Ведь вот как - взятого римлянами Христа все апостолы оставили и разбежались, кроме св.Иоанна,
А "слабые" женщины - сопровождали Его без страха, сострадали Ему, плакали о Нем.
Первыми именно они пришли ко Гробу (пещере) Господнему, чтобы отдать Ему последние почести и подготовить к погребению. А апостолы, рассеявшиеся в страхе, унывали.
Вот она - Вера Женщины, которая тем ближе к Богу, что лучше чувствует Женщина свою зависимость от Него.
Хворает ли чадо, помогают врачи - на кого еще ей уповать, как не на Бога?
Муж ушел на войну и нет от него вестей - кого еще просить о том, чтобы оградил от наглой смерти, от тяжелых ранений?
Голод ли настал - к кому взывать о помощи, чтобы не погасло теплое пламя очага Ее семьи?
Итак, Вера Ее - не от ума, а от смирения, от сердца. Сердца, которое Бога знает, и любит.
И мы, чувствуя в Женщинах тепло и мир, которые - от Бога, любим их, и благодарим их.
И благодарим Бога за них.

Аминь.

Чтобы правильно понять сущность искупительного подвига Государя (тем, кто вместит), необходимо иметь в виду вот что:
1. Никто кроме Бога, не может простить человеку грех, потребить грех. Никто кроме Бога не может сказать «прощаются тебе грехи твои».
2. Непонимание возможности подвига искупления часто происходит из-за смешения понятия «искупление» и «прощение грехов».
3. Сущность подвига искупления (с маленькой буквы), заповеданного нам Самим Спасителем, состоит не в «прощении греха» (человечеству в целом, народу или человеку), но в принесении жертвы – невиновного за виновного, по сказанному Им: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин 15:13). Итак, мы способны пострадать за друзей своих, но только Господь может простить их – по нашему за них деятельному ходатайству.
4. Кому Сладчайший Иисус приносит Свою Жертву в умилостивление? Отцу? Но Бог, Который есть Любовь, не нуждается в жертве. Врагу рода человеческого? Тот, кто так думает, ошибается – ведь Творец не нуждается в том, чтобы умилостивлять тварь – к тому же тварь падшую. Ключом понимания Христовой жертвы служит Закон. Закон не может быть нарушен, потому что Бог не творит лжи. И если цена греху – смерть, то Христова вольная Жертва ради спасения всего Человека – это исполнение требования Закона, данного Самим Богом. Исполнение, чтобы не нарушился Закон. Чтобы спасение не рождало ложь. Итак, безгрешный Бог принес Себя в жертву требованиям Закона, чтобы, страдая безвинно, принять на Себя вину падшего Человека (т.е. человечества). Так же следует понимать и любовь к ближнему: она проявляется в понесении наказания за него, по требованиям Закона. Это и есть проявление Любви, которая выше Закона: исполнить Закон за того, кто сам не может (или не хочет) исполнять его.
5. В подтверждение сказанному - Иисус Сладчайший не был Тем, Кто потребил грех человечества – Он был именно Безгрешной Жертвой. Потребил же грех – Бог-Отец, Которому смиренно молился Спаситель перед Крестными Страданиями : «да будет воля Твоя». И это очень важно понять – Спаситель выступает здесь Просителем перед Богом Отцом, Который и потребил грех, принятый на Себя Спасителем.
Итак, мы разделяем в Христовом Подвиге Искупления действия Отца, прощающего грех по Закону, и участие Сына, приносящего Себя в жертву Закону (необходимо снова и снова заметить, что жертва «за други своя» сама по себе не прощает грехов).
6. Спаситель является Подвигоположником, ибо приняв плоть человека, Он совершил подвиги, несущие нам благо не только своими результатами, но и имеющие характер примера для подражания.
7. Святой Царь Николая Второй, искупитель греха народа Русского, является подвигоподражателем Искупительного Подвига нашего Сладчайшего Спасителя. Не имея возможности потребить грех Своего нераскаянного народа, Он ходатайствовал, подобно Самому Христу, за народ Своей (и Святой Семьи) чистой кровью.
a. Он имел на это и благословение нескольких святых угодников.
b. Он был верен Соборному Обету 1613 года
c. Венчанный на Царство с Русским народом, Он имел право пострадать за народ так, что Его жертва была бы достаточной.
8. Жертва св.Царя Николая не является единственным примером подвига искупления: если мы возьмем житие св.блж.Ксении, то увидим, как жена жертвует всей жизнью своей (даже до имени, которому соответствует личность человека), ради того, чтобы принести от имени мужа покаяние за его нераскаянные грехи. Здесь так же присутствует смерть (только духовная), ради жизни ближнего, в умилостивление Богу.
9. Те, кто называет Царя «мучеником», забывают о том, что за нарушение Русским народом Соборного Обета следовало наказание – смерть и отлучение от спасения (читаем текст Соборного Обета). Вот почему мы и говорим о необходимом (и о совершенном св.Царем Николаем) подвиге искупления вины нарушения Соборного Обета.
10. Тот, кто не может представить себе возможность совершенного Государем подвига искупления Его народа, говоря – «только Господь может быть Искупителем и прощать грехи», пусть задумается о том, как прибегает к Таинству Исповеди, в котором, как говорится в молитве, «недостойный иерей» прощает и разрешает его от грехов. И если, стоя под епитрахилью на коленях, и слыша разрешительные молитвы, не думает он про священника «что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк 2:7), то пусть не думает так и про святого Государя, Которому дал Господь удивительное и страшное право: пострадать Своей кровью для спасения Русского народа от соборной смерти. Ведь каждый имеет у Господа свое служение, сообразное его духовным возможностям.

Так не будем же и мы хамами, уничижающими светлый, Христо-подобный искупительный подвиг нашего Отца – Царя-батюшки Николая Второго Александровича.
Аминь.

"Наша интеллигенция безотчётно и безоглядно хватала всё, что вином ударяло в голову, — до безбрежья социализма. ...От "ума" вкусила, поверила только пяти чувствам — и отвергла Бога: сделала богом человека. Она любила минутно и отлюбила множество идеалов и кумиров. Руководимая отсветами религий, "до слёз наслаждения" спорила о правде и справедливости и взяла за маяк — туманность. Этот маяк был для народа смутен. Народ вынашивал своего, Живого Бога Правды, ему доступного, веления Коего непреложны. Народ понимал чутко и Свет, и Тьму, грех и духовный подвиг. Этого Бога в народе не раскрыли: ему показали иного бога — его самого, человечество, — бога-призрак. Народ сводили с высот духовных, вели от Источника, к которому он тянулся. Над его "суевериями" издевались. Над миллиардами вёрст святой страды, над путями к Угодникам — смеялись. Теперь эти пути закрыты, и останки Великих Духом с издёвкой кинуты. ...Народу показывали в далях туманный призрак. Ему давали тусклые "гуманистические идеалы" — мало ему понятное. Народу-мистику, жадному до глубин духовных, указали пустую отмель. Он Живого Бога хотел — ему указали мёртвого. Он ожидал Неба — ему предложили землю, глушили совесть. Ему с исступлением внушали: человечество, свобода, равенство, братство".

