступокъ - по слову Спасителя: "не можетъ укрыться городъ, стоящий наверху горы" вы обличили зло, разъедающее Русскую Православную Церковь.
Теперь Вы - гонимы, хулимы, оклеветаны, и можете возрадоваться о Христе, какъ гонимые и всячески неправедно злословимые за Имя Его.
Передавая вамъ слова нашей поддержки и выражение искренняго единенiя съ вами въ Духе Христовомъ, мы не можемъ не обратить вашаго вниманiя на то, что считаемъ сегодня самым важнымъ:

Въ соответствiи съ Святоотеческимъ ученiемъ Главой поместной Церкви является не патрiархъ, но Царь.
О томъ, что Россiи безъ Царя не будетъ, предостерегаютъ насъ и св.прв.Iоаннъ Кронштадскiй, и св.прв.Анатолiй Оптинскiй.

Когда въ 1917 году духовенство упразднило Царскiй чинъ Бога-служенiя, переставъ молиться за Помазанниковъ, оно подпало подъ анафему 11-го анафематизма Недели Торжества Православiя.
Плоды такого отреченiя отъ своего Самодержавнейшаго Государя мы сегодня и пожинаемъ.
"Россiя безъ Царя есть трупъ смердящiй".

Кроме того,
Въ 1613 году, какъ известно, Русскiй народъ принесъ Соборный Обетъ на верность Дому Романовыхъ - до скончанiя века.
Вотъ что, въ числе прочаго, говорится въ тексте сего Обета:
«Заповедано, чтобы избранникъ Божiй, Царь Михаилъ Феодоровичъ Романовъ былъ родоначальникомъ Правителей на Руси из рода въ родъ, съ ответственностью въ Своихъ делахъ перед Единымъ Небеснымъ Царемъ.
И кто же пойдетъ противъ его Соборнаго постановленiя,- Царь ли, патрiархъ ли, и всякъ человекъ, да проклянется таковой въ семъ веке и въ будущемъ, отлученъ бо будетъ онъ отъ Святой Троицы.»
Изъ этого текста мы видимъ, что кроме общецерковного проклятiя, отступающий отъ Царя подпадаетъ и подъ проклятiе Соборнаго Обета 1613 года.

Техъ же, кто милостью Божiей сегодня уже отошелъ отъ ереси папизма и цареборчества, часто оскверняютъ прозвищемъ «раскольникъ» за то, что отошли отъ нечестiя къ Свету.
Пребывайте рядом съ ересью – молись вместе съ «демократами», и будете поступать правильно! – «еще пока можно!» - советуютъ они. Но такъ ли это на самомъ деле?

Вот что говоритъ объ этомъ текстъ того же Соборнаго Обета Русскаго народа, благословленнаго Самимъ Богомъ:
«А кто убо не похощетъ послушати сего Соборнаго Уложенiя, его же Богъ благослови, и начнетъ глаголати ино, и молву въ людяхъ чинити, то таковой, аще отъ священныхъ чину, и отъ бояръ, царскихъ синклитъ и воинскихъ, или инъ кто отъ простыхъ людей, и въ какомъ чину не буди; по священнымъ правиламъ Св. Апостолъ и Вселенскихъ седми Соборовъ,- Св. Отецъ, и Поместныхъ, и по Соборному Уложенiю всего изверженъ будетъ, и отъ Церкви Божiей отлученъ, и Святыхъ Христовыхъ Тайнъ прiобщенiя, яко раскольникъ Церкви Божiей и всего Православнаго христiанства, мятежникъ и разоритель Закону Божiю, а по Царскiмъ Законамъ месть воспрiиметъ, и нашаго смиренiя и всего освященнаго Собора, не буди на немъ благословенiя отъ ныне и до века. Да будетъ твердо и неразрушимо въ будущая лета, въ роды и роды, и не прейдетъ ни едина черта отъ написанныхъ въ ней».

Итакъ, текстъ недвусмысленно объясняет намъ, кто именно является на самомъ деле раскольникомъ, мятежникомъ и разорителемъ Закона Божiя.

А потому, деломъ достойнымъ Покаяния передъ Царемъ явится только признанiе Царя главой Земной воинствующей Церкви – безоговорочно и безусловно. А как же можно будетъ покаяться перед Царемъ въ отступленiи отъ него лично и от Самодержавiя вообще, а после того участвовать въ Литургiи, где не вынимаютъ частицу за Царя и частицу за усопшихъ Царей, где поминаютъ царскаго холопа «великимъ господиномъ и отцомъ»?

Всечестные пастыри!
Смиренно и съ любовью просимъ васъ ознакомиться съ настоящимъ письмомъ и выразить намъ, грешнымъ, свое къ нему отношенiе.
Да будутъ вси едино!
Аминь.

Съ любовью о Господе,
клирики и мiряне Тверской епархiи, чада преосвященнаго Корнилiя, епископа Тверскаго.
www.pycckue-moi.narod.ru

Приложенiя:
1) "Время собирать камни"
http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/time2gether.doc
2) "О "юрисдикцiяхъ"
http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/urist.doc

Для многихъ является камнемъ преткновенiя вопросъ, какъ относиться къ погрязшему въ ересяхъ священноначалiю.
Одни говорят: "нельзя осуждать ихъ - Господь говоритъ - не судите, да не будете судимы"!
Другiе возражаютъ - "они должны осуждаться, ибо разрушаютъ само Православiе"!
Кто же правъ?
Вотъ что говорятъ объ этомъ святые отцы.
Привожу примеръ изъ "Патерика":

"Один из святых Отцов, увидев брата в делах нерадения, горько заплакал: увы мне! сказал он: как брат грешит сегодня, так я буду грешить завтра. Потом, обратясь к ученику своему, присовокупил: в какой бы тяжкий грех ни впал брат в твоем присутствии, не осуди его; но имей залог в сердце твоем, что ты грешишь более его, хотя бы он был и мирянин, исключая тех случаев, когда им произнесено богохульство, принадлежащее ереси".
(конецъ цитаты)

Итак, личныя согрешенiя братьев следуетъ не замечать, а заметивъ - покрывать любовью,
а грехи ереси - следует осуждать и обличать, отходя отъ творящихъ ересь.

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Братия и сестры, всечестные отцы, пастыри и архипастыри Церкви Христовой.

То, что отец Авель со братией восприняли наш смиренный ответ на его обращение в духе любви и понимания, наполняет наши сердца надеждой.
Ведь именно понимания, а не разобщения искали мы.
Сегодня те, у кого не болит душа за Святую Русь, исполнившуюся поругания, может ли считать себя русским, считать себя Православным?

Господь молится о нас, грешных: «да будут все едино» (Ин 17:21)
Не о том молится, чтобы были мы по «юрисдикциям», принимающими друг друга перекрещиванием и с отрицанием благодати друг у друга.
Не о взаимной хуле на Богом прославленных святых.
Не о превозношении молится, но о взаимной Любви во Христе Иисусе.
Что же такое – наше разделение Русской Поместной Церкви на «юрисдикции»-осколки, как не гордое попрание Христовой заповеди о взаимной Любви, такой, когда «все едино»?

