ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ, из главы 9:

"36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;
38 итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою."

Мне часто приходится слышать сегодня, что, де, "пастырей нет, все служат еде и страху, а не Богу и Царю, все боятся потерять место, и потому молчат".
И действительно: кто из пастырей сегодня открыто противостоит беззаконникам?
Но сейчас говорю не о том. Посмотрите на цитату из святаго Евангелия: воистину, сегодня - как и в первые времена. И сегодня так же точно ищущие Бога рассеяны и изнурены. Может, разница только насчет того, что "жатвы много".
Очень, думаю, мало кто молится о восстановлении Царства Православного, о прекращении наказания Русскому народу и о даровании народу Истинного, Верующего духовенства, верного Государю, а не "компромиссно-либерально-интернетного".
Против чипов, УЭК и Ю.Ю. - собираются на площадях, вместе с коммунистами, нацболами и всеми другими, кто только готов митинговать. Потому что эти угрозы "припекают".
Против апостасии и экуменизма - пишут письма, всё да на Нечистый переулок.
А чтобы любящий Отец выслал нам "делателей на жатву Свою", чтобы вместе нам вымолить и достойно встретить грядущего Императора, думаю, очень мы мало просим сегодня. И думаем, наверное, мало. А ведь именно от наших молитв сегодня все зависит, потому что нынешние батюшки так молиться не велят, потому что им Император не нужен. Вот - может, один батюшка в Москве найдется, один - еще на пол-России где-то. И каждый - в волчьем "кольце". Но ничего, Бог милость подает им еще служить, ради нас.
Посмотрите - даже ижевские священники - про экуменизм сказали, а о необходимости восстановления Самодержавия - что-то не помню. Да и ушли-то в итоге - к зарубежникам. Из огня, что называется, да в такое полымя! Чему их там доброму наставят, если сами зарубежники живут в согласии с властями. Ведь никто их не гонит.
Ничего, нам, думаю, лучше не придумать, как МОЛИТЬ ГОСПОДИНА ЖАТВЫ. Да как-то лучше бы вместе, а не все по домам- по углам.

А на баррикады-то непрощенным и без Веры лезть - толк будет ли...
Баррикады и прощение еще, думаю, нужно заслужить.
Не восстанием, как В.Квачков звал, да в "православный социализьм", а Покаянием.
Господи, помоги.

Чтобы любить людей, нужно видеть, какие они все прекрасные.
Они очень красивые... Но…
Вот если девочку- "ангелочка" напоить вином, то она будет одновременно и прекрасной, и отвратительной.
И ее будет очень жалко. Будет видно чистое совершенство ее существа и контраст безобразности ее пьяного поведения.
Вот так же можно, оказывается, увидеть и всех других людей.
Настолько совершенными, что просто дух захватит.
И настолько больными, странно и порой глупо себя ведущими, что понимаешь, что они находятся в страшной болезни,
Которая делает их забывшими себя, похожими на двигающиеся восковые куклы с пустыми глазами умных животных.
Они словно находятся в каком-то кошмарном сне, где ведут себя соответственно этому кошмару.
Это тем более страшно, когда удостоишься видеть их Красоту и их Создателя за ней.
И начинаешь плакать…
Иногда их Красота подает из кошмара какой-нибудь явный знак: добрый безкорыстный поступок, прекрасную музыку или несколько слов, от которых переворачивается душа, потому что это слова Красоты.
Тот, кто лично знает хотя бы одного великого (или просто известного) человека, не мог не увидеть, не почувствовать несоответствия Творчества и самого человека: как бы велик он не был, в жизни он может казаться обыденным, совершенно «таким же как все». И тогда удивляешься – неужели это тот самый, что сказал то-то, или сочинил это-то. Пусть, может быть, и говорит чуть поскладней и поинтереснее, чем другие. А ведь это и есть соседство Красоты и кошмара – в одном человеке.
И еще: мы ПРИВЫКЛИ, и человек кажется нам чем-то обыденным, а ведь это самое настоящее Чудо Божие.
Пусть даже этот Человек - бабушка с неправильными чертами лица и всеми возможными болезнями. Когда в глаза ей заглянешь - там Бог.
Он оттуда смотрит.

Поскольку некоторые задавали мне лично вопросъ о томъ, какъ можетъ Богъ, который есть Сама Любовь, и к тому же Всеведущъ, допускать людям рождаться, зная, что они пойдутъ въ вечную муку? Не получается ли, говорятъ (или подумываютъ) эти люди, что правы протестанты, которые утверждаютъ, что якобы «все спасутся»?

То, что протестанты находятся въ бесовскомъ обольщенiи на тему «всеобщего спасенiя» верующихъ, конечно, въ изобилiи свидетельствуетъ и Само святое Слово Божiе: приведу здесь лишь одну ссылку на св.Евангелiе, прямо указывающее на ожидающiй каждаго изъ насъ Судъ Божiй, причемъ эти евангельскiе стихи говорятъ именно о Суде между теми, кто именуетъ себя «последователями Христа». А для чего судъ, какъ не для отделенiя виновныхъ от праведниковъ? Ибо формальный «судъ» для всеобщаго оправданiя былъ бы, конечно, лицемерiемъ и неправдой, а Богъ чуждъ лицемерiя, и если бы хотелъ ВСЕХЪ помиловать, то не устраивалъ бы суда, а просто сказалъ бы о «всеобщемъ прощенiи» техъ, кто поверилъ во Христа.
Но вотъ что говоритъ Господь въ главе 7 Евангелiя отъ Матфея (13-14 ст.):
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространенъ путь, ведущие въ погибель, и многие идутъ ими;
потому что тесны врата и узокъ путь, ведущiе въ жизнь, и немногiе находятъ ихъ.»
Сомненiй нетъ: Самъ Богъ говоритъ, что лишь НЕМНОГIЕ спасаются, те, кто идутъ ТЕСНЫМИ ВРАТАМИ, т.е. те, кто добровольно принимаетъ на себя тяготу жизни Настоящихъ Христiанъ, ибо, какъ говоритъ Господь, «если Меня гнали – будутъ гнать и васъ». (Ин 15:20)
Далее, въ стихе 21-мъ Евангелiя отъ Матфея, эта истина лишь подтверждается и уточняется;
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдетъ въ Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небеснаго.» (Мф 7:21). Вотъ - это какъ разъ то, о чемъ говоритъ великiй Апостолъ: «вера безъ делъ МЕРТВА ЕСТЬ». Итакъ – мало признать Iисуса Христомъ – ведь и бесы въ Него веруютъ, но не каются и не обращаются. (Во св.Евангелии мы помнимъ, какъ бесы кланяясь Христу, исповедаютъ Его Сыном Божiимъ, но просятъ только, чтобы «не мучилъ ихъ»).
Но если верить во Христа - мало, то что же потребно для спасенiя? Господь отвечаетъ такъ: ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА НЕБЕСНАГО. То есть – учиться исполнять Заповеди, и вместо устроенiя временной земной, скоро преходящей жизни, как сказал Господь, «ИСКАТЬ ПРЕЖДЕ ЦАРСТВIЯ БОЖIЯ», отвергнувъ мiръ, который «во зле лежитъ». А это значитъ – призывая въ помощь Имя Божiе, въ меру своихъ ничтожныхъ силъ, постоянно враждовать и мiру, и своему поврежденному естеству, (которое тянетъ къ одному – утоленiю своихъ земныхъ потребностей, превратившихся у человека въ неутоляемыя страсти, и ищетъ себе оправданiя, что, якобы, «ничто человеческое намъ не чуждо»). При этомъ «человеческими слабостями» признаются въ падшемъ мiре именно те потребности, которые роднятъ человека со скотами, а вовсе не являются присущими именно человеку как существу духовному, имеющему образ и подобiе Бога.
Объ этомъ Слово Божiе говоритъ и въ другомъ месте: «Не можете служить Богу и мамоне» (т.е. духовному и телесному).
Здесь могутъ возразить, что, де, Богъ есть Любовь, и вотъ что въ Немъ самое главное надобно намъ перенять. И это правда, кроме того, что говоря о Любви, Богъ вовсе не имеетъ въ виду потаканiе «человеческимъ слабостямъ» - своихъ и ближнихъ. О Любви Божьей сказано въ Евангелiи очень определенно: «Кто имеетъ заповеди Мои и соблюдаетъ ихъ, тотъ любитъ Меня; а кто любитъ Меня, тотъ возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ; и Я возлюблю его и явлюсь ему Самъ» (Ин 14:21). А потому, «тесными вратами» названо именно понужденiе человекомъ себя самаго на исполненiе заповедей, а не ухищренiя въ самооправданiи.

Но вернемся къ теме Суда, къ 7-й главе Евангелiя отъ Матфея (22-23 ст.):
«Многiе скажутъ Мне въ тотъ день: Господи! Господи! не отъ Твоего ли Имени мы пророчествовали? и не Твоимъ ли Именемъ бесовъ изгоняли? и не Твоимъ ли Именемъ многiя чудеса творили?
И тогда объявлю имъ: Я никогда не зналъ васъ; отойдите отъ Меня, делающiе беззаконiе.»
Можно после прочтенiя этого фрагмента говорить о томъ, что якобы «спасутся все, кто верилъ во Христа»? Здесь вполне ясно, что некоторыхъ изх техъ, кто веровалъ во Христа, Онъ не прiемлетъ, и говоритъ имъ даже: «отойдите отъ Меня».