"Русская культура — "запечатленная" печатью тысячелетий: крещением в Православие. Этим и определилась духовная сущность русского народа, его истории и просвещения. ...Это доказано бесспорно и русской историей, и всей культурой русской. И ещё до научных доказательств Пушкин проникновенно определил: "наша просвещённость пошла от монахов"

Господь наш Иисус Христос говорит «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17)
Как же понимать слово «исполнить»?
Греческое слово "плиросис" буквально переводится "наполнение, насыщение, укомплектование". Значит, "исполнить" можно понимать не только в смысле "выполнить в точности все предписания", а и в смысле "восполнить, довести до совершенства". Такое значение получается подобным тому, как мы читаем в молитве Духу Святому: «вся исполняяй» - то есть «наполняющий».
Закон – путеводитель слепых, страхом ограждающий смиряющихся под него.
Чем исполняется (дополняется) Ветхозаветный закон?
Во-первых – высотой совершенных, выполнивших Закон и взявших на свои плечи то, что СВЕРХ Закона.
Это – дело не раба, но сына, который исполняет не только необходимое ко спасению, заповеданное Отцом, но и все, что только может, стремится сделать к славе Его. Таково – вышеестественное житие, явленное мiру в монашестве.
Во- вторых, Закон дополняется Милостию одних несовершенных к другим (милости хочу, а не жертвы).
Жертва – находится в пределах Закона – как наказание за грех. Она неотвратима, неизбежна.
Ведь - если нет наказания – значит, нет и Закона.
Милость – выше Закона: если прощаю тому, кто нарушил Закон по отношению ко мне, то творю милость. И если готов принести себя в жертву за брата, нарушившего Закон против Бога и другого какого-то человека – творю милость.
Закон ветхозаветный говорит: «око за око, зуб – за зуб». Евангелие свидетельствует: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.» (Мф 5:39-41)
Разрушает ли Евангелие Закон? Нет. Свидетельствуя о требованиях Закона, Оно говорит о том, что можно прощать ближнего, не требуя от него по Закону. Это – не отрицание Закона, а Милость, которая выше Его. Вот почему и говорит Господь о исполнении (дополнении) Закона – говорит о дополнении Закона Любовью, Которая прощает.
Любовь не могла бы существовать без Закона: потому что Закон – фундамент Любви. Закон – требует, а Любовь – приносит себя в исполнение требования. Если все дозволено и нет Закона – пропадает Любовь и остается пристрастие, расположение. Понимая так, можно осознать, что такое – искупительная жертва Христова. Кому Сладчайший Иисус приносит Свою Жертву в умилостивление? Отцу? Но Бог-Отец не нуждается в жертве. Врагу рода человеческого? Но это невозможно – ведь Творец не нуждается в том, чтобы умилостивлять тварь – к тому же тварь падшую. Ключом понимания Христовой жертвы служит Закон. Закон не может быть нарушен, потому что Бог не творит лжи. И если цена греху – смерть, то Христова вольная Жертва ради спасения всего Человека – это исполнение требования Закона, данного Самим Богом. Исполнение, чтобы не нарушился Закон. Чтобы спасение не рождало ложь. Итак, безгрешный Бог принес Себя в жертву требованиям Закона, чтобы, страдая безвинно, принять на Себя вину падшего Человека.

Итак – Любовь, хотя и содержит в себе Закон, но приносит себя в добровольную жертву за падающих, как служащий, который больше возлежащего.
И без Закона – не могло бы быть проявлений Любви, ибо Любовь начинается там, где Закон требует жертвы.
Точно так же, «любовь», которая не содержит в себе Закона – не от Бога, ибо разрушает Закон своим всепрощением. Разрушая Закон, она отвергает необходимость жертвы за грех и тем вносит ложь. Итак – «любовь», не содержащая в себе Закон – есть попущение на безвозмездный грех.

То, что вы считаете «благодатью», мы считаем ее скудными крохами;
То, что вы называете «возрождением», мы называем агонией;
Там, где вы воодушевляетесь, мы плачем;
Там, где вы успокоились, мы скорбим.
Вы можете сказать, что это в нас нет Веры.
Но если в ком-то из бывших с нами действительно оскудевает Вера, он оставляет нас и возвращается к хлопотливому унынию «поминающих» -
Ибо теряет веру в то, что Государь возвратится Божьей волей на свой престол – в Россию.
Где тогда будете вы, когда станет Царь распинать и обезглавливать тех, кого вы называете своими «великими господами» и «богохранимыми властями»?
Или вы думаете избежать царского гнева за то, что вы не были ни горячими, ни холодными?
Ибо ни в храмах, ни в собраниях своих вы не говорите ни «да», ни «нет», но толкуете о любви, которой не знаете,
Потому что вы не молитесь на богослужениях за того единого, кто может спасти Русский народ от окончательной позорной гибели в кавказско-жидовском порабощении – вы не молитесь за Царя, но в лучшем случае, делаете это келейно, как нечто постыдное, как тайный порок.
Так кого же тогда любите вы, устраивая «компромисс» с богоборческой властью и цареборческим «священноначалием», принимая от него благословения и называя это «послушанием Церкви»?
Не кажется ли вам, что ваша любовь к Царю приобрела «музейный» характер?
Не кажется ли вам, что вы строите Царю «красивые гробницы»?
Итак, в вас нет Веры. Потому что если бы в вас действовала Вера, то вы, если не из любви к Божьему Помазаннику, то, по крайней мере, из страха перед ним, отошли бы от нечестия, и не сообщались с врагами Царя и Родины вашей.
Итак, в вас нет Веры, потому что вы испуганно прижимаете палец к губам и шепчете: «тише… не надо - про богоборческую власть, не надо - про развратившихся архиереев… еще пока можно молиться за врагов Царя» - потому что в них вы верите, и их боитесь, а в возвращение Царя - не верите, и потому не боитесь Его. А «почитание Его памяти» и тихие разговоры «о вине во всем жидов» немного успокаивают вашу совесть.
Вот что с болью в сердце писал ещё 15 июля 1862 года святитель Игнатий Брянчанинов о России: «Простой народ почти в язычестве, наполовину в расколе; высшее общество в безверии; пастырей церкви, лишенных доверия стада; повсюду разорение, бедность; на берегах Балтийского и Черного моря никому не нужные сады и дворцы, а между этими морями прежние и древние русские города, постепенно опустевающие; деревни с соломенными кровлями отданы на высос кровопийцам: жидам русским и иностранным, откупщикам, аферистам, фабрикантам, полиции; народ, отданный в жертву слугам сатаны, которые, сами того не зная, приближают царство отца своего с удивительною ревностию, поспешностию, изобретательностию. Друг пред другом стараются все устроить наирадостному для них появлению антихриста.
Бедная Россия!».
Итак - вы строите иллюзию «борьбы», иллюзию «благочестия». Но это – иллюзии.
И потому - своим «совестливым предательством» вы отводите народ от Спасения.
Помните, помните сказанное:

«Но как ты тепл, а не горяч и не холоден,
то изблюю тебя из уст Моих»
(Откр.3,16)

Есть два варианта:
1. Сидеть и ждать кризиса;
2. Действовать.
Один арабский богач-философ сказал: «Я защищен, меня потоп не тронет, но как мне жить, когда народ мой тонет». Сегодня срочно нужны люди, разделяющие это мнение.
Если вы хотите действовать, надо определить на-правление движения и характер действий. Первый вопрос: что делать? Второй вопрос: как делать? Нужно ясно понять, чего мы хотим и почему. Чего не хотим, и опять же почему.
Разобравшись в логике противника, озадачимся стратегией обороны. Генеральная линия выводится из целей, противоположных целям противника. Если целью врага является постоянная смена власти, на фоне которой организуется разрушение ключевых узлов структуры, следовательно, нашей генеральной целью является преемственность власти. Сама по себе постоянная власть препятствует образованию разрушительных процессов. Одно только понимание этого факта делает нас сильнее. По крайней мере, мы знаем, что сражаемся не за демагогию вокруг мифических свобод и прав. И не за место у кормушки. Мы сражаемся за установление постоянной власти и за прекращение разрушительных процессов.

Постоянная власть - последняя крепость на пути врага. С ее падением путь к установлению мировой диктатуры будет открыт.
Как только мы это осознаем, все встает на свои места. С этого момента мы знаем, чего мы хотим. Враг знает, чего он хочет. До этого мы были в неравных условиях: он видел свою цель, мы - нет. Теперь мы тоже видим: до тех пор, пока Россия будет безхозная и ничейная, никакого порядка в ней быть не может. Это абсолютная истина со всех точек зрения: логической, прагматической, исторической, религиозно-нравственной.
Что сделало из враждующих между собой разрозненных славянских племен могучую, великую Россию? Это сделали Вера и Царь. Был Хозяин - была великая страна. Когда Хозяина не стало, набежала куча самозваных «племянников», которые всеми правдами и неправдами стараются урвать как можно больше из доставшегося наследства. И остановить этот процесс нельзя никакими способами, по-ка снова не появится крепкий Хозяин.
Мы решим все фундаментальные задачи, начиная от восстановления промышленности и заканчивая возрождением веры в Бога, когда в России власть не будет ограничена никакими сроками. До тех пор, пока в стране не будет Хозяина, никакие серьезные начинания дальше фиксирования благих намерений на бумаге и разворовывания (освоения) выделенных на это средств не пойдут.
Регулярная смена власти разрушает и в итоге разрушит все - и государство, и завод, и семью. Если наше тело начнет жить не по принципу иерархии, где царь всему -голова, а по демократическому, где каждый член себе режиссер - наступит паралич.
Такой гигантской стране как Россия, нужен не временщик, а Хозяин. Нужен человек, которому нет нужды воровать и жульничать, чтобы рассчитаться с теми, кто помог ему прийти к власти, нет нужды подстраиваться под уровень народного понимания. России нужен Царь.
Во все времена простые люди понимали это лучше ученых. Они чувствовали преимущества монархии перед другими формами правления. Поэтому до последнего держались за Царя. Инстинкт и житейский опыт подсказыва-
ли: если есть лицо, не заинтересованное грабить народ, если есть Отец, к которому можно обратиться по-человечески, которого можно любить, - у народа будет защитник. Такой Отец будет смотреть на страну с позиции ответственности
перед Богом, а не с позиции приближающихся выборов.
Не будет Царя - не будет защитника.
Проиллюстрируем наше утверждение воспоминания-ми В. В. Свечнина, флигель-адьютанта последнего российского Императора Николая II. Шла первая мировая война. Императрица со старшими дочерьми Ольгой и Татианой работали медсестрами в военном госпитале. Царь тоже на-вещал своих раненых воинов. Вот слова одного солдата-украинца после такого визита:
- Я видел Его глаза и знаю теперь правду. В них сле-
зы были, вот те Христос, сам видел. Сказать - не пове-
рят: Царь, Император Рассейский, да плаче... Смотрел на
нас искалеченных и плакал... Знать, жалко. Видно прав-
ду в полку учили, когда сказывали, що мы для него як
дети. Как есть отец по детям и плаче... Помирать буду, I
не забуду Его глаз... Люди говорили, що Ему до нас дела
нет... Теперь я знаю - то злодеи, хуже немца - все бре-
шут... Верите ли, Ваше Высокоблагородие, до сих пор все '
вижу Его глаза!... Как посмотрел на меня, проходя ря-
дом, точно солнышко в душу мою заглянуло, ажно жар-
ко стало и боль, как будто, полегчала... Я не один так
говорю - спросите кого угодно из наших - все то же
скажут...