А мы знаем, что «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» (Мф 12:25).
Кому, как не нам, русским цареотступникам, знать, какой страшный смысл сокрыт в этих словах Господа?
Ведь с отнятием и убийством Батюшки-Царя удерживавшего натиск беззакония, лишилась Святая Русь народной Соборности, лишилась разом и власти, и единой Церкви, разделилась телом - на «независимые народы», головой - на «партии», раскололась духом на «юрисдикции».
Превратилась Русь из Святой - в сырьевую колонию невидимых глазу «хозяев», и пустеет - от собственного, русского народа, заменяясь серым «пластилином» общемировых граждан без роду и племени.

Но – у Бога все возможно.
Возможно, если увидит Господь наше Покаяние.

Вы – честное в Вере Христово царское духовенство, в котором нет лукавства, к вам обращаемся мы. (Не к тем, кто уже принял сытую «общемировую религию для туловища», в которой и иудей, и мусульманин, и буддист ищут единого «бога» с Православными, ради грядущего своего хозяина-антихриста. Им – Бог судья.)
Но не вам ли, верным пастырям, прежде других, Господь говорит: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф 5:13-14)
В вас, а не в тех – надежда на спасение Русской земли.
Подымитесь выше картонно-политических, «единственно истинных» «юрисдикций»!
Церковь Русская не по юрисдикциям, а по душам проходит.
Поднимитесь выше обряда, выше буквы.
Буква убивает, а Дух – животворит.
Найдите то, что объединяет нас всех – Вера Православная, Царь и Отечество.
Только Царь Всея Руси – есть Глава, которая объединит по-местную (то есть «по всей Руси») Церковь.
Ибо всякий епископ (патриарх) – не глава Руси, а потому – может быть куплен, как куплен Кирилл и иже с ним, и Русь воедино не соберет.
Пока не объединитесь вы – Россия не объединится.
Анафему за нарушение Соборнаго Обета 1613 года никто не волен отменить.
Приготовьте путь христу Господню - Православному Царю, прямыми сделайте стези Ему.
Очень долго наша Русь-Матушка вдовствует.
Очень долго, как беззащитная вдова, терпит поношения и хулу.

Всечестные отцы!
Не пишите письма подневольным актерам, взявшим власть в «юрисдикциях» - они вам добрым делом не ответят. Вспомните, как ответили они епископу Диомиду, еще до того, как совершил он непростительную ошибку и создал неправомочный «синод имени Стадника» - всего лишь еще одну «юрисдикцию».
Пишите письма друг другу, будьте вместе, ищите смирения и терпения, ищите прощения Христа ради!
Итак, не создавайте новых «юрисдикций», старые же оставьте поставленным в них актерам безумно «царствовать». Они будут приведены со временем к другому «единству», и вы – это знаете.
У нас же – да будет основой к объединению Вера, Царь и Отечество – высоко над «юрисдикциями», над различием в обряде.
А если не так – то не мы ли будем осуждены как раскольники Церкви?
Не мы ли ответим за то, что хранили вверенную паству в противном Богу разделении?

Да примем во Христе всех, кто:
1.Исповедает Православный Символ Веры;
2.Исповедает Царскую власть единственной Богом установленной властью Руси – ибо «демократия» есть бесовское изобретение;
3.Исповедает Святого Царя Николая II Александровича в чине искупителя соборного греха народа Русского, то, что только благодаря искупительному подвигу Святого Императора стало возможно Покаяние Русского народа в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года на верность Дому Романовых и последующее восстановление Богом установленной Царской власти на Святой Руси.
4.Исповедает Имя Божие нетварным
5.Служит по неискаженному Царскому Чину
6.Не имеет евхаристического и молитвенно-канонического общения с павшими в ересь экуменизма и цареборчества иерархами и с тем духовенством, которое поминает их своими предстоятелями и первоиерархами
7.Осознает анти-Православный характер мiровой глобализации
8.Следует юлианскому календарю богослужений

Сегодня – Время Собирать Камни.
И да пойдут собранные камни – на воссоздание Царства русского Православного,
а очищенные от камней поля – да станут Нивой Зеленеющей.
С нами Бог - разумейте языцы, и покоряйтеся - яко с нами Бог!

http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/time2gether.doc

Съ одной стороны, это действительно мужественный поступокъ, зная монашескую зависимость отъ священноначалiя.

А съ другой - боюсь, что это только очередной "выпуск пара", увы. 
Да и о причинах этого следствiя - ни слова.. 

Итакъ - опять борьба со СЛЕДСТВIЕМЪ.

Что происходитъ въ РПЦ МП?Де-факто отменены все анафематизмы, (про 11-й уж и не говорю), главой Поместной Церкви вопреки Соборному Обету 1613 года поставленъ патриархъ вместо преданного народомъ и духовенствомъ Царя,
а мы все про инэнэны. Такъ проще? Видимость борьбы создается?
Братия. Сестры.Отцы. Владыки.
Никто насъ кроме Самодержца Православнаго не защититъ от глобализацiи.
Всехъ остальныхъ можно КУПИТЬ.
(Да и купили уже-вы все сами по деломъ ихъ видите это,
только "стесняетесь говорить").
А мы артистамъ нанятымъ и вопреки Канонамъ самихъ себя назначившимъ "тайнымъ голосованiемъ" - воззванiе за воззванiемъ пишемъ. 
Вотъ артисты-то смеются, поди.

Если ужъ писать, то самимъ режиссерамъ, наверное?

Что-то вроде: "ваше величество рокфеллеръ, просимъ васъ приостановить процессы глобализацiи, которые вы финансируете и воплощаете черезъ нанятыхъ вами архiереевъ въ Россiи".

Но нужно только быть убедительнымъ - чтобы рокфеллеръ заинтересовался, увиделъ свой "гешефтъ", т.е. выгоду, а то опять-таки смысла нетъ - только воздухъ сострясать...

Это так, въ качестве личнаго мненiя пишущимъ все эти "обращенiя".

Прочитана масса материалов об этой личности - пора подводить какие-то итоги, упорядочить свои впечатления и ощущения. Раньше я был в плену тех стереотипов, которые навязывала советская пропаганда. В семидесятые, учась в пединституте, прочел известную книгу М.Касвинова «Двадцать три ступени вниз», где была собрана вся чернуха о Григории Ефимовиче. И потом попадались в руки критические в отношении этой незаурядной личности материалы. Но постепенно шло прозрение… 

Помню, в конце 80-х на одном патриотическом мероприятии Леонид Болотин (кстати, и внешне похожий на Распутина) в сердцах обратился к аудитории, ещё с недоверием воспринимавшей положительную информацию об этой личности: «Ну кому вы больше верите - простому русскому мужику или масонским разрушителям?» В 90-е пошел поток материалов о Распутине в патриотической периодике (прежде всего, в «Русском вестнике»), книги (Сергея Фомина и др.).