Мы видимъ, что спасутся не все, а только «малое стадо».
Какъ же тогда понять, что Богъ, который есть Любовь, попускаетъ рождаться грешникамъ?
Вотъ что пишетъ объ этомъ высочайшiй столпъ Православiя, св.Iоаннъ Лествичникъ:
«Бедственно любопытствовать о глубине судебъ Божiихъ; ибо любопытствующiе плывутъ въ корабле гордости. Впрочемъ, ради немощи многихъ надобно кое-что сказать.
Некто спросилъ одного изъ имеющих даръ разсмотренiя: "Для чего Богъ, предвидя паденiе некоторыхъ, украсилъ ихъ дарованиями и силою чудотворенiя?" Тотъ отвечалъ: "Во-первыхъ, для того, чтобы примеромъ ихъ утвердить (предостеречь) прочихъ духовныхъ; во-вторыхъ, для того, чтобы показать свободу человеческой воли; и наконецъ, чтобы техъ, которые падутъ, получивши такiя дарованiя, сделать безответными на страшном суде"».
(Лествица, слова 129 и 130)

Итакъ – зная о великомъ паденiи многихъ, имеющихъ духовные дары, какъ не восплакать намъ, такихъ даровъ отнюдь не имеющихъ? Какъ не признать себя достойными наказанiя, если ежедневно нерадимъ о спасенiи своемъ? Сознанiе же нащей немощи и недостоинства лучше всего другого предохранитъ насъ отъ гибельной безпечности, если наказанiе другихъ послужитъ намъ страшнымъ урокомъ.
Свобода же воли означаетъ, какъ думаю, то, что если бы Богъ избавлялъ всехъ, то это было бы театрализованнымъ представленiемъ съ участiемъ марiонетокъ, а не людей со свободной волей. Ибо воля подразумеваетъ и самостоятельную ответственность за принятiе решенiй. Въ отношенiи же выбора своего пути человекъ свободенъ.
Богъ устрояетъ такъ, что каждый, вне зависимости отъ своего интеллекта, образованiя и характера, получаетъ ВПОЛНЕ ДОСТАТОЧНЫЯ знанiя и можетъ сделать выборъ:
Либо, привязавшись къ земному, отчаянно желать, чтобы оно продолжалось какъ можно подольше, а тамъ «видно будетъ». (Такiе, проявляя Свободную Волю, сами отказываютъ себе во спасенiи, такъ какъ отказываются абсолютно неготовы принять Бога по ихъ «рожденiи въ Вечность». А свободной воли Господь ПО ЛЮБВИ нарушить не можетъ - если бы нарушилъ – было бы это ПРИНУЖДЕНIЕМЪ, а Любовь не терпитъ насилiя).
Либо, признавъ земную жизнь эфемернымъ паромъ, который скоро улетучится, использовать ее для того, чтобы успеть понять Бога, успеть принять Его слова, чтобы стать Его истиннымъ сыном во Царствiи Божьемъ (причемъ – еще при этой, земной жизни), успеть возвысится надъ скотами именно своимъ Человеческимъ достоинствомъ, дарованным, по примеру Сына Человеческаго, который явилъ примеръ для нашаго подражанiя.
А потому – Господь одарилъ насъ Свободой именно потому, что спасенiе для нас ВОЗМОЖНО. И каждый, кто захочетъ следовать Ему, пострадавъ и претерпевъ, получитъ обетованiе, которое неизмеримо больше вознаградитъ за перенесенныя тяготы жизни.
Но одновременно, Свобода означаетъ, что для насъ ВОЗМОЖНО и НЕСПАСЕНIЕ. Выбирать – намъ.
Аминь.

Христосъ посреди насъ!

Дорогiе пастыри!
Со словами поддержки обращаются къ вамъ клирики и мiряне Тверской епархiи РПЦ
Вы совершили мужественный поступокъ - по слову Спасителя: "не можетъ укрыться городъ, стоящий наверху горы" вы обличили зло, разъедающее Русскую Православную Церковь.
Теперь Вы - гонимы, хулимы, оклеветаны, и можете возрадоваться о Христе, какъ гонимые и всячески неправедно злословимые за Имя Его.
Передавая вамъ слова нашей поддержки и выражение искренняго единенiя съ вами въ Духе Христовомъ, мы не можемъ не обратить вашаго вниманiя на то, что считаемъ сегодня самым важнымъ:

Въ соответствiи съ Святоотеческимъ ученiемъ Главой поместной Церкви является не патрiархъ, но Царь.
О томъ, что Россiи безъ Царя не будетъ, предостерегаютъ насъ и св.прв.Iоаннъ Кронштадскiй, и св.прв.Анатолiй Оптинскiй.

Когда въ 1917 году духовенство упразднило Царскiй чинъ Бога-служенiя, переставъ молиться за Помазанниковъ, оно подпало подъ анафему 11-го анафематизма Недели Торжества Православiя.
Плоды такого отреченiя отъ своего Самодержавнейшаго Государя мы сегодня и пожинаемъ.
"Россiя безъ Царя есть трупъ смердящiй".

Кроме того,
Въ 1613 году, какъ известно, Русскiй народъ принесъ Соборный Обетъ на верность Дому Романовыхъ - до скончанiя века.
Вотъ что, въ числе прочаго, говорится въ тексте сего Обета:
«Заповедано, чтобы избранникъ Божiй, Царь Михаилъ Феодоровичъ Романовъ былъ родоначальникомъ Правителей на Руси из рода въ родъ, съ ответственностью въ Своихъ делахъ перед Единымъ Небеснымъ Царемъ.
И кто же пойдетъ противъ его Соборнаго постановленiя,- Царь ли, патрiархъ ли, и всякъ человекъ, да проклянется таковой въ семъ веке и въ будущемъ, отлученъ бо будетъ онъ отъ Святой Троицы.»
Изъ этого текста мы видимъ, что кроме общецерковного проклятiя, отступающий отъ Царя подпадаетъ и подъ проклятiе Соборнаго Обета 1613 года.

Техъ же, кто милостью Божiей сегодня уже отошелъ отъ ереси папизма и цареборчества, часто оскверняютъ прозвищемъ «раскольникъ» за то, что отошли отъ нечестiя къ Свету.
Пребывайте рядом съ ересью – молись вместе съ «демократами», и будете поступать правильно! – «еще пока можно!» - советуютъ они. Но такъ ли это на самомъ деле?

Вот что говоритъ объ этомъ текстъ того же Соборнаго Обета Русскаго народа, благословленнаго Самимъ Богомъ:
«А кто убо не похощетъ послушати сего Соборнаго Уложенiя, его же Богъ благослови, и начнетъ глаголати ино, и молву въ людяхъ чинити, то таковой, аще отъ священныхъ чину, и отъ бояръ, царскихъ синклитъ и воинскихъ, или инъ кто отъ простыхъ людей, и въ какомъ чину не буди; по священнымъ правиламъ Св. Апостолъ и Вселенскихъ седми Соборовъ,- Св. Отецъ, и Поместныхъ, и по Соборному Уложенiю всего изверженъ будетъ, и отъ Церкви Божiей отлученъ, и Святыхъ Христовыхъ Тайнъ прiобщенiя, яко раскольникъ Церкви Божiей и всего Православнаго христiанства, мятежникъ и разоритель Закону Божiю, а по Царскiмъ Законамъ месть воспрiиметъ, и нашаго смиренiя и всего освященнаго Собора, не буди на немъ благословенiя отъ ныне и до века. Да будетъ твердо и неразрушимо въ будущая лета, въ роды и роды, и не прейдетъ ни едина черта отъ написанныхъ въ ней».

Итакъ, текстъ недвусмысленно объясняет намъ, кто именно является на самомъ деле раскольникомъ, мятежникомъ и разорителемъ Закона Божiя.

А потому, деломъ достойнымъ Покаяния передъ Царемъ явится только признанiе Царя главой Земной воинствующей Церкви – безоговорочно и безусловно. А как же можно будетъ покаяться перед Царемъ въ отступленiи отъ него лично и от Самодержавiя вообще, а после того участвовать въ Литургiи, где не вынимаютъ частицу за Царя и частицу за усопшихъ Царей, где поминаютъ царскаго холопа «великимъ господиномъ и отцомъ»?

Всечестные пастыри!
Смиренно и съ любовью просимъ васъ ознакомиться съ настоящимъ письмомъ и выразить намъ, грешнымъ, свое къ нему отношенiе.
Да будутъ вси едино!
Аминь.

Съ любовью о Господе,
клирики и мiряне Тверской епархiи, чада преосвященнаго Корнилiя, епископа Тверскаго.
www.pycckue-moi.narod.ru

Приложенiя:
1) "Время собирать камни"
http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/time2gether.doc
2) "О "юрисдикцiяхъ"
http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/urist.doc

Просыпайтесь, братья, просыпайтесь!
И передъ Царями слезно кайтесь!
Предъ Петромъ Великимъ, Грознымъ Iоанномъ,
Светлымъ Николаемъ заколаннымъ.

Въ томъ, что не убергли, не защитили,
И на кухняхъ сплетнями чернили,
Въ томъ,что словомъ память убивали,
И "свободы" дьявольской желали.

Ныне-получили мы "свободу":
Но-все меньше Русского народу,
Все черней на улицахъ Россiи:
Получили, дурни,что просили!

Просыпайтесь, братья, просыпайтесь!
И передъ Царями слезно кайтесь!
Предъ Петромъ Великимъ, Грознымъ Iоанномъ,
Светлымъ Николаемъ заколаннымъ.

Досточтимые пастыри, подвизающиеся о Христе монашествующие,
возлюбленные о Господе воины и казаки, братья и сестры!