В эту минуту, с разных сторон палаты, послышались многочисленные голоса: «Точно так, верно, это так, одно слово - правда, покорнейше благодарим Его Император-ское Величество. Пошли им Господь здоровья». Все, кто был в силах, приподнявшись осенили себя крестным зна-мением, у многих на глазах были слезы.
Мы понимаем, что сегодня выступать против демо-кратии означает прослыть душителем свободы, а ратовать за Царство равносильно ходатайству за возврат в Средние века. Запрограммированное сознание ставит слово «монар-хия» в один ассоциативный ряд со словами «диктатура», «насилие», «угнетение». Слово «демократия» ассоциируется со словами «свобода», «равенство» и «прогресс».
Таковы штампы. Но если освободиться от них, мож-но увидеть: Царство - это самая прочная и самая распро-страненная форма управления, используемая во всех структурах, начиная от вашего тела и заканчивая любым хозяйством, заводом или армией. Царство - это не крова-вая диктатура, и его правитель - не палач. Царство вопло-щает принцип единоначалия, единовластия. Он никуда не исчезал, этот принцип. Он есть во всякой здоровой струк-туре. Нельзя представить семью, устроенную по демокра-тическому принципу, где глава меняется каждые четыре недели. Или завод, где каждые четыре месяца меняют ру-ководителя. Потому что это абсурдно.
И опять парадокс. Современным людям не кажется абсурдным каждые четыре года менять правительство, по-тому что в своих рассуждениях они отталкиваются от де-мократических верований. Им не кажется абсурдным ме-нять хорошего и честного управленца только потому, что демократические каноны так велят. Никто не хочет опери-ровать здравым смыслом. Никто не хочет увидеть очевид-ного: за микроскопический по государственным меркам

срок нельзя сделать дело государственного масштаба; Нельзя не потому что не хочешь, а потому что времени нет. Как нельзя построить дом за три минуты. Палатку на-тянуть можно, дом построить нельзя.
Монарх есть капитан, отслеживающий путь государ-ственного корабля. Он ориентируется на благо страны, а не на личное благо. Ослабления и разграбления своей страны он никогда не допустит, хотя бы потому, что гото-вится передать эту страну в наследство собственному сыну. Поэтому он в самом прямом смысле слова кровно заинте-ресован, чтобы передать ее ему сильной и процветающей. Сын тоже с детства знает, что его ждет Престол. Соответ-ственным образом его к этому готовят и воспитывают. Это не «из грязи, да в князи». Обратите внимание: даже такой большущий свободолюб как Вольтер не без юмора и само-критичности говорил: «Если так уж необходимо кому-то повиноваться и никуда от этого не деться, я, конечно, предпочту повиноваться одному льву, чем двумстам по-добным мне крысам».
И самое существенное. Царская власть опирается на прочнейший из всех государственных моделей фунда-мент - религиозную веру в Бога. Прочие правители по-лучают власть посредством силы или обмана. Царю власть дает Бог. Нет больше авторитета, чем власть от Бога. Никакие человеческие достоинства не могут дать такой уровень авторитета. Этот вывод абсолютен, незави-симо от того, верите вы в Бога или нет. Самым большим авторитетом пользуется власть, которую люди считают данной от Бога. Таланты правителя могут приятно до-полнять такую власть, но не могут заменить ее мистиче-ское основание. Высший авторитет власти - религиоз-ный. Следовательно, самая прочная государственная конструкция та, где народ понимает власть, как дан-ность от Бога.

Такое понимание возможно при условии, что народ религиозен. В этом случае народ никогда не поддержит самозванца, рвущегося к власти, будь он хоть трижды та-лантлив. В глазах общества он будет преступником, пото-му что у его притязаний нет мистического основания. До-стойных много, а носитель власти от Бога - один. Из всех возможных вариантов единовластия только диктатура максимального авторитета ограждает страну от безконеч-ных разборок в деле выяснения, кто способнее и достой-нее. На этом принципе основаны ключевые узлы челове-ческой жизни. Никто не будет менять отца только потому, что нашелся другой, более талантливый. На этом основа-на власть патриарха в Церкви. Никому не придет в голо-ву менять менее талантливого патриарха на более та-лантливого.
Признавая монарха служителем Бога, народ видит в нем мистическую фигуру. Вступать в конфликт с монар-хом - значит, вступать в конфликт с Тем, Кто дал монар-ху власть. В атмосфере религиозности народ воспринимает неудачи монарха как кару Божию. В атмосфере демокра-тии народ всегда относит неудачи власти к глупости пра-вительства.
Картина не будет полной, если не сказать, что эф-фективная власть - это независимая власть. Подлинная забота о благе общества возможна только в условиях, ког-да высшая власть недостижима в принципе, и потому не-зависима. Учесть состояние всех частей и принять реше-ние, ориентированное на благо целого, можно только при условии полной независимости и недоступности. Так дей-ствует мозг. Например, если сознание плывущего челове-ка получает от уставших рук сигнал, что они хотят от-дохнуть, он не позволяет им отдыхать, чтобы человек не утонул. Он дает команду работать, несмотря ни на что.

В конечном итоге такое решение спасает весь организм, в том числе и руки. Но стоило бы мозгу уравняться в пра-вах с остальными частями тела и принять решение по по-воду уставших рук через демократическую процедуру, человек бы утонул. Части, не умея осмыслить целого, на-чали бы бороться за свои «права». «Равноправие» лишило бы всех жизни.
Монархия выводит высшую власть за границы борь-бы. До тех пор, пока будет возможность получить власть в результате борьбы, наверх будут проникать хищники, для которых власть не более чем инструмент решения ли-ных проблем. Власть, которую можно получить как приз, неизбежно привлекает самых талантливых хищников, ви-дящих в ней лицензию на вседозволенность. Монарх пред-ставляет максимально независимую власть. Ему нет нуж-ды мараться в грязи бюрократических игр и брать на себя обязательства перед теми, кто помог ему прийти к власти. Наследник никому не обязан своей властью, кроме как факту своего рождения.
Картина будет все еще не полной, если не сказать, что Царство - это не абсолютная власть в смысле «что хочу, то и ворочу». Царь, как и все его подданные, ограничен в своих действиях заповедями Божьими. Этот одинаковый для всех и понятный всем свод правил не позволено нару-шать никому. Причем, Царь даже более подданных заин-тересован в максимальной прочности религиозно-нравст-венных устоев в своей стране. Это ведь Его опора. Чтобы Его подданные не сомневались в том, что Царская власть от Бога, они должны, как минимум, верить в Бога. В ате-истическом обществе монархия невозможна. Царь, лишен-ный в глазах народа ореола помазанника Божия превраща-ется в тирана, которого надо свергнуть. Троны в Царствах низвергаются тогда, когда в душах подданных этих

Царств умирает Вера. Чтобы этого не произошло, монар-хия видит своей стратегической задачей воспитывать на-род в духе Веры.
Обратите внимание: христолюбивое русское воинст-во царских времен шло в бой «за Веру, Царя и Отечество». На первом месте в этой триаде - Вера. Почему Царь на втором месте, выше Отечества - тоже понятно: когда человека бьют, он, прежде всего, защищает голову. Если сломают руку - это прискорбно, но не катастрофа; мож-но худо-бедно жить со сломанной рукой. С проломленной головой - гораздо хуже. Акценты были расставлены точ-но. Главное - Вера. Потом Царь, как Отец народа. Но и Отец подчинен Вере. И, наконец, народ, воспитан-ный в вере и имеющий единый для всех ориентир, еди-ные правила проведения, единое понятие о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо». В важных жизненных во-просах все люди руководствуются не своими разными и противоречивыми мнениями, а единым и одинаково авторитетным для всех мнением Бога.