Что меня ещё поразило - это то, что личность Григория Ефимовича как красная тряпка действует на людей, отнюдь не отличающихся любовью к России. Особенно удручало то, что в духовной среде он нередко вызывает какое-то ожесточенное неистовство. Помню, как зацепившись за положительное упоминание о Распутине в нашем приходском издании в материале о встрече с писателем Олегом Платоновым, на меня набросились некоторые собратья, пришлось даже объяснительную писать на самый верх. Один известный патриотический деятель мне рассказывал, как однажды в Киеве на исповеди священник его спросил, почитает ли он Григория Распутина, тот ответил положительно. Тогда этот священник отказался его дальше исповедовать и объявил, чтобы никто из тех, кто почитает Распутина, к нему на исповедь не подходил.

Что поразительно - помимо моей воли Григорий Ефимович Распутин постоянно напоминал о себе. Например, знакомый священник пригласил поехать с ним в Петербург для осмотра квартиры Распутина на Гороховой. У моего собрата были серьезные намерения, опираясь на своих спонсоров, выкупить эту квартиру и устроить в ней музей. Тогда, правда, ничего не получилось. Этот же батюшка звонит мне года четыре назад и говорит: «Приезжай, у меня для тебя подарок». А у нас в это время было очередное осложнение из-за отказа принять ИНН на храм. Я был очень удручен, но на посулы подарков мы реагируем оперативно… Примчался и слышу от отца N: «Не знаю, что со мной, купил вот портрет Григория Распутина и чувствую сильное внутреннее побуждение подарить его тебе» (вообще-то в бескорыстной щедрости он не был особо замечен). Поразительная, говорит, реакция на портрет. Вот он стоит в ряду других портретов - на них спокойная реакция, а вот при подходе к портрету Григория Ефимовича у некоторых начинается крутеж. Портрет поразил какой-то невероятной внутренней силой. Что удивительно, как только портрет привезли к нам, все сложности у нас рассеялись и бури утихли... Все, кто останавливался у портрета, как-то замирали, - равнодушными Распутин никого не оставлял и после смерти. Портрет установили в уголке в одном из помещений дома причта. Помню, приехал как-то благочинный, и я решил ему показать несколько отремонтированных комнат в церковном доме. Зашли и в комнату, где был портрет. Я напрягся. Портрет забыли убрать или прикрыть. Опережаю вопрос благочинного: «А вот портрет крестьянина средней полосы России». Благочинный, улыбаясь в бороду: «По фамилии Распутин». Тогда как-то всё обошлось.

Последним толчком для решения упорядочить свои впечатления был просмотр телесериала «Суд времени», посвященный оценке личности Распутина. Оппоненты по другим передачам суда Млечин и Кургинян неожиданно поменялись ролями - первый опровергал некоторые негативные стереотипы о старце Григории, а другой был в плену их. Интересно, что среди оппонентов Кургиняна был мой однокашник по истфаку МГПИ Владимир Лавров, ныне замдиректора Института истории РАН. Просмотрел я ещё 10-серийный фильм о Распутине режиссера В.Рыжко и приступил к написанию настоящих заметок.

Итак, Распутин. Что, смущает фамилия? Мол, «оправдывает сущность этого проходимца». Однако, можно думать, как говорится, в меру своей испорченности. А такой вариант: от слова распутица, раздолье, не изволите ли иметь в виду? Потом, как известно, к этой фамилии добавилась «Новый». «Новый» - это было первое слово, которое выговорил Наследник, увидев Григория Ефимовича. Не хотите ли принять во внимание положительные отзывы односельчан Григория? Положительные воспоминания жителей села Покровское «даже до сего дне». Доброта, щедрость, благотворительность на местный храм и людям. Пещера, где он молился, два года послушничества в Верхотурском монастыре. А шесть месяцев (3000км) в пути из Покровского в Киево-Печерскую Лавру и затем в другие святые места - не слабо? Вот Распутин на Святой Земле у Гроба Господня - об этом он оставил взволнованные воспоминания. Кстати, после посещения Святой земли Григорий Ефимович отказался от вкушения мяса, молока, принятия спиртного и супружеского общения. Было ещё посещение Афона. А как он попал в Петербург, познакомился с Царской Семьей? Познакомился через своего духовника - старца Макария, который подвизался около Верхотурского монастыря.

Удивил меня отец Александр Шаргунов, напрочь отвергая существование двойников Распутина компрометирующих его. А как тогда объяснить, что столько лет Распутин был при царском Дворе и пользовался полным доверием и любовью Святого Царя и Святой Царицы? Что, в этом пунктике наивными они были? Нет уж, извините, я больше доверяю интуиции царственных мучеников, чем чьим-то предположениям. «Белое не сделаешь черным, а чистое не очернишь», - ответила Царица на обвинения в адрес Распутина. А вот что написал Государь в своем дневнике: «Когда у меня сомнения и горечь, стоит только пять минут поговорить с Григорием и я успокаиваюсь. Григорий простой хороший религиозный человек. В минуты сложностей люблю с ним беседовать, и на душе после этого и легко и спокойно. Беседа с ним для меня - большое утешение». И после этого сомневаться, читая газетный бред масонских изданий?! Царственной чете приносили критические статьи о Распутине, а они говорили: «Оставьте нас в покое с Григорием - это наше личное дело, сфера нашей личной жизни».

Ну, а как на Григория Ефимовича отреагировал святой праведный Иоанн Кронштадтский, знаете? «Кто здесь пламенно молится?» - вопросил он во время службы. А после службы беседовал с Григорием и сказал: «Будь моей правой рукой. Григорий - значит бодрствующий, буди тебе по имени твоему». Кстати, известно, что на роль объекта для нападок с целью компрометации Царской Семьи и монархии вообще, масоны вначале намечали отца Иоанна… А принимать по 700 человек в день в Петербурге, это каково? Тут от одного-двух собеседников несколько часов отлеживаешься, а он принимал по несколько сот! Домой его после этих приемов приносили полумертвого. Опускаю общеизвестные вещи насчет действенной помощи Наследнику, страдавшему гемофилией (врачи ничего не могли поделать, а Григорий перекрестит, и кровотечение прекращается). Как объяснить? Мол, магия, колдовство. Конечно, если злобой всё внутри пропитано, по-иному не объяснить. Обвиняли Царя с Царицей сановники, мол, дружат с простым мужиком. А Царица в ответ: «А у Христа были простые ученики». Духовник Григория старец Макарий так это объяснял: «Завидуют, вот и небылицы выдумывают, хотят быть на его месте». Безраздельно влиял на Царя с Царицей? Ну а плоды какие? Прирост населения за годы царствования Николая II составил 50 млн человек (сравните, как говорится). Ни одного смертного приговора, не отклонена ни одна просьба о помиловании… А намерение полностью прекратить в России продажу водки - этого змеинного яда?

Далее, 1910 год - решение масонов ошельмовать Рапутина с целью дискредитации династии. Расстрига Илиодор со своим безумным опусом «Святой черт». Все эти Гучковы, Родзянко, Львовы, Милюковы - все сплошь масоны. Жандармский генерал Джунковский, впоследствии сотрудничавший с ЧК, что не уберегло его от смерти в её застенках. Гучков - личный враг Царской Семьи, плохо кончил - умер от рака в эмиграции, а его дочь вступила в компартию, была сотрудницей НКВД и любовницей Ежова. Ну, и обличители! Историк П.Щёголев и писатель А.Толстой - составители лжемемуаров Вырубовой.