Милостью Божией мы вновь вступаем в пристанище Великого поста. Это время сугубого покаяния, обращения к милосердию Божию, время пристального всматривания в свою душу и переоценки своей жизни, время благоприятное для того, чтобы положить начало исправления своей жизни.
Три недели молитвенно взывали мы: «Покаяния отверзи нам двери, Жизнодавче!» И вот приблизилось сие спасительное покаянное время! Достигли мы врат святого поста! Приступим же с дерзновением и внидем с желанием.
По учению святых отцов и из своего опыта мы знаем, что пост представляется мрачным, пока не вступишь в поприще его; но стоит начать его – и увидим, что, по слову святителя Феофана Затворника «это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни. В воскресном Апостольском послании говорится: нощь убо прейде, а день приближися. Ночь – это время до поста, а день – это пост. Апостол хочет, чтобы мы так же желательно встретили пост, как встречаем день после ночи. … Ибо чего требует пост? Покаяния и исправления жизни. Что дает? Всепрощение и возвращение всех милостей Божиих. Что обещает? Радость о Духе Святе здесь и вечное блаженство там. Восприими все сие сердцем, и не возможешь не возжелать поста» .
Хорошее начало – половина дела; и от того, как ревностно мы войдем в Великий пост, как решительно начнем его, в значительной мере зависит для нас и дальнейшее протекание его, и то, с чем мы придем к страстной седмице, а затем и к Светлому Христову Воскресению.
В дни празднования Сретения Господня мы устремлялись сами и желали друг другу сподобиться встречи с Богом в сердце своем, в нашем внутреннем храме, а для этого стоять на молитве, как сретенская свеча. Эти пожелания еще более применимы к поприщу Великого поста.
Но наступающий пост – это благоприятное время для сугубого покаяния и испрошения милости Божией не только за личные грехи, но и за соборный грех Русского народа, грех отступления от Бога и от христа Его, помазанника Божия Государя Императора Николая Александровича, что неизбежно привело к убийству Его вместе со всей Царской Семьей. Употребим же это время на покаяние за соборный грех, на усиленные молитвы Спасителю, Божией Матери и Царю-искупителю Николаю о прощении Русского народа и, как знамение этого прощения, дарования нам Царя Православного, посланника Своего и угодника Своего благословенного. Ибо только Царь сможет прекратить и геноцид Русского народа, и поголовное чипирование, и безчинства ювенальной юстиции, и прочие беззакония.
В воскресном Евангелии Сам Господь наш Иисус Христос наставляет нас о том, как правильно вступить в подвиг поста. Аще отпущаете человеком согрешения их, возвещает нам Евангелие, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6,14-15). Такое условие предлагает нам Святая Церковь во вратах поста, на самом пороге в духовный чертог покаяния. Евангелие требует от нас милости прежде жертвы, чтобы жертва наша была благоприятна Богу.
Отцы, братия и сестры! Если я вольно или невольно согрешил пред вами, если стал для кого-нибудь предметом искушения или нарекания, прошу у всех прощения. Великодушно простите мя, грешного!
Призываю и вас всех: услышьте Слово Божие, услышьте завет Божий – отпустите ближним согрешения их перед вами. Да не будет в середе нашей разделений, противостояний, взаимных осуждений и взаимной вражды. Да будет взаимная любовь и взаимоподдержка, взаимная молитва друг за друга. Да будет, по слову Господню, едино стадо и един пастырь. Страшный суд Божий не закоснит, и дай Бог всем нам услышать вожделенное определение Христово: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мiра (Мф.35,34).
Силою данной мне власти посылаю архиерейское благословение на всех верных чад Русской Православной Церкви и желаю всем подвиг поста добре совершити, и поклонитися спасительным Христовым Страстям, и в радости сердца достичь и Святого Христова Воскресения, а на кончине живота нашего радости вечныя со всеми благоугодившими Богу получити.
Благословение Господне на вас, Того благодатию и щедротами и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Преосвященный Корнилiй, епископ Тверской

Святитель Николая Сербский:
«Все: рождение и смерть детей, землетрясения и бури, наводнения и ураганы, пожары и извержения вулканов, мир или раздоры в семье и в государстве, умножение или падеж скота, нападения диких зверей или нашествия змей, насекомых и микробов на человека, все потери и приобретения, все порядки и безпорядки в природе и истории, все смуты, бунты, революции и кровопролития – абсолютно все зависит от соблюдения духовного закона».
«Слово о Законе», стр.49-50.

от флорио
Итак, мы сами нарушили в 1917 году духовный закон, предав Царя (христа Господня) на ритуальное убиение, отвергнув над собой власть Бога и Царя, добровольно отдав свои жизни во власть мiрового сионизма (и даже проливали за эту власть жизни наших братьев). За что и получили достойное по делам своим.А потому – спрашиваю тех патриотов, которые ставят во главу угла «объединение всех Русских» и «наказание жидов, а там-видно будет»: получили ли уже вы прощение у Бога за отступления ваши и ваших отцов? Или не читали в святом Евангелии, что бывает, когда один бес выходит, а потом возвращаются семь злейших его?

Вы хулите Израиля, но разве это Израиль, кто предается блуду, разврату и всем порокам?
Вы хулите Израиля, но разве это Израиль, кто отдает убийцам миллионы своих нерожденных младенцев на заклание идолам сытости, блуда и «свободы»?
Вы хулите Израиля, но Израиль – чтит свое: диавола и антихриста его, а вы не чтите ни Бога, ни Царя – помазаника Его. вы создали себе химеры «демократии» и «коммунизма».
Вы хулите Израиля, но Бог Сам накажет иудеев за грехи их, как сейчас наказывает нас за грехи наши.

Собака в ярости грызет трость, которой хозяин наказывает ее.
А вы – не поступайте так, ибо иудеи – жезл в руце Божией на нас, за грехи наша.

Итак, вы ищете врага внешнего, но враги наши – внутри нас: гордость, злоба и без-Верие.
И если не покаемся, будет мендель, как моль, и дальше изводить изнутри и нашу армию, и наше богатство, и сам народ наш, потому что недостойны мы пред Богом ни Силы, ни Богатства, ни Славы праотцев наших.
И если не покаемся – двое из нас соберутся – и останутся – не двое, а один и один.
И если не покаемся – пойдем сто на одного – и обратит нас в бегство.
Потому что не благоволит Господь победе беззакония нашего.Мало сегодня быть Русским.
Нужно прежде быть Православным и царским Верноподданным.
Или – готовиться к рабству.

Ныне Мать-Россия скорбно вдовствует,
А кудрява приживалка - вольно злобствует:
Напросилась на порог – да мигом в горницу,
Хочет ныне сжить со свету белу Горлицу.

У непрошенной-то гостьи - глазик востренький,
У нее, у толстогубой, ножик остренький.
Нету у России свет - Защитника,
Детки все по кабакам – ты поищи их - ка!

Злыдне пучеглазой – вот раздолье:
За чужим столом – ее застолье!
Приживалке грязной – вот веселие:
На сиротской на крови – ее похмелье!

Коли русский ты – поймешь, про что тут сказано
И за что Россия-Мать наказана,
Коли совесть есть – быть может, пить престанешь,
И Отцовым, Царским, снова станешь!

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Братия и сестры, всечестные отцы, пастыри и архипастыри Церкви Христовой.

То, что отец Авель со братией восприняли наш смиренный ответ на его обращение в духе любви и понимания, наполняет наши сердца надеждой.
Ведь именно понимания, а не разобщения искали мы.
Сегодня те, у кого не болит душа за Святую Русь, исполнившуюся поругания, может ли считать себя русским, считать себя Православным?

Господь молится о нас, грешных: «да будут все едино» (Ин 17:21)
Не о том молится, чтобы были мы по «юрисдикциям», принимающими друг друга перекрещиванием и с отрицанием благодати друг у друга.
Не о взаимной хуле на Богом прославленных святых.
Не о превозношении молится, но о взаимной Любви во Христе Иисусе.
Что же такое – наше разделение Русской Поместной Церкви на «юрисдикции»-осколки, как не гордое попрание Христовой заповеди о взаимной Любви, такой, когда «все едино»?

А мы знаем, что «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» (Мф 12:25).
Кому, как не нам, русским цареотступникам, знать, какой страшный смысл сокрыт в этих словах Господа?
Ведь с отнятием и убийством Батюшки-Царя удерживавшего натиск беззакония, лишилась Святая Русь народной Соборности, лишилась разом и власти, и единой Церкви, разделилась телом - на «независимые народы», головой - на «партии», раскололась духом на «юрисдикции».
Превратилась Русь из Святой - в сырьевую колонию невидимых глазу «хозяев», и пустеет - от собственного, русского народа, заменяясь серым «пластилином» общемировых граждан без роду и племени.

Но – у Бога все возможно.
Возможно, если увидит Господь наше Покаяние.

Вы – честное в Вере Христово царское духовенство, в котором нет лукавства, к вам обращаемся мы. (Не к тем, кто уже принял сытую «общемировую религию для туловища», в которой и иудей, и мусульманин, и буддист ищут единого «бога» с Православными, ради грядущего своего хозяина-антихриста. Им – Бог судья.)
Но не вам ли, верным пастырям, прежде других, Господь говорит: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф 5:13-14)
В вас, а не в тех – надежда на спасение Русской земли.
Подымитесь выше картонно-политических, «единственно истинных» «юрисдикций»!
Церковь Русская не по юрисдикциям, а по душам проходит.
Поднимитесь выше обряда, выше буквы.
Буква убивает, а Дух – животворит.
Найдите то, что объединяет нас всех – Вера Православная, Царь и Отечество.
Только Царь Всея Руси – есть Глава, которая объединит по-местную (то есть «по всей Руси») Церковь.
Ибо всякий епископ (патриарх) – не глава Руси, а потому – может быть куплен, как куплен Кирилл и иже с ним, и Русь воедино не соберет.
Пока не объединитесь вы – Россия не объединится.
Анафему за нарушение Соборнаго Обета 1613 года никто не волен отменить.
Приготовьте путь христу Господню - Православному Царю, прямыми сделайте стези Ему.
Очень долго наша Русь-Матушка вдовствует.
Очень долго, как беззащитная вдова, терпит поношения и хулу.