Имя есть символ, неотделимый от именуемого.
Имя, с одной стороны, имеет буквенное и звуковое выражение, но, с другой стороны – имеет суть или сущность – неразрывно связанную с именем личность.  Ведь когда мы думаем, например, о Петре, мы имеем в виду именно этого Петра, а не обезличенного.
Может быть и так, что две личности имеют имена, у которых буквенно-звуковое выражение совпадает. Но сущность имени, как указание на определенное лицо, другая. Получается, что это два разных имени: «тот Пётр или этот». Само слово «раз-личать» указывает на то, что мы видим две разные личности.
Вообще, от-личие – это существенное свойство личности. Можно сказать, что личность – это духовная сущность (осознающая или не осознающая свою духовность), которая разделяет все бытие на «я» и «не я».
Итак, имя неразрывно связано с именуемым.
И, как Имя Божие есть Сам Бог, так, по подобию, имя человеческое есть сама личность.
Личности без имени быть не может.
Рассмотрим это подробнее. Имя человека – это свидетельство того, что он принимает над собой власть именующего называть (а значит, и звать, вызывать, призывать, отзывать себя). Иначе он не станет отзываться на это имя.
Имя может быть от Бога.
И если мы говорим о личности Христианина, то имя его, данное при святом Крещении, связывает его с Богом. Его имя – это свидетельство того, что он принимает над собой власть Бога. Человек связывает свое имя со святым, Божиим служителем, и так же намерен служить Богу, как служит Ему святой, чье имя он носит.
Имя может быть от человека.
Так, имя невера может по буквенно-звуковому выражению совпадать с Христианским. Но при этом оно лишено существенной связи с Богом, оно оторвано от него, как были оторваны от Бога  родители, потерявшие Веру, и осознанной связи со святым не имеет. Здесь именующими выступают неверующие родители.
Клички и прозвища так же по существу являются именами от людей. Как правило, появление прозвищ связано с образованием сообществ или групп людей, будь то школа, место заключения, и прочее. Так, в преступной среде, кличка вполне заменяет имя, что свидетельствует о разрыве человека с обществом. Он переходит в новую среду, где действуют свои «законы», и руководят свои «власти». Такая перемена и сопровождается изменением имени.
Имя может быть от дьявола.
Подобно тому, как человеческие преступные сообщества, при вступлении личности в них, требуют смены имени, так же и устраиваемое сегодня дьяволом преступное глобальное общество входящему в него человеку дает свое «имя». Имя, которое дает дьявол – это номер (или код). Место для кода предусмотрено уже в паспорте РФ.  Там можно прочитать слова «код личности», под которым требуется поставить подпись владельца паспорта. Присваивание личности кода (номера, неразрывно связанного с ней) и есть переименование личности для того, чтобы принять ее в преступное глобальное сообщество дьявола. Без кода личность существовать в этом сообществе не сможет.
То же, что устроение глобализма именно дьявольское, легко видеть по тому, что все основные его законы противоречат Христианству.
Так, дьяволом через его служителей проповедуется:
- взаимная «терпимость» всех вероисповеданий, чем Христова Истина уравнивается с ложью буддизма и сатанизмом иудеев;
- идеи «гуманизма» и «свободы от нравственности», что влечет за собою нарушение всех Заповедей Божиих.
И, подобно тому, как принятие уголовником клички является отречением его от прошлой жизни и общества, в котором он жил до этого, и признанием его над собой новых «законов» преступного мiра, так и принятие Христианином кода является отречением его от мира и заповедей Божиих, и признание над собой дьявольских «законов» нового мiрового порядка.
Это очевидно вот почему.
Во-первых, дьявольский мiропорядок ставит своей задачей подчинить себе все человечество, охватить всё и вся.
Во-вторых, устроители дьявольской преступной системы строят все так, чтобы любые блага или осуществление своих прав человек мог получить только предъявив данный ему от дьявола код (представившись дьявольским именем-номером).
Все устраивается так, чтобы тот, кто не захочет принять имени от дьявола, лишался бы самой возможности жить (покупать пищу, одежду и проч.), о чем свидетельствует Апостол Иоанн Богослов в 13 главе Апокалипсиса. И даже то, есть ли в новом дьявольском имени «шестерки» или нет, это вопрос не главный. Важно то, что человечество подводится дьяволом к необходимости сменить имя личности на номер, то есть перейти в подчинение преступному сообществу дьявола.
А уж то, что «шестерки» возникают на каждом шагу – через штрих-коды на всех товарах, и через коды связи всех электронных устройств между собой, об этом известно сегодня и неверующим во Христа.
Кто же думает, что он сможет, приняв «кличку» от беса, остаться верным Христу, да не обольщает сам себя. Ведь если сегодня, когда еще нет и никакой угрозы жизни, он принимает имя от дьявола, как же надеется отказаться от него ради Христа тогда, когда за этот отказ придется умереть голодной смертью?
Это отречение будет тем сложнее, что враг окружает человека самыми разными своими «благами»: могильными телефонами, одурманивающим наркотическим телевидением, которое пожирает все время, вкладывает в душу привычку к увеселениям и развлечениям, приучает к объядению и ко блуду как к «норме». Человеку, который не имеет внутри должного страха Божия, который к тому же окружен как бы «богачами» из притчи о Богаче и Лазаре, очень трудно отказаться от такой жизни, особенно если внутри у него самого есть расположение к ней. Но мы помним судьбу евангельского Богача...
Будьте бдительны, ибо время близко.
Аминь.