Вот портрет Григория Ефимовича - невысокого роста, тонкие длинные сухие пальцы, чистые лучистые глаза. А вот двойник - верзила-дикобраз. Говорят, что ещё несколько дней после убийства Распутина действовал двойник. А сколько случаев, когда якобы развратничал Григорий в столице, а он в это время был в Сибири. Московский губернатор Адрианов провел расследование и докладывал, что не было Распутина в «Яре», как утверждала пресса. Говорят, что архиепископ Феофан, духовник Царской Семьи плохо отзывался о Распутине, а сестра Царицы великая княгиня Елизавета Федоровна даже одобряла его убийство, а вот о том, что они в конце жизни об этом сожалели и каялись, умалчивают! Распутина предупреждали об опасности для его жизни, предлагали обзавестись пистолетом. Он отказался.

В 1914 году мещанка Гусева ударила его ножом в живот, потерял он тогда много крови. На операции отказался от обезболивающих лекарств, только крест в руках держал. В это же время у Царевича открылось сильное кровотечение - кровоточило будущее России. А знаете ли Вы, что покушение на Распутина произошло в то время, когда он шел на телеграф давать телеграмму Царю с мольбой, чтобы Россия не вступала в войну? Покушение произошло тогда, когда в Сараево масоны убили эрцгерцога Фердинанда. А вот его предупреждение: «Убьют меня, а после Царя с Царицей, и многих, Нева будет красная от крови». В последнем письме Царю: «Я чувствую, что меня убьют до 1 января 1917 года. И если меня убьют дворяне - они будут бежать из России, будет Гражданская война. Если к убийству будут причастны люди из царских родственников - никто из вас не проживет и двух лет».

А как это объяснить: Наследник стоит под люстрой, Григорий бросается к нему и оттаскивает в сторону. Люстра с грохотом падает… Юсупов, один из убийц писал: «Я давно занимаюсь оккультизмом, для того, чтобы произошла революция, необходимо устранить Распутина».

Напоследок о злодейском убийстве Распутина. На последней встрече с Царской Семьёй Григорий по обыкновению при расставании перекрестил членов Царской Семьи, а Царя попросил: «Ты меня благослови». Отпустил охрану, сжег переписку с Царской Семьей, помылся, одел подарок Семьи - белую рубашку с васильками. Вот он, подвал напичканный оккультной символикой. Шкура белого медведя - знак сатаны. Несколько часов истязаний под заглушающую игру граммофона с масонским гимном. Кровавое месиво. Признаки ритуального убийства. Собаку во дворе пристрелили на следах крови Григория, выбросили тело в Неву, а он ещё был жив. Когда достали тело, правая рука была развязана. Для чего? Для того, чтобы перекреститься. Царь написал: «Мне стыдно перед Россией, за то, что мои родственники убили простого мужика». Царица: «Посетила место упокоения старца. Ощутила спокойствие. Он умер, чтобы спасти нас». 

После переворота и свержения самодержавной монархии то, что сказал Распутин, исполнилось, - что после его убийства от Царя все откажутся, и останется он один. Могила Распутина по приказу Временного правительства была вскрыта, его останки были сожжены и развеяны по ветру. Созданная этим же правительством чрезвычайная следственная комиссия обвинения в адрес Распутина не подтвердила. После его смерти не осталось ни копейки, ибо, как рассказывала его дочь, одной рукой он брал, а другой раздавал. Жил скромно: кабинет его - одна комната с одним оконцем, стол и стулья. Пища: уха, редиска, квас с огурцами. Не подтвердились ни обвинения в хлыстовстве, ни в шпионаже, ни одна женщина после революционного переворота не выступила с обвинениями против него. Фрейлина Вырубова оказалась девственницей…

Скоро очередная годовщина убийства Григория Ефимовича Распутина. Обязательно помолимся об этом Божьем человеке. Вечная ему память!

Игумен Кирилл (Сахаров),
настоятель храма Святителя Николы на Берсеневке г. Москвы

http://www.3rm.info/print:page,1,8291-samozvancy-imperatorskogo-doma.html



Вот такъ "великая княгиня"...
Бусики на шее вместо креста Православнаго.

«…Уж не видать такого нам Царя.
О страшное, невиданное горе!
Прогневали мы Бога, согрешили:
Владыкою себе цареубийцу
Мы нарекли.»

    А.С. Пушкин
    («Борис Годунов»)

В настоящем обращении постараемся кратко показать, почему горестно заблуждаются все те, кто сегодня, уповая на известное «15–е Правило Двукратного Собора», превратно толкуя его, дозволили
себе поминать ересиарха Кирилла  своим«великим господином и отцом», подпадая тем самым сразу под две церковные анафемы. [ Читать далее... → ]

Старая какъ мiръ, истина: чтобы погубить оппозицiю, ее нужно возглавить.
Благо - средства для того предоставляются.

Въ известномъ своемъ Обращенiи "лидеръ оппозицiи" - Михаилъ Налимовъ самъ себя открылъ -
и тутъ уже нечего ни добавить, ни прибавить..."Потоками лжи и клеветы обрушались богоборческие силы на Церковь, Патриарха и священников."
Вотъ оно какъ.
И - старые разговоры о якобы "расколе", и "изъ "церкви" - ни шагу..."
Да - наверное такой "оппозицiей" быть удобно.
Оказывается - все клевета...

Въ одной изъ сказокъ Шварца былъ подобный "оппозицiонеръ" - генералъ, говорившiй своему королю какъ-то так, что, дескать, ты ужъ прости меня, король, я человекъ прямой, говорю что думаю, не обезсудь, ежели что... Вотъ и сейчасъ тебе скажу: Ну и молодчина же ты, король!!! Ай-да рубаха парень!!

Вотъ и у М.Налимова, съ его спонсорами, по-видимому, такого же рода "нелицепрiятная смелая оппозицiя". 

А ну и что.
Все Господь устроитъ, коемуждо воздастъ по деломъ его.
И слава Богу за все.

Въ одномъ изъ чьихъ-то высказыванiй мне бросилась въ глаза ужасная фраза: "не впасть бы въ грехъ царебожничества" (цитирую по памяти)

Вот некоторыя выдержки из моихъ писемъ людямъ на эту тему.
БУДЕМЪ ЖЕ ОСТАВАТЬСЯ ВЪ ЦЕРКВИМонахъ - не может иметь властныхъ и господскихъ полномочiй.
Онъ - молитвенникъ, и не долженъ превращаться въ АД-министратора.Великимъ господиномъ и отцомъ народа является благоверный Царь.
И только Царь.Вотъ что гласитъ намъ Православiе: служить и Богу, и Царю.
Царя отдавши на закланiе - мы душу предали свою.