Всечестные отцы!
Не пишите письма подневольным актерам, взявшим власть в «юрисдикциях» - они вам добрым делом не ответят. Вспомните, как ответили они епископу Диомиду, еще до того, как совершил он непростительную ошибку и создал неправомочный «синод имени Стадника» - всего лишь еще одну «юрисдикцию».
Пишите письма друг другу, будьте вместе, ищите смирения и терпения, ищите прощения Христа ради!
Итак, не создавайте новых «юрисдикций», старые же оставьте поставленным в них актерам безумно «царствовать». Они будут приведены со временем к другому «единству», и вы – это знаете.
У нас же – да будет основой к объединению Вера, Царь и Отечество – высоко над «юрисдикциями», над различием в обряде.
А если не так – то не мы ли будем осуждены как раскольники Церкви?
Не мы ли ответим за то, что хранили вверенную паству в противном Богу разделении?

Да примем во Христе всех, кто:
1.Исповедает Православный Символ Веры;
2.Исповедает Царскую власть единственной Богом установленной властью Руси – ибо «демократия» есть бесовское изобретение;
3.Исповедает Святого Царя Николая II Александровича в чине искупителя соборного греха народа Русского, то, что только благодаря искупительному подвигу Святого Императора стало возможно Покаяние Русского народа в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года на верность Дому Романовых и последующее восстановление Богом установленной Царской власти на Святой Руси.
4.Исповедает Имя Божие нетварным
5.Служит по неискаженному Царскому Чину
6.Не имеет евхаристического и молитвенно-канонического общения с павшими в ересь экуменизма и цареборчества иерархами и с тем духовенством, которое поминает их своими предстоятелями и первоиерархами
7.Осознает анти-Православный характер мiровой глобализации
8.Следует юлианскому календарю богослужений

Сегодня – Время Собирать Камни.
И да пойдут собранные камни – на воссоздание Царства русского Православного,
а очищенные от камней поля – да станут Нивой Зеленеющей.
С нами Бог - разумейте языцы, и покоряйтеся - яко с нами Бог!

http://www.pycckue-moi.narod.ru/sobor/time2gether.doc

Прочитана масса материалов об этой личности - пора подводить какие-то итоги, упорядочить свои впечатления и ощущения. Раньше я был в плену тех стереотипов, которые навязывала советская пропаганда. В семидесятые, учась в пединституте, прочел известную книгу М.Касвинова «Двадцать три ступени вниз», где была собрана вся чернуха о Григории Ефимовиче. И потом попадались в руки критические в отношении этой незаурядной личности материалы. Но постепенно шло прозрение… 

Помню, в конце 80-х на одном патриотическом мероприятии Леонид Болотин (кстати, и внешне похожий на Распутина) в сердцах обратился к аудитории, ещё с недоверием воспринимавшей положительную информацию об этой личности: «Ну кому вы больше верите - простому русскому мужику или масонским разрушителям?» В 90-е пошел поток материалов о Распутине в патриотической периодике (прежде всего, в «Русском вестнике»), книги (Сергея Фомина и др.).

Что меня ещё поразило - это то, что личность Григория Ефимовича как красная тряпка действует на людей, отнюдь не отличающихся любовью к России. Особенно удручало то, что в духовной среде он нередко вызывает какое-то ожесточенное неистовство. Помню, как зацепившись за положительное упоминание о Распутине в нашем приходском издании в материале о встрече с писателем Олегом Платоновым, на меня набросились некоторые собратья, пришлось даже объяснительную писать на самый верх. Один известный патриотический деятель мне рассказывал, как однажды в Киеве на исповеди священник его спросил, почитает ли он Григория Распутина, тот ответил положительно. Тогда этот священник отказался его дальше исповедовать и объявил, чтобы никто из тех, кто почитает Распутина, к нему на исповедь не подходил.

Что поразительно - помимо моей воли Григорий Ефимович Распутин постоянно напоминал о себе. Например, знакомый священник пригласил поехать с ним в Петербург для осмотра квартиры Распутина на Гороховой. У моего собрата были серьезные намерения, опираясь на своих спонсоров, выкупить эту квартиру и устроить в ней музей. Тогда, правда, ничего не получилось. Этот же батюшка звонит мне года четыре назад и говорит: «Приезжай, у меня для тебя подарок». А у нас в это время было очередное осложнение из-за отказа принять ИНН на храм. Я был очень удручен, но на посулы подарков мы реагируем оперативно… Примчался и слышу от отца N: «Не знаю, что со мной, купил вот портрет Григория Распутина и чувствую сильное внутреннее побуждение подарить его тебе» (вообще-то в бескорыстной щедрости он не был особо замечен). Поразительная, говорит, реакция на портрет. Вот он стоит в ряду других портретов - на них спокойная реакция, а вот при подходе к портрету Григория Ефимовича у некоторых начинается крутеж. Портрет поразил какой-то невероятной внутренней силой. Что удивительно, как только портрет привезли к нам, все сложности у нас рассеялись и бури утихли... Все, кто останавливался у портрета, как-то замирали, - равнодушными Распутин никого не оставлял и после смерти. Портрет установили в уголке в одном из помещений дома причта. Помню, приехал как-то благочинный, и я решил ему показать несколько отремонтированных комнат в церковном доме. Зашли и в комнату, где был портрет. Я напрягся. Портрет забыли убрать или прикрыть. Опережаю вопрос благочинного: «А вот портрет крестьянина средней полосы России». Благочинный, улыбаясь в бороду: «По фамилии Распутин». Тогда как-то всё обошлось.

Последним толчком для решения упорядочить свои впечатления был просмотр телесериала «Суд времени», посвященный оценке личности Распутина. Оппоненты по другим передачам суда Млечин и Кургинян неожиданно поменялись ролями - первый опровергал некоторые негативные стереотипы о старце Григории, а другой был в плену их. Интересно, что среди оппонентов Кургиняна был мой однокашник по истфаку МГПИ Владимир Лавров, ныне замдиректора Института истории РАН. Просмотрел я ещё 10-серийный фильм о Распутине режиссера В.Рыжко и приступил к написанию настоящих заметок.

Итак, Распутин. Что, смущает фамилия? Мол, «оправдывает сущность этого проходимца». Однако, можно думать, как говорится, в меру своей испорченности. А такой вариант: от слова распутица, раздолье, не изволите ли иметь в виду? Потом, как известно, к этой фамилии добавилась «Новый». «Новый» - это было первое слово, которое выговорил Наследник, увидев Григория Ефимовича. Не хотите ли принять во внимание положительные отзывы односельчан Григория? Положительные воспоминания жителей села Покровское «даже до сего дне». Доброта, щедрость, благотворительность на местный храм и людям. Пещера, где он молился, два года послушничества в Верхотурском монастыре. А шесть месяцев (3000км) в пути из Покровского в Киево-Печерскую Лавру и затем в другие святые места - не слабо? Вот Распутин на Святой Земле у Гроба Господня - об этом он оставил взволнованные воспоминания. Кстати, после посещения Святой земли Григорий Ефимович отказался от вкушения мяса, молока, принятия спиртного и супружеского общения. Было ещё посещение Афона. А как он попал в Петербург, познакомился с Царской Семьей? Познакомился через своего духовника - старца Макария, который подвизался около Верхотурского монастыря.

Удивил меня отец Александр Шаргунов, напрочь отвергая существование двойников Распутина компрометирующих его. А как тогда объяснить, что столько лет Распутин был при царском Дворе и пользовался полным доверием и любовью Святого Царя и Святой Царицы? Что, в этом пунктике наивными они были? Нет уж, извините, я больше доверяю интуиции царственных мучеников, чем чьим-то предположениям. «Белое не сделаешь черным, а чистое не очернишь», - ответила Царица на обвинения в адрес Распутина. А вот что написал Государь в своем дневнике: «Когда у меня сомнения и горечь, стоит только пять минут поговорить с Григорием и я успокаиваюсь. Григорий простой хороший религиозный человек. В минуты сложностей люблю с ним беседовать, и на душе после этого и легко и спокойно. Беседа с ним для меня - большое утешение». И после этого сомневаться, читая газетный бред масонских изданий?! Царственной чете приносили критические статьи о Распутине, а они говорили: «Оставьте нас в покое с Григорием - это наше личное дело, сфера нашей личной жизни».

Ну, а как на Григория Ефимовича отреагировал святой праведный Иоанн Кронштадтский, знаете? «Кто здесь пламенно молится?» - вопросил он во время службы. А после службы беседовал с Григорием и сказал: «Будь моей правой рукой. Григорий - значит бодрствующий, буди тебе по имени твоему». Кстати, известно, что на роль объекта для нападок с целью компрометации Царской Семьи и монархии вообще, масоны вначале намечали отца Иоанна… А принимать по 700 человек в день в Петербурге, это каково? Тут от одного-двух собеседников несколько часов отлеживаешься, а он принимал по несколько сот! Домой его после этих приемов приносили полумертвого. Опускаю общеизвестные вещи насчет действенной помощи Наследнику, страдавшему гемофилией (врачи ничего не могли поделать, а Григорий перекрестит, и кровотечение прекращается). Как объяснить? Мол, магия, колдовство. Конечно, если злобой всё внутри пропитано, по-иному не объяснить. Обвиняли Царя с Царицей сановники, мол, дружат с простым мужиком. А Царица в ответ: «А у Христа были простые ученики». Духовник Григория старец Макарий так это объяснял: «Завидуют, вот и небылицы выдумывают, хотят быть на его месте». Безраздельно влиял на Царя с Царицей? Ну а плоды какие? Прирост населения за годы царствования Николая II составил 50 млн человек (сравните, как говорится). Ни одного смертного приговора, не отклонена ни одна просьба о помиловании… А намерение полностью прекратить в России продажу водки - этого змеинного яда?