1. Отрицающим бытие Божие, и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывают – анафема трижды!
2. Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не бытии Его праведна, милосердна, премудра, всеведующа и подобная хуления произносящим – анафема трижды!
3. Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедующих Отца и Сына и Святаго Духа не единого бытии Бога – анафема трижды!
4. Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествия в мир Сына Божия по плоти, и Его вольное Страдание, смерть и Воскресение – анафема трижды!
5. Не приемлющим благодати искупления Евангелием исповедуемаго, яко единственнаго нашего ко оправданию пред Богом средства – анафема трижды!
6.Дерзающим глаголати, яко пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева – анафема трижды!
7. Не верующих, яко Дух Святый умудри Пророков и Апостолов, и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных Христиан обитает и наставляет их на всякую истину – анафема трижды!
8. Отмещущим безсмертие души, кончину века, Суд будущий и воздание вечное за добродетели на небесах, а за грехи осуждение – анафема трижды!
9. Отмещущим вся таинства святая, Церковию Христовою содержимая – анафема трижды!
10. Отвергающим соборы святых Отцов и их предания, божественному откровению согласная, и Православно–Кафолическою Церковию благочестно хранимая – анафема трижды!
11. Помышляющим, яко Помазанники Божии возводятся на Престол не по особливому о Них Божьему Благоволению, и при помазании Даров Святого Духа к прохождению Великого Царского Служения в Них не изливается, и тако дерзающих против Них на бунт и измену – анафема трижды!
12. Ругающим и хулящим святые иконы, ихже святая Церковь к воспоминанию дел Божих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя к благочестию, и к оным подражанию приемлет, глаголющим оныя быти идолы – анафема трижды!
13. Почитающим яко Имя Божие не есть Энергия или свойство Божие и, следовательно, не есть Сам Бог, но тварно и не имеющие силы для совершения таинств, и не спасительно – анафема трижды!
14. Теософам, еретикам, дерзающим глаголати и пребезумне учити, яко Господь наш Иисус Христос не единожды на землю сниде и воплотися, но множицею воплощашеся, такожде и отрицающим, яко истинная премудрость Отчая есть Сын Его Единородный и вопреки Божественному Писанию и учению святых Отец ищущим иныя примудрости – анафема трижды!
15. Масонам, оккультистам, спиритам, чародеям и всем, иже не Единому Богу веруют, но чародейным бесов призыванием грядущие ведети тщатся – анафема трижды!
16. Отступающим от Православныя веры и приемлющим иныя исповедания на соблазн братиям нашим и отпадающим в раскол – анафема трижды!
17. Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не Едину сущу видиму бытии, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело: и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют для спасения; и тем, иже имут общение с ними еретики или пособствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мнящую братскую любовь и единение разрозненных Христиан бытии – анафема трижды!
18. Предтечам и слугам антихриста: нечестивым и отступникам, проповедующим и поучающим, яко же принятие числа имени антихриста вместо святаго имени есть деяние не греховное и не вероисповедальное и оною ересию соблазняющим и прельщающим православных Христиан в отступление от истинного Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа – анафема трижды!
19. Разработчикам и внедрителям электронных удостоверений личности, содержащих антихристианскую символику, начертание зверя и число имени антихриста, либо биометрию с использованием крови или ино что от плоти, и оным волхвованием дерзающим посягати на неприкосновенность Образа Божия в человеке, попирающим Церковные запреты, и сими приладами предающих людей во власть бесов и вечную гибель – анафема трижды!

(по благословению Корнилия, епископа Тверскаго)

Я знаю! - старец Иоанн,
Ночной молитвенной порою
Уж зрел могильной плитою
На Русь ложащйся обман…

Тогда уже – и метастазы,
И язвы гнойные проказы:
Плоды «серебряного века»
Рыданьем слезным омывал,

И злого недочеловека
Рожденье горько предрекал.
Паденье в грязь, и реки крови,
Жидовку-власть и слез вдовьи -

Он видел все. И вновь – молился.
И кровью пот с него катился,
И слез царапины – по коже:
«Твоя да будет воля, Боже…»
 
Скорбь режет сердце все больней,
И в горле – не проглотишь ком…
Как страшно – добрым быть отцом
Больных, озлобленных «детей».


03/16 января 2012

ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ, из главы 9:

"36 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;
38 итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою."

Мне часто приходится слышать сегодня, что, де, "пастырей нет, все служат еде и страху, а не Богу и Царю, все боятся потерять место, и потому молчат".
И действительно: кто из пастырей сегодня открыто противостоит беззаконникам?
Но сейчас говорю не о том. Посмотрите на цитату из святаго Евангелия: воистину, сегодня - как и в первые времена. И сегодня так же точно ищущие Бога рассеяны и изнурены. Может, разница только насчет того, что "жатвы много".
Очень, думаю, мало кто молится о восстановлении Царства Православного, о прекращении наказания Русскому народу и о даровании народу Истинного, Верующего духовенства, верного Государю, а не "компромиссно-либерально-интернетного".
Против чипов, УЭК и Ю.Ю. - собираются на площадях, вместе с коммунистами, нацболами и всеми другими, кто только готов митинговать. Потому что эти угрозы "припекают".
Против апостасии и экуменизма - пишут письма, всё да на Нечистый переулок.
А чтобы любящий Отец выслал нам "делателей на жатву Свою", чтобы вместе нам вымолить и достойно встретить грядущего Императора, думаю, очень мы мало просим сегодня. И думаем, наверное, мало. А ведь именно от наших молитв сегодня все зависит, потому что нынешние батюшки так молиться не велят, потому что им Император не нужен. Вот - может, один батюшка в Москве найдется, один - еще на пол-России где-то. И каждый - в волчьем "кольце". Но ничего, Бог милость подает им еще служить, ради нас.
Посмотрите - даже ижевские священники - про экуменизм сказали, а о необходимости восстановления Самодержавия - что-то не помню. Да и ушли-то в итоге - к зарубежникам. Из огня, что называется, да в такое полымя! Чему их там доброму наставят, если сами зарубежники живут в согласии с властями. Ведь никто их не гонит.
Ничего, нам, думаю, лучше не придумать, как МОЛИТЬ ГОСПОДИНА ЖАТВЫ. Да как-то лучше бы вместе, а не все по домам- по углам.

А на баррикады-то непрощенным и без Веры лезть - толк будет ли...
Баррикады и прощение еще, думаю, нужно заслужить.
Не восстанием, как В.Квачков звал, да в "православный социализьм", а Покаянием.
Господи, помоги.