Вотъ каноническiй Православный текстъ, который НИКТО НЕ МОЖЕТЪ ОТМЕНИТЬ, поскольку учение о Царской власти есть нераздельная часть Веры Православной - 11-й анафематизмъ, провозглашаемый въ неделю Торжества Православiя:
"Помышляющимъ, яко православнiи Государи возводятся на престолы не по особливому о нихъ Божiю благоволенiю и при помазанiи на Царство дарованiя Духа Святаго к прохожденiю великаго сего званiя на нихъ не изливаются: и тако дерзающимъ противу нихъ на бунтъ и измену, Анафема!"

Какъ говорилъ, въ частности, святой оптинскiй старец Анатолiй: "не будетъ Царя - не будетъ и Россiи. Россiя безъ Царя, какъ человекъ безъ главы - есть трупъ смердящiй".
Вотъ пока по воле человековъ будетъ монахъ "великомъ господиномъ" на святомъ Царскомъ месте, Россiя будетъ смердеть и разлагаться. А мы будемъ находиться под приведенной выше анафемой.
"Если нетъ веры въ то, что благодать для соборнаго творчества подается народу Божiю только черезъ Богопомазанника и что Господь, управляющiй черезъ него, не ошибается, то, въ такомъ случае, не следуетъ считать себя правовернымъ. Прогнать Царя можно только вместе съ Господом, на нем благодатно пребывающимъ", - такъ объясняетъ ученiе Церкви св. прав. Иоаннъ Кронштадтскiй.
"Помазанник, который управляетъ нами при особенномъ содействiи отъ Духа Святаго, есть помазанникъ, чрезъ которого управляетъ нами Самъ Богъ", - добавляетъ Макарiй, Митрополитъ Московскiй.

Монахъ, забравшийся на тронъ,
Не Богу служитъ, а маммоне – 
Сегодня утромъ - въ Барселоне,
А въ вечеръ едетъ въ Вашингтонъ

Где приобниметъ иудеевъ,
Заглянетъ въ банкъ – проверить счетъ
И – вновь въ Москву, где, мiра пленникъ,
Мiр къ покаянью призоветъ

Ему привычно быть «въ зените» -
Он ищетъ светъ, он власти радъ.
Какъ тутъ Царю не изменити,
За сладость путинскихъ наградъ?

Политика отъ Веры отличима
Ужъ темъ, что въ ней привычней врать.
Пусть внешне жизнь благочестива -
Но какъ же страшно 
                        умирать…

  На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией. Человечество ведь и до сих пор ещё не усвоило в своем сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их причинах, там всегда виноватым остается Бог В действительности же всё то, что люди называют «гневом» или «карою» Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхозаветную формулу «Мне отмщение, Аз Воздам» (Второзаконие 32, 35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили по-Божьи, не нарушая Божеских законов и не противясь всегда благой воле Бога, то никогда бы не видели тех «кар Божьих», какие являются лишь результатом их собственных преступлений. В чем же выразились преступления русского народа, повлекшие за собой гибель России?
   
  Прошло уже 10* лет с момента этой гибели, а между тем и до сих пор нет единства в понимании причин её. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же, все вместе откровенно или при-кровенно, сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России.
  Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России, говорит: «Господь наказал Государя и Государыню, как некогда' праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви»...** Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании даровать ответственное министерство, иначе в нежелании Государя Императора сложить с себя Свои обязанности Царя и Помазанника Божия, и тем нарушить данные Богу при священном миропомазании обеты.
  Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричала о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело и что уровень, «культурного» развития русского народа давно уже перерос эту форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...
  В соответствии с таким пониманием Самодержец стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не «волю народа», обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.
  Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и православной государственности и высоко ценившие личность Государя Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим прикровенное и откровенное недовольство Царём и обвиняли Царя в безхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти.
  Словом, к моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные и против личности Государя Императора, и против общего строя и уклада русской государственности, а в связи с ними и самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю Императору и Его правительству, включительно до требования во имя блага России, отречения Царя от Престола.
  Уступая насилию, Царь подчинился такому требованию, но... благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу...
  Россия лишилась Божьей благодати... Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России.
  
  Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.
  Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола?
  Разумею не требования миропра-вителей - жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.
  «Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться Своею властию», -говорила толпа.
  Да, власть должна быть железною, и, даже более этого, она должна быть неумолимою и недоступною движениям сердца. Её сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть.
   
НО НЕ ТАКОВОЮ ДОЛЖНА БЫТЬ ВЛАСТЬ ЦАРСКАЯ

  Царь - выше закона. Царь - Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог - Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному, Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым,
миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти.
  «Доброта» Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Егв Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца.
«Доброта» подчиненных Царю органов власти - есть измена, воровство, преступление.
  Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России.
  А между тем, среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы ни совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть «добрыми», кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности, но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей; все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивали его, приспособляя к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь.
  И на фоне общего хаоса, царившего в области отношения к закону, чуть ли не единственным свидетельством подлинного уважения к закону являлись только смертные приговоры военных судов, подносимые на Высочайшее утверждение. Суд честно выполнял свою задачу, склонялся пред неумолимыми требованиями закона, выносил суровый приговор, но в то же время взывал к милости Хозяина закона, сознавая, что совершил бы преступление, дерзнув самовольно осуществить это право Хозяина. Во всех же прочих областях действия закона царил неимоверный хаос, как результат погони за личной популярностью и непонимания того, что такое закон и каковыми должно быть отношение к нему со стороны лиц, призванных охранять его. И такое отношение к закону сделалось до того обычным, что по степени популярности держателей власти можно было безошибочно судить об их ничтожестве, и наоборот. Преследовались лучшие, превозносились - худшие.
  Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в «доброте». Т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал её благодатный Государь Николай Александрович. Здесь - источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божьими людьми, Его поисков духовной опоры, какой Он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь, и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою «доброту», в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.
  В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в её толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет, протекших с момента гибели России***. Ещё и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных; по мнению других - конституционный монарх, т.е. Царь, связанный ответственностью не пред Богом, а пред теми незримыми-единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая: её за «волю народа». Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, которого нужно сперва вымолить у Бога. Русский же Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного её наивысшими прерогативами.

  Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и её задач.
  Царь и Россия - неотделимы друг от друга. Нет Царя - нет и России. Не будет Царя - не будет и России, и русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает своему Помазаннику, того не может вручить толпе.
  Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это
не глава государства, избираемый на родом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и пред назначается быть Образом Божиим на земле: Его дело - творить дела Божии,быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни. 
  Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры, был тем «держащим», на которого указывал Апостол Павел в своем 2-м Послании к Фессалоникийцам, говоря: «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь» (Гал. 2,7-8).
  Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя!
  Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывавшихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели!?
  А между тем, такое недомыслие, со стороны одних, и преступность, со стороны других, лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству с единственной целью - низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.
  Дело же это - не только благо России, но и мир всего мира.
  В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отнял от России Свою благодать, и Россия погибла.
  И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не осознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет и мира на земле.

Кн. ЖЕВАХОВ г. Бари 14/27 мая 1928 г.