Далее, 1910 год - решение масонов ошельмовать Рапутина с целью дискредитации династии. Расстрига Илиодор со своим безумным опусом «Святой черт». Все эти Гучковы, Родзянко, Львовы, Милюковы - все сплошь масоны. Жандармский генерал Джунковский, впоследствии сотрудничавший с ЧК, что не уберегло его от смерти в её застенках. Гучков - личный враг Царской Семьи, плохо кончил - умер от рака в эмиграции, а его дочь вступила в компартию, была сотрудницей НКВД и любовницей Ежова. Ну, и обличители! Историк П.Щёголев и писатель А.Толстой - составители лжемемуаров Вырубовой.

Вот портрет Григория Ефимовича - невысокого роста, тонкие длинные сухие пальцы, чистые лучистые глаза. А вот двойник - верзила-дикобраз. Говорят, что ещё несколько дней после убийства Распутина действовал двойник. А сколько случаев, когда якобы развратничал Григорий в столице, а он в это время был в Сибири. Московский губернатор Адрианов провел расследование и докладывал, что не было Распутина в «Яре», как утверждала пресса. Говорят, что архиепископ Феофан, духовник Царской Семьи плохо отзывался о Распутине, а сестра Царицы великая княгиня Елизавета Федоровна даже одобряла его убийство, а вот о том, что они в конце жизни об этом сожалели и каялись, умалчивают! Распутина предупреждали об опасности для его жизни, предлагали обзавестись пистолетом. Он отказался.

В 1914 году мещанка Гусева ударила его ножом в живот, потерял он тогда много крови. На операции отказался от обезболивающих лекарств, только крест в руках держал. В это же время у Царевича открылось сильное кровотечение - кровоточило будущее России. А знаете ли Вы, что покушение на Распутина произошло в то время, когда он шел на телеграф давать телеграмму Царю с мольбой, чтобы Россия не вступала в войну? Покушение произошло тогда, когда в Сараево масоны убили эрцгерцога Фердинанда. А вот его предупреждение: «Убьют меня, а после Царя с Царицей, и многих, Нева будет красная от крови». В последнем письме Царю: «Я чувствую, что меня убьют до 1 января 1917 года. И если меня убьют дворяне - они будут бежать из России, будет Гражданская война. Если к убийству будут причастны люди из царских родственников - никто из вас не проживет и двух лет».

А как это объяснить: Наследник стоит под люстрой, Григорий бросается к нему и оттаскивает в сторону. Люстра с грохотом падает… Юсупов, один из убийц писал: «Я давно занимаюсь оккультизмом, для того, чтобы произошла революция, необходимо устранить Распутина».

Напоследок о злодейском убийстве Распутина. На последней встрече с Царской Семьёй Григорий по обыкновению при расставании перекрестил членов Царской Семьи, а Царя попросил: «Ты меня благослови». Отпустил охрану, сжег переписку с Царской Семьей, помылся, одел подарок Семьи - белую рубашку с васильками. Вот он, подвал напичканный оккультной символикой. Шкура белого медведя - знак сатаны. Несколько часов истязаний под заглушающую игру граммофона с масонским гимном. Кровавое месиво. Признаки ритуального убийства. Собаку во дворе пристрелили на следах крови Григория, выбросили тело в Неву, а он ещё был жив. Когда достали тело, правая рука была развязана. Для чего? Для того, чтобы перекреститься. Царь написал: «Мне стыдно перед Россией, за то, что мои родственники убили простого мужика». Царица: «Посетила место упокоения старца. Ощутила спокойствие. Он умер, чтобы спасти нас». 

После переворота и свержения самодержавной монархии то, что сказал Распутин, исполнилось, - что после его убийства от Царя все откажутся, и останется он один. Могила Распутина по приказу Временного правительства была вскрыта, его останки были сожжены и развеяны по ветру. Созданная этим же правительством чрезвычайная следственная комиссия обвинения в адрес Распутина не подтвердила. После его смерти не осталось ни копейки, ибо, как рассказывала его дочь, одной рукой он брал, а другой раздавал. Жил скромно: кабинет его - одна комната с одним оконцем, стол и стулья. Пища: уха, редиска, квас с огурцами. Не подтвердились ни обвинения в хлыстовстве, ни в шпионаже, ни одна женщина после революционного переворота не выступила с обвинениями против него. Фрейлина Вырубова оказалась девственницей…

Скоро очередная годовщина убийства Григория Ефимовича Распутина. Обязательно помолимся об этом Божьем человеке. Вечная ему память!

Игумен Кирилл (Сахаров),
настоятель храма Святителя Николы на Берсеневке г. Москвы

«Он хороший, простой, религиозный русский человек. В минуты сомнений и душевной тревоги я люблю с ним беседовать, и после такой беседы мне всегда на душе делается легко и спокойно».св. Царь Николай II

«На него клевещут, он святой человек».св. Царица Александра

«Был святой — Григорий Ефимович, но его убили».св. Царевич Алексей

«Митрополит Петербургский Питирим относился к Распутину с такт почтением, что не только звал его к себе обедать, но еще сажал на почетное место рядом особою».

«Анна Вырубова, хорошо знавшая отца Иоанна, свидетельствует, что отец Иоанн встречался с Григорием Распутиным в начале его жизни в Петербурге и считал его странником, имеющим дар молитвы».

«Святой Иоанн Кронштадтский встречал его и был глубоко тронут его покаянием». Великая княгиня Ольга Александровна

«Помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: «Это Роб Божий. Вы согрешите, если даже мысленно его осудите».
Князь Н.Д. Жевахов

«Государь сразу же проникся доверием к Распутину, в котором увидел, прежде всего, воплощение русского крестьянства..., а затем и «старца», каким его сделала народная молва... Что такое «старец»? Под этим именем разумеются люди, отмеченные особою благодатию Божию, призванные вещать волю Божию людям, живущие в уединении, посте и молитве, вдали от мира и несущие в монастырях, сохранивших древние уставы иноческой жизни, подвиг «старчества»... Наряду с этими, так сказать, официальными «старцами», несущими в монастырях возложенное на них послушание в России, встречается еще один тип людей, неизвестный Европе. Это так называемые «Божьи люди»... В противоположность старцам эти Божьи люди редко остаются в монастырях, а преимущественно странствуют, переходят с места на место, вещая волю Божию людям и призывая к покаянию. Старцы всегда монахи, тогда как между Божьими людьми встречаются и миряне». 
Князь Н.Д. Жевахов, бывший товарищ обер-прокурора Священного Синода

«Он (Григорий Распутин) не был ни лицемером, ни негодяем. Он был истинным человеком Божиим, явившимся из простого народа».2 Архиепископ Феофан (Быстрое), бывший духовник семьи св. Царственных великомученников.

«Преосвященный Алексий, Епископ Тобольский... основательно изучил следственное дело о Григории Новом... И со своей стороны считает крестьянина Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать добрый совет тому, кто в нем нуждается». Из заключения Тобольской Духовной консистории, одобренного Священным Синодом в 1905 г.

«Человек вне особливого поста, вне особливого церковного чина и служебного назначения, а благодаря только определенному богоизбранничеству и собственному к Богу устремлению поставляется, как некий светильник, исполненный благодати, премудрости и духовных даров, ведения человеческих душ и даже будущего, как то мы нередко знаем о старцах. И вне всякого акта посвящения Церковь опознает этих подвижников как тех, к кому можно, нужно и естественно прибегать в решительных жизненных обстоятельствах». Кандидат богословия протоиерей Максим Козлов Т.Д. 1998 г.

«Мной был установлен несомненный факт излечения им (Распутиным) припадков пляски св. Витта (беснования)».Следователь чрезвычайной комиссии - Временного Правительства В.М. Руднев

Проходи теснЫми дверями,
А широкихъ путей - бегай!
Богъ своихъ воспитуетъ скорбями
А чужихъ утешаетъ негой.

Бог чужимъ - даетъ подаянье,
А своихъ покрывает позоромъ:
Растворяются страсти въ страданье,
А веселье грозитъ приговоромъ.

Я и самъ бы - кружилъ безпечно -
Только огненной жаръ устрашаетъ...
Кто захочетъ Любви безконечной -
Къ жизни тленной любовь забываетъ...
Аминь.  


Вопросъ: "Богъ своихъ воспитуетъ скорбями
А чужихъ утешаетъ негой."
Где справедливость, Флорио?
Ответь:
Однажды детишки, вопреки строгому запрету отца,
пошли играть въ мячъ на скоростную автостраду.
Рядомъ со свистомъ проносились машины, но имъ было нипочемъ:
ведь на дороге такой хорошiй, ровный асфальтъ!
Отецъ, узнавъ объ этомъ, наказалъ обоихъ.
И, сидя взаперти, детишки плакали и думали о томъ, "какъ несправедлива Жизнь".