Однажды авва Макарий, идя в Нитрийскую гору в сопровождении ученика
своего, повелел этому ученику идти несколько впереди себя. Ученик, ушедши
на некоторое расстояние вперед, повстречался с идольским жрецом, который
куда-то очень спешил, неся большой отрубок дерева. Ученик воскликнул ему:
куда бежишь, демон? Жрец, рассердившись, прибил его жестоко, оставил едва
дышавшим, и снова поспешно продолжал путь свой. Прошедши немного, он встретился
с блаженным Макарием, который приветствовал его так: здравствуй, трудолюбец,
здравствуй! Жрец, удивившись, отвечал: что нашел ты во мне доброго, чтоб
приветствовать меня? Старец сказал: сделал я тебе приветствие, потому
что увидел тебя трудящимся и заботливо спешащим куда-то. Жрец на это:
от приветствия твоего я пришел в умиление и понял, что ты - великий служитель
Бога, напротив того другой, не знаю какой, окаянный монах, повстречавшись
со мною, обругал меня; за то я и прибил его. С этими словами он пал к
ногам Макария, обнял их и воскликнул: не оставлю тебя, доколе не сделаешь
меня монахом. Они пошли вместе. Дошедши до того места, где лежал избитый
монах, они подняли его и отнесли на руках в церковь, потому что он не
мог идти. Братия горы, увидев, что жрец идольский идет вместе с блаженным
Макарием, очень удивились этому. Жрец принял Христианство, а потом и монашество;
наставленные примером его, многие из идолопоклонников обратились к Христианству.
По этому случаю сказал авва Макарий: слово гордое и злое направляет к
злу и добрых людей, а слово смиренное и благое обращает к добру и злых
людей


Изъ "Отечника" свт.Игнатия (Брянчанинова)

Чтобы любить людей, нужно видеть, какие они все прекрасные.
Они очень красивые... Но…
Вот если девочку- "ангелочка" напоить вином, то она будет одновременно и прекрасной, и отвратительной.
И ее будет очень жалко. Будет видно чистое совершенство ее существа и контраст безобразности ее пьяного поведения.
Вот так же можно, оказывается, увидеть и всех других людей.
Настолько совершенными, что просто дух захватит.
И настолько больными, странно и порой глупо себя ведущими, что понимаешь, что они находятся в страшной болезни,
Которая делает их забывшими себя, похожими на двигающиеся восковые куклы с пустыми глазами умных животных.
Они словно находятся в каком-то кошмарном сне, где ведут себя соответственно этому кошмару.
Это тем более страшно, когда удостоишься видеть их Красоту и их Создателя за ней.
И начинаешь плакать…
Иногда их Красота подает из кошмара какой-нибудь явный знак: добрый безкорыстный поступок, прекрасную музыку или несколько слов, от которых переворачивается душа, потому что это слова Красоты.
Тот, кто лично знает хотя бы одного великого (или просто известного) человека, не мог не увидеть, не почувствовать несоответствия Творчества и самого человека: как бы велик он не был, в жизни он может казаться обыденным, совершенно «таким же как все». И тогда удивляешься – неужели это тот самый, что сказал то-то, или сочинил это-то. Пусть, может быть, и говорит чуть поскладней и поинтереснее, чем другие. А ведь это и есть соседство Красоты и кошмара – в одном человеке.
И еще: мы ПРИВЫКЛИ, и человек кажется нам чем-то обыденным, а ведь это самое настоящее Чудо Божие.
Пусть даже этот Человек - бабушка с неправильными чертами лица и всеми возможными болезнями. Когда в глаза ей заглянешь - там Бог.
Он оттуда смотрит.

1. Церковь – должна быть богатой. Красивой, благодатной.
Пышность богослужений напоминает о изобилии даров Отца Своим детям - Христианам.
Церковь должна строить красивые храмы, монастыри, Церковь – должна помогать нуждающимся, болящим. Вот почему Церковь должна быть богатой.
2. Монах – это тот, кто давал Богу обет нестяжания. Это значит – обещал не иметь ничего своего.
Потому что Господь говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Мф 6:19-21). А сердце монаха должно быть с Богом. Именно поэтому монах должен быть беден, чтобы забота о земном не отвратила его от Бога, Который говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф 6:24). Любое имущество связывает мирскими попечениями. Вот почему когда монах занимается мирскими попечениями, там обязательно случается беда. Вот почему монах, который управляет и распоряжается имуществом, обманывает сам себя (ведь Бога обмануть нельзя).
3. Епископы – это всё монахи, давшие обет нестяжания. А значит – и они должны быть тоже бедны, свободны от мирского богатства, от служения Марфы. А должны заботиться, как говорит Господь, о том едином, «что есть на потребу».
Пример того, каким должен быть епископ (архиепископ, митрополит, патриарх), дают нам Апостолы в Евангелии. Они не заботились о распоряжении деньгами, потому что это было им в тягость, так как отвращало от служения Богу. И потому – назначали тех, кто будет отвечать за денежный ящик. Это было послушанием. Они все помнили, что при Господе отвечал за денежный ящик Иуда, и помнили, чем это кончилось. Сегодня мы видим, что нынешним епископам, которые сами распоряжаются своими «денежными ящиками», создают свои банки, фонды, и даже организуют свой бизнес, стало в тягость служение Богу, и вот поэтому-то, ради богатства, они предают Бога. Как и две тысячи лет назад, за тридцать монет, предал Его Иуда. Потому что богатство – неправедное. Его передает Господь для того, чтобы была богатой Церковь, а не епископы. Поэтому и называет богатство в Евангелии «неправедным», то есть, не принадлежащим ни одному из епископов. А если епископ пользуется богатством лично, окружая себя роскошью, охраной и почестями, то он вор, лихоимец, и нарушитель монашеского обета. А если нанимает охрану – то веры у него мало.
4. Сам монах себя не накажет, не высечет. Тем более – не накажет сам себя забравшийся в богатство епископ.
Иуда, предавший Христа две тысячи лет назад, был слишком гордым. Поэтому не пошел и не покаялся. Но он не совсем потерял совесть, а потому, когда осознал, ЧТО ИМЕННО натворил, то пошел – бросил обратно деньги первосвященникам, и потом удавился. Нынешние епископы - постоянно предают Христа : обнимаются с еретиками, искажающими Его слово, и даже водят дружбу с теми, кого Сам Господь назвал «дети дьявола». Но - ни денег никогда не вернут, и не удавятся. Потому что совести – меньше, чем у Иуды. Вот для чего в поместной Церкви Главою поставлен Царь: Он от Бога получил все богатства, недра, реки, поля и леса. Его за тридцать сребреников не купишь. Вот Кто должен распоряжаться Церковным богатством! Вот для Кого не будет искушением имущество церковное. Монах, увидев золото, погибает, а Царь владеет всем изначально – Его видом золота не удивить.
Поэтому: Церковь должна быть богата Государевым богатством, а не своим.
А увидит Царь–батюшка такого епископа, который вместо окормления паствы, вместо того, чтобы пасти овец Христовых, начал запускать руки в церковную казну, то хлопнет такого по митре, да и расчинит в простые монахи. И поделом. Богу служи, а не лихоимствуй! Богу обручился – Ему и служи.
Епископы при Царе-батюшке все это прекрасно понимали.
Вот почему они и решили предать своего Государя – чтобы никто не мешал им самим заиметь свой «денежный ящик». Чтобы некому было сказать: «стыдись, монах! ты не у золотого тельца, а у Бога постригался!». Так, отступив от Христа, отступили они и от Помазанника Его.
Вот почему и сегодня не любят они Царя и не хотят царской власти над собой.
Понимают, что настоящий Хозяин не потерпит лихоимца и враля в Своем Доме!
Не любят Царя епископы – кто же захочет с богатством неправедным расстаться?