 * Статья написана в 1928 г. ** Неверное по существу обвинение и безпочвенное, ибо Государь Император не только не был принципиальным противником восстановления патриаршего чина, а, наоборот, Сам стремился к иночеству.
*** Нетъ начала правильному пониманiю и сегодня, спустя более, чемъ 80 летъ! (прим.Флорiо)
«Бога бойтесь, Царя чтите»

Грохоча колесами, поезд стремительно несся навстречу гибели. 
Впереди, всего в каких-то двух-трех десятках километров, вчера обрушился железнодорожный мост. Под мостом простиралась бездна…

Машинист поезда – то ли сошел с ума, то ли оказался вовлеченным в какую-то грязную игру со страховкой – точно было неизвестным. Однако он гнал и гнал пассажирский состав «Москва – Иерусалим» навстречу пропасти.
Встревоженные и испуганные пассажиры собрались на совет в вагоне-ресторане.
Слово взял решительно настроенный мужчина. 
- Господа! – звучным голосом произнес он.
- Положение наше отчаянное. Впереди – пропасть, в которой мы неминуемо погибнем. Каждая минута, проведенная нами здесь, только приближает нас к смерти. Машинист – невменяем, в рубку к нему проникнуть невозможно. Я вижу единственный выход, дающий хоть какие-то шансы на спасение – прыгать по-одному с подножки на железнодорожную насыпь… 
И он начал рассказывать, как правильно прыгать, чтобы уменьшить риск переломать себе кости.
Но ему пришлось прерваться – слово взяла молодая, интеллигентного вида женщина, которая до того со вниманием слушала его. Было видно, что его последние слова ей явно не понравились.
- Если я Вас правильно поняла, - начала она, - то это может быть опасным? Все-таки – прыгать на полном ходу… Знаете, мне все-таки как-то не верится, что совсем ничего уже нельзя сделать. Должен же быть какой-то другой, разумный выход. В купе так уютно и тепло. Все во мне противится вашим словам – я не могу поверить, что надо отсюда уходить, и что нас ждет смерть. Не хочется даже и думать об этом. Мне кажется - нужно просто подождать, и все устроится само. Как-нибудь, да устроится.
Поднялась пожилая, надменного вида женщина:
- Знаете ли, молодой человек, а я скажу Вам вот что. Вот уже сорок восемь лет я пользуюсь услугами этого уважаемого экспресса, и ни разу об этом не пожалела! Всегда меня ждало здесь предупредительное обслуживание, всегда окружало меня удобство и уважение. Может быть – это потому, что я никогда не обсуждала действий машиниста? Может – это потому, что я не влезала в вопросы, в которых ничего не понимаю? Простите, я много старше Вас, и имею право советовать: на вашем месте я не стала бы говорить таких слов – «невменяем». Да и не каждому, возможно, следует лезть с советами в рубку к машинисту, вот почему она вполне разумно закрыта изнутри. Я привыкла доверять этой уважаемой компании, а потому и сейчас не хочу изменять своим принципам.
Видно было, как, слушая ее, молодая женщина заметно успокоилась, и даже ободряюще улыбнулась мужчине.
Плечи же того – напротив, сникли, и весь он как-то обреченно сгорбился.
В это время встал старичок благообразного вида. Все лицо его излучало умиротворение.
- Друзья мои! – начал он, - по счастливому стечению обстоятельств, я проработал в этой компании всю свою жизнь, и могу растолковать вам всем ее правила!
Лицо его расплылось в улыбке, и пассажиры в ответ облегченно заулыбались и зашумели.
- Минуточку внимания! – властно поднял руку бывший железнодорожник.
- Вот вам суть нашего вопроса. По так называемому Пятнадцатому правилу Железнодорожных Уложений пассажирам, в случае возникновения различных недоумений и неурядиц, разрешается покидать экспресс на ходу. Это не только не возбраняется, но и приветствуется, поскольку такие заботятся о своем здоровье. Однако – и это очень важно! – равным образом разрешается и оставаться, доверяя действиям машиниста, являя тем самым сплоченность коллектива и уважение к компании экспресса «Москва-Иерусалим», которая несомненно печется о здоровье и удобстве каждого своего пассажира!
Видя, что все разрешилось столь благополучным образом, пассажиры принялись обнимать и поздравлять друг друга. 
Никто и не заметил, как мужчина, предлагавший прыгать, тихо проскользнул в коридор, плотно затворив за собою дверь…
Лицо его было скорбно, но – спокойно.
За грохотом колес никто не услышал, как один только раз открылась и вновь захлопнулась дверь вагона, и что-то с шуршанием покатилось по галечному склону железнодорожной насыпи…

Экспресс «Москва-Иерусалим» мчался навстречу пропасти.

В одной стране люди захотели вернуть себе Царя… 
Когда-то, давным-давно, во времена их дедов и прадедов, первосвященники и книжники сговорились между собой, чтобы предать Царя слугам сатаны, чтобы занять Его место и пользоваться Его властью. 
сатана обещал им власть. 
Тогда предали первосвященники своего Царя во власть слуг сатаниных, и стали молиться за них как за благодетелей.
Слуги диавола взяли Царя, и мучив Его, убили.
Но сатана, который приходит, чтобы украсть, убить и погубить, посмеялся над первосвященниками. 
он не дал им власти Царской, а поставил над ними своих слуг, которые многих первосвященников и священников преследовали и били, а многих, насмеявшись, – убили. 
Оставшихся же в живых - повергли в лютый страх, заставив служить себе.
слуги же бесовские – принялись грабить ту страну, издеваться над ее народом, приносить тысячи и миллионы жителей этой страны в жертву своему рогатому хозяину. 
Обманом заставляли они и самих жителей убивать друг друга, своих нерожденных детей, и даже самих себя.
Очень любит сатана кровавые жертвы.
Первосвященники же – продолжали молиться за своих новых хозяев, к которым за время лютых гонений и привыкли.
Ибо те даровали право оставшимся в живых первосвященникам и священникам зарабатывать себе на жизнь – если будут молиться за сатанинскую власть и преклонять весь народ под нее.
Страна же без своего защитника-Помазанника все больше оскудевала.
Города ее наполнились инородцами и иноверцами, которые брали все, что хотели – и власть, и богатства, и смеялись над жителями той страны, что допускают о себе такое безчестие и поругание.
Вместе с ними смеялись и слуги сатанинские.
Вот почему люди захотели вернуть себе Царя… 
Но как они боялись и слушались своих первосвященников, которые предали Царя на убиение и молились за слуг сатанинских, то решили так: 
- главное для нас – послушание! так говорят нам наши первосвященники, которые служат властям и послушаются им больше, чем даже Богу. А потому – самое главное, чтобы ничего не менять: будем и мы далее слушаться своих архипастырей и пастырей, и слушать их больше, нежели Самого Бога, и продолжим молиться вместе с ними за слуг диавольских; 
- во всем же остальном будем жить благочестиво: ходить в храмы, молиться, а дома даже будем держать иконы Царя, убиенного теми, за кого мы молимся;
- будем во всем жить, как велят нам они – бороться с теми, кто говорит, что якобы нынешняя бесовская власть «не от Бога». Раз она есть – значит «от Бога». А рассуждать нам не положено – на это есть у нас архиереи;
- втайне же будем собираться и молиться о том, чтобы дали нам «грядущего Царя».