Вопросъ
"А чужихъ утешаетъ негой."
Так для Бога же все должны быть равны? Или Его дети лишь некоторые?
Ответь
Очень многiе дети своего Отца не любатъ.
Они говорятъ:"зачемъ намъ Его советы?Намъ нужна свобода-делать ЧТО хотимъ и КОГДА хотимъ.Да и есть ли Онъ вообще?!Не нужно фанатизма-посты,молитвы всякiе. Главное-любовь (к тем вещам,что нам нравятся). А объ остальномъ мы и знать не хотимъ".
Такше "взрослые дети" подобны пьяному,весело несущемуся навстречу Пропасти.
Отецъ сказалъ неразумнымъ детямъ,какiя вещи погубятъ ихъ,но они только отмахнулись отъ Отца.
Онъ невероятно скорбитъ о каждомъ изъ нихъ,видя, что они,ища "свободы",выбрали Погибель.
Онъ плачетъ о нихъ, и зная, что они не послушаютъ Его,даетъ имъ вкусить хотя бы этой призрачной "радости" преходящаго мiра, которую они по гордости приняли за высшее блаженство.
Онъ лишаетъ ихъ скорбей, потому что знаетъ: скорби станутъ имъ въ еще БОЛЬШЕЕ осужденiе,какъ они будутъ РОПТАТЬ на Отца и ненавидеть Его еще больше.

Мне снова завтра Пост придет
Задвинув черную портьеру.
Иную мне положит меру
Иной предел душе пошлет.

Как ровный благовест в степи
Несет мне ветер мыслей строгость
О, Бог мой! Жирную убогость
Разбей! А совесть – укрепи…

Дай восхвалить Тебя поклоном:
Сначала – с недовольным стоном
Ленивой, суетной души,
Затем – все более – с охотой,

И вот – не скучною работой,
А упоительным возвратом
Дитяти блудного, с накатом,
К Тебе пусть сердце поспешит!

Пусть истончится плотью тело,
И совесть грешная, несмело,
Дерзнет разсудок обличать;
О, дай же так мне Пост начать,

Чтоб слезы омывали ложе
А сердце тихо, дивный Боже,
К Тебе любовью источалось.
И умягчалось, умягчалось…

Чтоб память смертная держала
В Отцовой ласковой руке
И чтобы мыслям не давала
Мечтаний строить на песке

Позволь – не фарисейским слогом,
А плачем, в рубище убогом,
И Покаяньем дать ответ
За мой безпечный мясоед.

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О «ТРЕЗВЕНИИ» ЕСТЬ
ВЕЛИЧЕСТВЕННОЕ ТАИНСТВО, РАСКРЫВАЕТСЯ ВСТУПИВШЕМУ НА ПУТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ. СУЩНОСТЬ
ВОЗРОЖДЕНИЯ ДУШИ. ПРИЗНАК ВОЗРОЖДЕНИЯ ДУШИ



«Собравшись все в себе и
очистив ум - услышьте величие Таинства!»
Так восклицает божественный
и святой Григорий Палама, уясняя учение о «трезвении» или об «умном делании».
Поистине святоотеческое учение о «трезвении», об опытном Богопознании, есть
величественное Таинство. И наука об этом Божественном предмете у св. Отцов
стройна и преславна, достойна чести ума безплотных Ангелов, потому и названа
богомудрыми Отцами: «наукой из наук» «художеством из художеств» и Таинством.
Около 40 св. Отцов в
Добротолюбии изъясняют это учение о сем мысленном делании, о житии невещественных
Горних Умов, желая сделать его более доступным для нашего вещественного
плотского понимания. И все же оно остается прикровенным, недоступным для
«мудрых и разумных», пребывающих в житии плотском, вещественном. Только в
процессе внутреннего отрешения от вещественного, плотского бытия, в слезном
труде молитвенного опыта, постепенно раскрывается его сокровенный смысл,
исполненный потрясающего Божественного величия.
Сокровенный смысл
«трезвения» или «умного делания» настолько величественен, что слуху и разуму,
«мудрецам» от внешнего книжного богословия совершенно недоступен. Ибо «внешним»
поглощенным вещественными, плотскими интересами и не дано знать этих скрытых
духовных Тайн Царства Божия. Живущими по плоти и не отрешенными от плотского
мудрования, т. е. от плотского жития - духовное, ангельское житие и разумение
не воспринимается ни разумом, ни чувством. Оно органически недоступно для них
также, как для сознания минерала недоступно понятие о жизни цветка. Для этого
нужно пройти через чудо: камню превратиться в цветок, а человеку - из телесного
или плотского возродиться в духовного, пройти через Божественную купель
духовного возрождения. Только тогда душа входит в сокровенное Таинство «Умного
делания» или «трезвения».
Об этом самом предмете и
вел беседу Спаситель с мудрым еврейским богословом - Никодимом, не разумевшим
сего таинства. Ибо внешнему, книжному богословию жизнь духа недоступна. Внешнее
богословие о вещах внутренних, духовных, составляет и понятие внешнее. Речений
Слова, словес Духа ученый разум, наученный от книги, не слышит и не разумеет.
«Рацио» духовного знания не воспринимает.
Духовное знание дается
духовному житию. В меру благодатного жития бывает и мера благодатного ведения.

[ читать дальше → ]

«…Уж не видать такого нам Царя.
О страшное, невиданное горе!
Прогневали мы Бога, согрешили:
Владыкою себе цареубийцу
Мы нарекли.»

    А.С. Пушкин
    («Борис Годунов»)

В настоящем обращении постараемся кратко показать, почему горестно заблуждаются все те, кто сегодня, уповая на известное «15–е Правило Двукратного Собора», превратно толкуя его, дозволили
себе поминать ересиарха Кирилла  своим«великим господином и отцом», подпадая тем самым сразу под две церковные анафемы. [ Читать далее... → ]

(Изъ творенiй свт.Игнатiя Брянчанинова, т.1 "Аскетическiе опыты")

Сыны мира признаютъ рассеянность невинной, а святые отцы признаютъ ее
началомъ всехъ золъ (Алфавитный Патерикъ и Достопамятные сказанiя о Пимене
Великомъ, гл. 43).
Человекъ, преданный рассеянности, имеетъ о всехъ предметахъ, и самыхъ важныхъ,
очень легкое, самое по­верхностное понятiе.
Рассеянный обыкновенно непостояненъ: его сердечные ощущенiя лишены глубины и
силы, а потому они непрочны и маловременны.
Какъ мотылекъ порхаетъ съ цветка на цветокъ: такъ и рассеянный человекъ
переходитъ отъ одного земного удоволь­ствiя къ другому, отъ одного суетного
попеченiя къ другому.
Рассеянный чуждъ любви къ ближнему: равнодушно смотритъ онъ на бедствiе
человековъ и легко возлагаетъ на нихъ бремена неудобоносимые.
Скорби сильно действуютъ на рассеянного, именно потому, что онъ не ожидаетъ
ихъ. Онъ ожидаетъ однихъ радостей.
Если скорбь сильна, но скоропреходяща, то рассеянный скоро забываетъ ее въ шуме
развлеченiй. Долго­временная скорбь сокрушаетъ его.
Рассеянность сама караетъ преданного ей: временемъ все прискучиваетъ ему, — и
онъ, какъ не стяжавшiй ника­кихъ основательныхъ познанiй и впечатленiй,
предается томительному, безконечному унынiю.
Рассеянность, столько вредная вообще, въ особенности вредна въ деле Божiемъ, въ
деле спасенiя, требующемъ бдительности и вниманiя постоянныхъ, напряженныхъ.[ Читать далее... → ]

Простите, что отвечаю не сразу-был изрядно занятъ.
Скажу Вамъ прямо - если бы не почувствовалъ, что Вы искренни, то давно бы «свернулъ тему». Но то, что Вы говорите от души, а также то, что мы, по-видимому, еще совершенно не знаемъ убежденiй другъ друга, даетъ мне возможность Вамъ ответить.
Слава Богу, что не хотели меня оскорбить, не чувствовал я, читая Вашу заметку, «неприятнаго жженiя въ душе», чего Вы опасались, и благодаренъ Вамъ за это.
Но долженъ сказать, что если бы Вамъ это удалось, то былъ бы благодаренъ Вамъ втройне:
дело въ томъ, что, какъ говорятъ намъ Святые отцы, опытно достигшие Бога-виденiя, всякие скорби, попускаемые Богомъ человеку, суть горькiя лекарства, служащiе ему для обнаруженiя своего скрытаго недостоинства. Они какъ рвотное, исторгаютъ изъ глубины души всякую нечистоту. Обнаруживъ ее въ себе, человекъ все больше видимо осознаетъ свое недостоинство, все глубже понимаетъ невозможность самостоятельнаго спасенiя и избавленiя отъ этихъ духовно смертельныхъ болезней, называемыхъ страстями. Принося покаянiя въ обнаруживаемыхъ духовныхъ немощахъ, учится онъ все меньше даватъ себе цену, все больше полагаться не на свои силы, а на Единаго Спасителя. Когда мало-помалу открывается ему черезъ скорби смрадъ его паденiя, начинаетъ видеть онъ копошащихся въ своемъ сердце погибельныхъ червей, и все меньше тогда возникаетъ у него желанiя осудить брата, превознестись въ своихъ помыслахъ надъ нимъ. И беды, наносимые падшими духами, людьми и стихiями, начинаетъ тогда кающiйся человекъ воспринимать какъ закономерное воздаянiе за все то, что натворилъ, а потому – нетъ въ немъ гнева и обиды. Именно поэтому святые воспринимали ненавидящихъ и гонящихъ ихъ какъ благодетелей и молились за нихъ. 
Моя же задача состоитъ въ томъ, чтобы ставить себя ни во что, и соблюдать слова Апостола, который говорит: «Поминайте наставников вашихъ, которые проповедывали вам слово Божiе, и, взирая на кончину ихъ жизни, подражайте вере ихъ. <…>
Повинуйтесь наставникамъ вашимъ и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душахъ вашихъ, какъ обязанные дать отчетъ; (Евр 7,13:17)»
Итак –залогъ истинности преподаваемого намъ Ученiя лежитъ въ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ этого Ученiя отъ Самого Христа, черезъ Его учеников – нашихъ наставнiковъ въ Вере. Преемственность же всегда подразумеваетъ собой iерархiю – есть и Учащiе, и Учащiеся. Есть Советующiе, и Исполняющiе. Если же кто, отходя отъ Святого Преданiя Церкви, стремится изобрести «новое пониманiе», онъ неизбежно темъ самымъ нарушитъ святую преемственность, то есть – внесетъ въ Истину Божiю ядъ человеческаго мудрованiя – плодъ бесовской гордости и непочитанiя отцовъ. Не такихъ ли подразумеваетъ и Господь, когда говоритъ: «Ученикъ не выше учителя, и слуга не выше господина своего:
довольно для ученика, чтобы он былъ, какъ учитель его, и для слуги, чтобы онъ былъ, какъ господинъ его.» (Мф 10:24,25).
А потому – называемъ безумной гордостью противоречiе сонму праведниковъ, исповедавшихъ Слово неповрежденно, отъ смиренныхъ Отцовъ своихъ, на которых Самъ Господь во свидетельство намъ излилъ благодатные дары Свои.
Называемъ непочтенiемъ отцовъ стремленiе отъ духовнаго младенчества Учить, вместо того, чтобы Учиться, Вести, вместо того, чтобы Следовать.
И здесь духовное тесно переплетается съ земнымъ; вотъ что я имею въ виду.
Вы правы въ томъ, что я часто делаю ошибки и опечатки, по своей невнимательности. Надеюсь, Вы не будете здесь слишкомъ взыскательны, а я не буду указывать Вамъ Вашиъ опечатокъ, чтобы бороться не со взаимной неграмотностью, а съ взаимнымъ непониманiемъ.
Однако слово «народность» написал именно такъ какъ обычно и пишу. Здесь, думаю, меня никакой редакторъ не упрекнулъ бы, и дело здесь не въ ошибке, и не въ «случайности» (которые для меня, какъ для Христiанина, и вовсе не существуютъ). Какъ правило, пишу съ большой буквы слова, имеющiе ярко выраженное Духовное наполненiе. Действительно – дело тутъ въ моемъ пониманiи расстановки прiоритетовъ, какъ Вы выразились.
Да – все именно такъ: сперва Богъ, потомъ Царь, потомъ – народъ.
Но то, что слово «народъ» написано съ маленькой буквы, вовсе не означаетъ, что я воспринимаю его какъ «толпу». Просто сопоставляю его с духовными понятiями. Такъ же, какъ если пишу «отецъ» с маленькой буквы, не означаетъ того, что не чту отца своего, а то лишь, что понимаю разницу между ним и Отцомъ Небеснымъ.
Что до «толпы», то въ Вашемъ прошломъ письме мне показалосъ, что это Вы, скорее, противопоставляете «разумнаго» человека «толпе», цитируя Белинскаго, который, по-видимому, ставилъ свое мненiе выше мненiя «толпы», не желая считать себя «примитивнымъ толпаремъ». Надеюсь, я ошибался.
Да – я тоже воспринимаю себя частью великаго русскаго народа. Именно поэтому для меня существуетъ вотъ такая троичность: Отецъ (Богъ Троица), отецъ народа – (Царь -батюшка), и отецъ земной (собирательно - отцы моего народа).
И такая разстановка прiоритетовъ - вопросъ вовсе не нравственности какъ более низшей категорiи, а духовности.
Именно «переворачиванiе на себя» указаннаго здесь порядка, привело въ свое страшное время къ тому, что несчастные дети «задумались» надъ бесовскими писанiями французскихъ «просветителей», и отвергнувъ Богомъ данную iерархiю, провозгласили себя «свободными» отъ Бога, Царя и родителей. Тотъ, кто былъ ничемъ, сталъ «всемъ».
Масонскiе лозунги «свободы, равенства, братства» на деле обернулись жесточайшимъ порабощенiемъ Россiи и ее беднаго народа, поверившаго недоучившимся белинскимъ и чернышевскимъ, согрешившаго передъ Богомъ и Его законнымъ помазанником – Царемъ.
Вы говорите о «невежестве» народа безъ «спасительныхъ плодовъ» западнаго «просвещенiя». Для меня, Православнаго Христiанина, самымъ важнымъ знанiемъ является то, которое ведетъ человека къ Свободе – Православiе, данное Христомъ. Это прекрасно понимали и понимаютъ враги Святой Руси – такъ, известный Вам, наверное, иудей Бжезинскiй, тоже, въ своемъ роде, «евгопейский просветитель» (это тоже не опечатка), до рвоты ненавидящiй все русское, сказалъ не такъ давно: «Мы покончили съ СССР, теперь на очереди Православiе». Какъ Вы думаете, онъ тоже хочетъ «освободить нашъ народъ отъ гнета различныхъ посредниковъ (прости Господи!)», или у него какiе-то другiе цели? Я Вамъ скажу: онъ (и иже съ нимъ) прекрасно понимаютъ, что ПРАВОСЛАВIЕ и САМОДЕРЖАВIЕ (+НАРОДНОСТЬ) – это сегодня ТО ТРИ-ЕДИНСТВЕННОЕ, ЧТО МОЖЕТЪ СПАСТИ НАШУ СЪ ВАМИ РОДИНУ ОТЪ ОКОНЧАТЕЛЬНАГО ПОРАБОЩЕНIЯ ИМИ. Именно поэтому они, вотъ уже не первую сотню летъ, подкапываются под Веру нашихъ отцовъ, которую те заповедали намъ твердо хранить отъ всякихъ «французскихъ болезней», именно они ритуально убили Царскую Семью, предварительно очернивъ и оболгавъ все святое черезъ свои газеты, лжеученiя и лже-религiи, это именно они, прикрываясь «просвещенiемъ» и «возрожденiемъ», разрушаютъ сегодня на нашей съ Вами Родине устои семьи, брака, Христiанской нравственности и морали. Если последуемъ имъ, то станемъ «iудами, не помнящiми родства», что предали и Веру, и Царя, и Отечество, и даже не понимаютъ этого, одурманенные развратомъ, самомненiемъ и всемъ наборомъ гадостей, принимая все это западное «просвещенiе» какъ светъ, когда это путь въ геенну огненную.
Итакъ – вовсе не намеренъ я «держать обращающихся ко мне людей въ невежестве» (как Вы предположили), но темъ, кто спрашиваетъ, хочу помочь обрести Спасенiе во Христе Iисусе, чемъ дастъ мне, въ меру моего недостоинства, Вышнiй Господь,– въ Вере Православной. Ибо знаю, что вне Православiя нетъ ни Свободы, ни Спасенiя. Пусть и немного могу дать, ибо я – никто, но можетъ и крошка кому помочъ. А что у меня есть, кроме того, чему насъ учитъ Святая Церковь черезъ солнечныхъ Столповъ ее, известныхъ не темъ, что славили себя, но темъ, что прославляетъ ихъ Самъ Богъ.
Всякая «мировоззренческо-нравственная проблематика» для меня умолкаетъ, когда говорятъ Святые Божiи: Василiй Великiй, Макарiй Великiй, Антонiй Великiй, Иоаннъ Лествичникъ, Максимъ Исповедникъ, Григорiй Палама и тысячи русскихъ Столповъ Веры, святые: Тихон Задонскiй, Феофанъ Вышенскiй, Игнатий Брянчанiнов, Анатолiй Оптинскiй и иже съ ними во святыхъ.
Задумайтесь, не есть ли предлагаемое Вами «самопросвященiе» отходомъ отъ словъ Апостола, приведенныхъ выше? Не станетъ ли желанiемъ Учить, не будучи наученным?
Ведь Вы, если правильно я понялъ, предлагаете народу подъ видомъ блага именно это: говоря образно, назвать добрыхъ учителей своихъ «паразитами», выгнать ихъ, а потомъ, не зная правилъ сложенiя, взять учебникъ по высшей математике и «самостоятельно себя учить»? Или другое: отвергши Ученiя и Преданiе техъ, кто спасся о Христе, вместо этого под видомъ «самообразованiя» глотать въ себя «мудрость французскихъ просветителей» - техъ, кто, говоря прямо, уже испыталъ все непотребное на свете, кроме, быть можетъ, грозящей за это самой Вечной Муки (дай Богъ имъ спастись и въ разумъ Истины придти).
(Это к вопросу о «плодахъ духовной жизни»)
Дело ведь еще вотъ въ чемъ: насчетъ «паразитовъ» это ведь очередное вранье для техъ, кто не имеетъ опыта ПРАКТИЧЕСКАГО Православiя.
Это опять брюшюрки, финансируемыя «фганцузами» начиная съ временъ марксизма-сатанизма. Прошу Васъ – не верьте имъ. Они совершаютъ большой подлогъ: хулятъ истинные грехи римскихъ папистовъ, и говорятъ, что «то же самое и Православiе». Но духъ папизма – духъ бесовскiй, а Православiе – непорочная Вера Христова.
Опытъ Православныхъ всегда скажетъ Вамъ – батюшка въ храме – не «господинъ», а другъ и ходатай предъ Богомъ. Тотъ, кто просто БОЛЬШЕ УЧИЛСЯ, ИМЕЕТЪ БОЛЬШIЙ ОПЫТЪ и кроме того – БЛАГОДАТЬ СВЯЩЕНСТВА. Тутъ уж просто примите на веру мои слова или нетъ – ведь я тоже искренне пишу Вамъ. Вера Православная – это не насилiе – а Освобожденiе.
Почему мы понимаемъ, что вожденiю автомобиля или игре на фортепiано нужно учиться, но за вопросы Спасенiя дерзаемъ браться сходу, отчего и впадаемъ порой въ ямы и терпимъ крушенiя, которыхъ могли бы удобно избежать, будучи наставлены Своими собственными, а не «французскими» отцами?!
Пишите мне, спрашивайте такъ же искренне, какъ и раньше, и постараюсь ответить, пусть не всегда сразу.
Спасенiя Вамъ.