Долго же собирались и молились так жители этой страны.
И было им непонятно, почему же Господь, которому они так ревностно и долго молятся, все не дает им заступника: Царя-батюшку, а попускает вместо того напасть за напастью: то лютой жарой все поля иссушит, леса и деревни огнем попалит, то ураганами крыши срывает, а то наводнениями целые города затапливает…
Власти же, за кого жители страны молились вместе с первосвященниками, становились же тем временем все сильнее, и уже готовили им своего «царя» - из колена Данова, самим же жителям – ковали рабские браслеты с личными номерами (чтобы «царство» было крепче), а первосвященники – рассказывали жителям о важности Послушания себе.
Все шло своим чередом…

Патриаршее поздравление генеральному директору Государственной корпорации «Российская корпорация нанотехнологий» А.Б. Чубайсу с 55-летием со дня рождения
Версия для печати
16 июня 2010 г. 15:00

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил с 55-летием со дня рождения генерального директора Государственной корпорации «Российская корпорация нанотехнологий» А.Б. Чубайса.

Генеральному директору Государственной корпорации «Российская корпорация нанотехнологий» А.Б. Чубайсу

Уважаемый Анатолий Борисович!

Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой — 55-летием со дня рождения.

Занимая различные ключевые посты в государстве в непростые для нашей страны годы, Вы по праву заслужили репутацию одного из наиболее эффективных руководителей в России.

Сегодня Вы стоите во главе важнейшей государственной корпорации, призванной внести существенный вклад в процесс модернизации национальной экономики.

От души желаю Вам успехов в трудах, с усердием совершаемых на благо Отечества. Всемилостивый Господь да подаст Вам и Вашим близким здравие, душевный мир и благоденствие.

С уважением

+КИРИЛЛ, "ПАТРИАРХ" МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пресс-служба "Патриарха" Московского и всея Руси



Материал любезно предоставлен Наталией Cоллогуб
http://www.patriarchia.ru/db/text/1182675.html

Царя отдавши на закланье,
Продали Родину и стыд;
Но - как же страшно наказанье:
ВСЕЯ РУСИ СВЯТЕЙШИЙ ЖИД!..

22.05.2010

К участию в очередном Всемирном русском народном соборе (ВРНС), который пройдет 25-26 мая в храме Христа Спасителя, приглашена скандально известная ведущая телепроекта «Дом-2» и по совместительству лидер молодёжного движения «Все свободны» Ксения Собчак. С данной инициативой выступил не кто-нибудь, а председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества "протоиерей" Всеволод Чаплин. По его мнению, светская львица (которая в настоящий момент транслирует молодому поколению модель поведения вульгарной и взбалмошной сутенёрши) повзрослев, приобретет «правые нравственные убеждения» и будет учить людей морали с «точки зрения высоких образцов».

“Мы любим и уважаем Ксению Анатольевну Собчак, она очень умный человек. Надеюсь, что мы доживем до тех лет, когда она станет серьезным человеком с точки зрения высших образцов морали, и будет бороться за нравственность. Даст Бог, в более солидном возрасте этот неглупый человек тоже поймет, что надо иначе расставить акценты и нужно соответствовать этому возрасту. Мы не против, чтобы Ксения приняла участие в Соборе, наоборот, мы будем очень рады видеть ее, с удовольствием с ней подискутируем. Я уже попросил, чтобы Ксению пригласили», - заявил на пресс-конференции в РИА «Новости» протоиерей Всеволод Чаплин, который, напомним, является официальным голосом т.н. Русской Православной Церкви.

Причислив авансом Ксению Анатольевну Собчак к совести русской нации (чем, согласно изначальному замыслу, является Всемирный русский народный собор) протоиерей Чаплин изрёк следующее:

«Убежден, что в России появятся настоящие правые - когда реформаторам 1990-х гг. будет по 50-60 лет, они начнут бороться с абортами и развратными СМИ. В эту сторону движется и Ирина Мицуовна Хакамада, и Ксения Анатольевна Собчак. Не теряя своих правых экономических убеждений, они приобретут правые политические убеждения и правые нравственные убеждения. И вот тогда у нас появится настоящий правый слой, очищенный от левого революционного угара 90-х годов».

Иными словами, нам предстоит ждать 30 лет (а дочери Собчака сейчас 29 лет), пока она, может быть, образумится. По мнению РПЦ МП даже тысячная доля процента вероятности того, что это когда-нибудь (хотя бы на смертном одре) произойдёт – достаточный повод, чтобы пригласить ведущую порнопроекта «Дом-2» на Всемирный русский народный собор.

Сам этот факт уже стал главной обсуждаемой новостью в преддверии Собора, который пройдёт под председательством "патриарха" Московского и всея Руси Кирилла. В этом году Собор будет посвящен теме “Национальное образование: формирование целостной личности и ответственного общества”.

Таким образом, Всемирный русский народный собор, который был задуман в начале 90-х как собрание лучших представителей русского народа для обсуждения самых важных, острых, злободневных проблем русской жизни, теперь уже окончательно превратился в профанацию самой идеи русской соборности.

В альбом "дети диавола" загружается фильм "тамплиеры - масоны".
История развития (или лучше - деградации) ордена тамплиеров-масонов от Иерусалима до самого Данилова Монастыря, где Гундяев, гонящий диомидовцев, благословил в декабре 2009г. создание масонского ордена в России

http://video.mail.ru/inbox/florio/jude/420.html
АНТИСЕКТАНТСКИЙ ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ ФИЛЬМ:
ОБНОВЛЕНЧЕСКАЯ СЕКТА "АССОЦИАЦИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ЭКСПЕРТОВ" КИРИЛЛА ФРОЛОВА, ВИКТОРА МИЛИТАРЕВА, ЕКАТЕРИНЫ ОРЛОВОЙ
Официальные названия секты: "Ассоциация православных экспертов" АПЭ, "Корпорация православного действия" КПД. Неофициальные названия секты: "реформаторы 21 века", "обновленцы 21 века", "фроллеры", "православные сионисты", "милитаревцы"."Ассоциация православных экспертов" АПЭ - мощная произраильская секта с большим капиталом. Учение секты направлено на реформацию Русской Православной Церкви по образцу католической: (перевод богослужения на современный русский язык, перевод на новый календарный стиль, женатый епископат и т.д.). АПЭ и КПД занимается поиском либеральных священнослужителей и влиятельных персон, вербует их в секту при помощи подкупов и шантажа.
Кирилл Фролов по сути, занимает в секте не главную роль, как это принято в таlmutдических сектах. Глава секты находится в тени. Адептам секты внушается мысль о всемирном заговоре против них, "людей несущих новый свет Православию", чувство своей избранности, резко враждебное отношение к критике и безграничная преданность организации. Истина находится только в АПЭ, все остальное человечество погибает и заблуждается, поэтому необходимо объединить все христианские религии в одну мощную структуру, при помощи которой "единое христианство" будет нести проповедь Христа-Спасителя секулярному миру. В организации вырабатывается зависимость и комплекс вины у своего адепта: "если не я, то кто изменит положение в церкви, стране, во всем мире". Конечной целью АПЭ является захват мировой власти и перестройка мира по образцу государства Ватикан, при этом сектанты могут говорить плохо и о католиках. Цель достигается искоренением всех остальных движений, религий и даже мнений. АПЭ как и другие деструктивные секты ориентируются на тех, кто стремится к успеху в этой жизни, к власти над "неграмотными и невежественными людьми". АПЭ является опасной сектой под маркой "самой точной богословской науки". АПЭ учит, что Христианская Церковь согрешила страшным грехом разделения и теперь нуждается в срочном соединении. Для этого необходимо захватить власть Православной Церкви и ценой разделений подогнать ее учение под те христианские деноминации, которые не станут изменять свои догматы. Фроловский тест способностейФроловский тест - первое знакомство с интеллектуальным уровнем человека. Результаты теста всегда одинаковые: у вас серьезные проблемы - запишитесь на наш курсы интеллектуального богословия! Вам посоветуют несколько мест, где преподают богословие адепты АПЭ и в духе АПЭ. Научная несостоятельность АПЭ заключается в том, что это секта присваивает сама себе богословские титулы и регалии. Названия секты АПЭ и КПД строго выверено в оккультном влиянии на представителей государственной власти. Основным оружием АПЭ и КПД является СМИ. При помощи них они расправляются с противниками реформации РПЦ. Главная цель секты АПЭ "выдавить из Русской Православной Церкви путем раскола епископов и священников, не согласных с идеями экуменизма. Цель АПЭ и КПД по видимому благородная - не допустить Второе пришествие Христа.Средства массовой информации, находящиеся на службе обновленческой секты АПЭ: Сектанты считают себя малочисленной элитной группировкой, осаждаемой со всех сторон гигантским заговором. Они считают, что необходимо провести "чистку" в Церкви и в стране. Отправить под запрет или же лишить сана всех не согласных с реформой Православия священнослужителей, а здравомыслящих мирян посадить в тюрьму. При помощи клеветнической информации в СМИ, жалоб и доносов сектанты побуждают руководство РПЦ, так же администрацию Президента РФ к насильственным действиям по отношению к врагам АПЭ.

Вопрос к духовному разсмотрению Церковью.
(в рамках предсоборных совещаний верующих)

Христос Воскресе, братия!

Мы считаем, что вопрос «номерков» был искуственно раздут силами того же д.Авеля, который, если память нам не изменяет, буквально так говорил: "все с документами в ад пойдут!". Что для нас его позицию сразу вне Православия поставило.
Потому что это БОРЬБА С ТЕНЬЮ. "Документы" и "номерки" для нас – лишь следствие наказания за 2 главных отступления - от Христа и от Помазанника Его.
Исправь основу - и все само собой отпадет, вместе с демократами.

Но Православный народ смутился зело – "как же я откажусь!?" и пр. Мы помним все это недавнее нагнетание: «Огласительные беседы», «Соль земли» и пр.
А тут не так давно, силами В.П.Филимонова и иже с ним развернулась кампания в недрах "демократической церкви" Гундяева - за альтернативные документы. В.П.Филимонов устраивает совещания с Чаплиным, который обнадеживает, говорит, что "дискриминация верующих недопустима". Даже Гундяев, находит время между участием в беззакониях чтобы выступать с похожими заявлениями, о том, что-де «нужно защищать честь и достоинство верующих».
Все эти заявления и встречи напоминают совещание овец с волками по вопросу о переходе на вегетарианство. Это - "суета и томление духа", за исключением того, что запуганный народ, у которого вопрос спасения стараниями "снаряженного" Патриархатом на это послушание Авеля свелся к вопросу отказа от номерков, вдруг преисполнился к Гундяеву и Чаплину любовью и благодарностью как к "заступникам" за народ Православный. Ведь это было для смущенных и запуганных верующих «глотком свежего воздуха», «ветром надежды». Такая вот "многоходовка", как в шахматах. Борьба за паству, против Истины.
Все это привело к тому, что многие вернулись в Патриархат. Ведь, оказывается, "самое главное - номерки не брать, а поминать Гундяева пока можно - батюшка Рафаил (Берестов) скажет, когда нельзя ходить будет". Видите, как удобно? И с покаянием перед Царем вопрос, оказывается, не так уж, якобы и важен.
«Ходи в храмы, уповай на батюшку. А как антихрист придет - у тебя батюшка есть, скажет, какие молитвы читать, ничего страшного. Главное - от "номерков" избавился!».

Поэтому в этой новоереси, в которой находятся сегодня наибольшее число православных (номерки не брать, а в храмы ходить, злодея поминать "великим господином и отцом"!), мы видим одну из важнейших сегодняшних духовных проблем.
"Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?" (Мф 10:26)

Что же до документов и "номерков", то мы считаем их прилогами ко греху. (Но не выделяем греха «принятия номерков» между прочими другими – воровством, прелюбодейством, ложью, братоненавидением, Бога-отступничеством и пр. Принятие номерков – это соучастие во грехе реализации иудейской «тайны беззакония», т.е. то же предательство Бога. И если взял прилог, то ступил на путь падения. Если упал на ровном месте - как устоишь, когда все наклонится?!
Но есть два вида согрешений - по произволению, с самооправданием, и по немощи, с покаянным плачем. Те, кто говорит "в этих документах ничего нет" - мы считаем, весьма сильно согрешает. Так как он заботами мiра сего оправдывает становление на путь греха. Тот же, кто говорит "это очень плохие документы, но я пока не могу отказаться, а тем, кто может - советую избавиться от них" согрешает гораздо меньше, хотя и по неверию испытывает Божие терпение. Ведь ночь может быть восхищен и поставлен перед всемогущим Отцом. "В чем застану - в том и сужу!".

Одно только потребно учитывать: отказ от документов является, по сути, отказом от благ мiра сего - перемещения, обучения и проч. Т.е., по сути дела - МОНАШЕСТВОМ. Если человек испытает себя и скажет: "вот - я готов к монашеству, Господи благослови!", то он должен обязательно понимать, что назад ДОРОГИ НЕТ. У нас есть примеры того, как люди отказывались и опять принимали документы. Это говорит, что они пошли на шаг отказа необдуманно, не имея духовного наставника, который бы сказал - "тебе еще рано - ты не понесешь". Ведь сколь много лучше расти по-степенно, степень за степенью, чем прыгнуть через семь степеней и сломать себе ногу.
"Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним" (Лк 14:28)
Чтобы за отречением от мiра не последовала ложь и воровство (проезд зайцем на транспорте), иждивенчество на шее своих родственников, оформление фиктивных доверенностей на ведение каких-то хозяйственно-имущественных дел.
Чтобы не последовало падение (заявление на новый паспорт в связи с якобы потерей прежнего). Ведь этот грех будет во много раз более худшим – никак не по неведению.

Принявшим же сей крест на себя, думаем, правильным было бы молиться Господу в полном понимании своей неспособности самому противостоять процессам глобализации, уповая лишь на Его велию милость, которая одна только и может защитить отказавшегося от падений и искушений.

Дай нам всем Бог единения в Духе и терпения немощей друг друга.
Аминь

08-04-2010