Въ одномъ изъ чьихъ-то высказыванiй мне бросилась въ глаза ужасная фраза: "не впасть бы въ грехъ царебожничества" (цитирую по памяти)

Вот некоторыя выдержки из моихъ писемъ людямъ на эту тему.
БУДЕМЪ ЖЕ ОСТАВАТЬСЯ ВЪ ЦЕРКВИМонахъ - не может иметь властныхъ и господскихъ полномочiй.
Онъ - молитвенникъ, и не долженъ превращаться въ АД-министратора.Великимъ господиномъ и отцомъ народа является благоверный Царь.
И только Царь.Вотъ что гласитъ намъ Православiе: служить и Богу, и Царю.
Царя отдавши на закланiе - мы душу предали свою.

Вотъ каноническiй Православный текстъ, который НИКТО НЕ МОЖЕТЪ ОТМЕНИТЬ, поскольку учение о Царской власти есть нераздельная часть Веры Православной - 11-й анафематизмъ, провозглашаемый въ неделю Торжества Православiя:
"Помышляющимъ, яко православнiи Государи возводятся на престолы не по особливому о нихъ Божiю благоволенiю и при помазанiи на Царство дарованiя Духа Святаго к прохожденiю великаго сего званiя на нихъ не изливаются: и тако дерзающимъ противу нихъ на бунтъ и измену, Анафема!"

Какъ говорилъ, въ частности, святой оптинскiй старец Анатолiй: "не будетъ Царя - не будетъ и Россiи. Россiя безъ Царя, какъ человекъ безъ главы - есть трупъ смердящiй".
Вотъ пока по воле человековъ будетъ монахъ "великомъ господиномъ" на святомъ Царскомъ месте, Россiя будетъ смердеть и разлагаться. А мы будемъ находиться под приведенной выше анафемой.
"Если нетъ веры въ то, что благодать для соборнаго творчества подается народу Божiю только черезъ Богопомазанника и что Господь, управляющiй черезъ него, не ошибается, то, въ такомъ случае, не следуетъ считать себя правовернымъ. Прогнать Царя можно только вместе съ Господом, на нем благодатно пребывающимъ", - такъ объясняетъ ученiе Церкви св. прав. Иоаннъ Кронштадтскiй.
"Помазанник, который управляетъ нами при особенномъ содействiи отъ Духа Святаго, есть помазанникъ, чрезъ которого управляетъ нами Самъ Богъ", - добавляетъ Макарiй, Митрополитъ Московскiй.

  На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией. Человечество ведь и до сих пор ещё не усвоило в своем сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их причинах, там всегда виноватым остается Бог В действительности же всё то, что люди называют «гневом» или «карою» Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхозаветную формулу «Мне отмщение, Аз Воздам» (Второзаконие 32, 35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили по-Божьи, не нарушая Божеских законов и не противясь всегда благой воле Бога, то никогда бы не видели тех «кар Божьих», какие являются лишь результатом их собственных преступлений. В чем же выразились преступления русского народа, повлекшие за собой гибель России?
   
  Прошло уже 10* лет с момента этой гибели, а между тем и до сих пор нет единства в понимании причин её. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же, все вместе откровенно или при-кровенно, сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России.
  Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России, говорит: «Господь наказал Государя и Государыню, как некогда' праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви»...** Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании даровать ответственное министерство, иначе в нежелании Государя Императора сложить с себя Свои обязанности Царя и Помазанника Божия, и тем нарушить данные Богу при священном миропомазании обеты.
  Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричала о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело и что уровень, «культурного» развития русского народа давно уже перерос эту форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...
  В соответствии с таким пониманием Самодержец стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не «волю народа», обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.
  Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и православной государственности и высоко ценившие личность Государя Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим прикровенное и откровенное недовольство Царём и обвиняли Царя в безхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти.
  Словом, к моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные и против личности Государя Императора, и против общего строя и уклада русской государственности, а в связи с ними и самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю Императору и Его правительству, включительно до требования во имя блага России, отречения Царя от Престола.
  Уступая насилию, Царь подчинился такому требованию, но... благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу...
  Россия лишилась Божьей благодати... Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России.
  
  Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.
  Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола?
  Разумею не требования миропра-вителей - жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.
  «Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться Своею властию», -говорила толпа.
  Да, власть должна быть железною, и, даже более этого, она должна быть неумолимою и недоступною движениям сердца. Её сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть.
   
НО НЕ ТАКОВОЮ ДОЛЖНА БЫТЬ ВЛАСТЬ ЦАРСКАЯ

  Царь - выше закона. Царь - Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог - Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному, Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым,
миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти.
  «Доброта» Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Егв Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца.
«Доброта» подчиненных Царю органов власти - есть измена, воровство, преступление.
  Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России.
  А между тем, среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы ни совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть «добрыми», кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности, но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей; все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивали его, приспособляя к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь.
  И на фоне общего хаоса, царившего в области отношения к закону, чуть ли не единственным свидетельством подлинного уважения к закону являлись только смертные приговоры военных судов, подносимые на Высочайшее утверждение. Суд честно выполнял свою задачу, склонялся пред неумолимыми требованиями закона, выносил суровый приговор, но в то же время взывал к милости Хозяина закона, сознавая, что совершил бы преступление, дерзнув самовольно осуществить это право Хозяина. Во всех же прочих областях действия закона царил неимоверный хаос, как результат погони за личной популярностью и непонимания того, что такое закон и каковыми должно быть отношение к нему со стороны лиц, призванных охранять его. И такое отношение к закону сделалось до того обычным, что по степени популярности держателей власти можно было безошибочно судить об их ничтожестве, и наоборот. Преследовались лучшие, превозносились - худшие.
  Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в «доброте». Т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал её благодатный Государь Николай Александрович. Здесь - источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божьими людьми, Его поисков духовной опоры, какой Он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь, и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою «доброту», в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.
  В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в её толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет, протекших с момента гибели России***. Ещё и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных; по мнению других - конституционный монарх, т.е. Царь, связанный ответственностью не пред Богом, а пред теми незримыми-единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая: её за «волю народа». Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, которого нужно сперва вымолить у Бога. Русский же Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного её наивысшими прерогативами.

  Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и её задач.
  Царь и Россия - неотделимы друг от друга. Нет Царя - нет и России. Не будет Царя - не будет и России, и русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает своему Помазаннику, того не может вручить толпе.
  Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это
не глава государства, избираемый на родом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и пред назначается быть Образом Божиим на земле: Его дело - творить дела Божии,быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни. 
  Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры, был тем «держащим», на которого указывал Апостол Павел в своем 2-м Послании к Фессалоникийцам, говоря: «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь» (Гал. 2,7-8).
  Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя!
  Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывавшихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели!?
  А между тем, такое недомыслие, со стороны одних, и преступность, со стороны других, лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству с единственной целью - низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.
  Дело же это - не только благо России, но и мир всего мира.
  В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отнял от России Свою благодать, и Россия погибла.
  И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не осознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет и мира на земле.

Кн. ЖЕВАХОВ г. Бари 14/27 мая 1928 г.

 * Статья написана в 1928 г. ** Неверное по существу обвинение и безпочвенное, ибо Государь Император не только не был принципиальным противником восстановления патриаршего чина, а, наоборот, Сам стремился к иночеству.
*** Нетъ начала правильному пониманiю и сегодня, спустя более, чемъ 80 летъ! (прим.Флорiо)
«Бога бойтесь, Царя чтите»

Многие из вас видели в моем видеоразделе проповеди священника-бесогона отца Василия, сурового обличителя глобализма. Патриархат выгнал его со служения, а теперь кремлевский пархат, талмудрые власти, начинают уголовную его травлю, - пытаются заставить молчать священство Православное - совесть Русского народа, расчищая путь Гундяеву для унии с папистами-еретиками. Да запретит им Господь.

Вот текст информационного сообщения:

"Прокурор Тульской области Олег Черныш направил в Новомосковский городской суд заявление о признании экстремистскими проповедей православного священника из села Иваньково Кимовского района.

"Речи отца Василия были размещены на диске с названием "Православие или смерть", - сообщили "Интерфаксу" в пятницу в облпрокуратуре.

Кроме того, священник, как отметили в ведомстве, является автором шести видеофильмов, среди названий которых встречаются такие, как "Чипирование", "Американское шоу" и "Гробы для американцев".

Вот, к примеру, одна из его проповедей для тех, кто не видел.http://video.mail.ru/inbox/florio/54/258.html

"...Яко исполнися время и приближися Царствiе Божiе
Покайтеся и веруйте во Евангелiе" (Мк 1:14,15)

Смотри на время:
Завтра будет поздно!
Уже дурак становится серьезным
Уже задумчивым становится болтун

Блудник дрожит как мерзлый желтый лист.
В бесовском отказав себе весельи,
Подушку пьяница царапает в похмельи
А вор созиждется и нищ, и строг, и чист.

Так время к очищенью вызывает;
Безумцы – продолжают кривоверить
А князи мiра – лгать и лицемерить
Но воды Покаянья – прибывают!

Дай, Боже, мне очиститься успеть:
В Чертога двери мне хотя просунуть руку –
Пока не затворились. Боль и муку
Дай претерпеть, а к Жизни – уцелеть!