Может - только единичка верная Государю, где-то осталась.

Размышления на тему:
«ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
ОТ ЮРИСДИКЦИЙ»
адресованные последователям
отца Василия (Новикова)

(оригинал статьи находится по адресу: http://pycckue-moi.narod.ru/sobor/Church/111130tula.doc)

Мир вам, дорогие братья и сестры! Движимые любовью о Христе, обращаемся мы к вам, прочитав ваше воззвание от 08/10/10. Разделяя вашу боль о России, мы не можем не ответить вам на него. В вашем воззвании есть некоторые моменты, которые мы принять не можем, о чем и хотим рассказать вам.
Вначале вами изложено горестное состояние современной Церкви. Далее, определяя причины апоста́сии, вы пишете, что «враги Христианства, <…> склонили к государственной измене либерально настроенную российскую элиту <…>, совершив антимонарический бунт». Но ведь про врагов не говорят, что они бунтуют. Враги есть враги – они воюют – тайно или явно. Бунт творят именно «свои» изменники, отступившие от присяги, а не враги. Мы считаем, что только вскрыв и добросовестно исследовав этот гнойный нарыв измены, мы сможем уврачевать и последствия.
Итак, вы, подробно описавшие историю наползания иудейской «тайны беззакония», неожиданно пропускаете самый важный период падения России в ров греха: 1917-1918 год. Отчего так?
Кратко упомянув о бунте и ритуальном убийстве Царя, почему вы сразу переключились на Декларацию «митрополита» Сергия, принятую аж в 1927 году. И тут же, вслед за тем – и вообще перешли на далекий 1991 год – на известную речь «патриарха» Алексия II перед раввинами, говоря, что «он повторил действия «митрополита» Сергия». Неужели только он повторил, и только ли в 1991 году? Нам думается, что вы не сказали о самих истоках предательства, а также не назвали всех совершенных высшим духовенством преступлений. ни указали совершивших эти преступления.
Оставляя суды Милосердному Богу, мы, тем не менее, не осуждая их, должны назвать и осудить совершенный ими грех во всей его полноте. Потому что без этого не может состояться осознание вины Русского народа (ведь духовенство – это его нераздельная часть), а следовательно – не будет и полноты Покаяния в содеянном. Ведь последствия этих преступлений со временем только увеличиваются в размерах, так что не иудеев нам в том винить следует, как не винит врач микробы, а винит нерадивого больного, который не желает правильно лечиться от болезни.
И микробы, и иудеев ведь можно по-своему понять: они делают свое подлое дело, к которому научены – тайно поедать других. Но ведь на Страшном Суде нам на них не сослаться, дескать, «это все иудеи виноваты». Давайте поэтому, оставив в стороне иудеев, обратимся в 1917 год, и скажем то, что не сказали вы в своем обращении: и «митрополит» Сергий, и «патриарх» Алексий II – это не выпадающие из общей картины отступники, а закономерные продолжатели отступления, начатого «патриархом» Тихоном (Белавиным), «митрополитом» Антонием (Храповицким) и всеми архиереями, поддержавшими их.
Вот кратко те факты, которые вы обошли стороной в своем обращении:
Еще в далеком 1905 году Тихон, тогда еще архиепископ Алеутский и Северо-Американский, высказывается в «Церковных ведомостях» по вопросам церковной реформы следующим образом: он, среди прочего, сокрушается о непонятности богослужения на архаическом(!) славянском языке, предлагает русифицировать богослужебный язык. В области литургических реформ архиепископы Тихон и Сергий (Страгородский), еще тогда предлагают сократить богослужения за счет повторений, в частности, за счет ектений. Тихон осторожно предлагает читать некоторые тайные молитвы вслух, допускает возможность сокращения постов, упрощения процедуры снятия священного сана и его восстановления. Оба предлагают решить «вопрос о календаре». Причем Сергий прямо говорит о переходе на Григорианский календарь в местностях, где преобладает инославное население, и о разрешении православному духовенству в таких местностях носить гражданское платье. Как же нам, сегодня, братья и сестры, удивляться тому, что происходит сегодня, когда начало было положено еще тогда?
Далее, необходимо сказать, что Февральскую революцию духовенство в большинстве своем восприняло как праздник. Более того, справедливым будет считать, что именно оно «юридически» и «канонически» оправдало страшный и непростительный грех цареборчества. «Несть бо власть, аще не от Бога» (Рим. 13, 1), - во все времена учила Церковь, утверждая то, что только та власть законна, которая имеет во главе своей Божественное начало, паче же Самого Бога. Однако синодалы переправили и перетолковали эту заповедь так: «нет власти не от Бога», тем самым давая полную волю любому, пожелавшему захватить власть. (Как же, раз захватил власть, значит то «по воле божией», и более того: ты сам «от бога»). Именно через это неправославное утверждение стало возможно «богословски» оправдать и подчинение антихристам.
«Совершено напрасно, - писал Святитель Серафим (Соболев), - под апостольскими словами «несть бо власть, аще не от Бога» некоторые подразумевают наряду с царскою единодержавною властию власть республиканскую и конституционную. Самый текст апостольского учения о власти свидетельствует, что здесь все время говорится только о царской самодержавной власти. За это говорит и здравый смысл: как могли Апостолы разуметь под Богопоставленной ту власть, которая царскую Богопоставленную власть ниспровергает. А республика есть ниспровержение монархии, даже посредством всякого насилия, вплоть до кровавого террора. Таким образом, как власть республики, так и конституционной монархии, одинаково, не только не являются Богоустановленною властию, но самое их бытие начинается с ее отрицания. Ясно, что не Божественная воля, выраженная в Св. Писании, а человеческая многомятежная, греховная воля с открытым ниспровержением Богооткровенного и святоотеческого учения о царской самодержавной власти лежит в основе республиканского и конституционного строя».
В самом начале революции («рев люцифера»), когда надо было призывать народ к сохранению существующей власти, священный синод призвал народ подчиниться революции, тем самым «благословляя» начало братоубийственной бойни. Так 9 марта 1917 г. вышло «Послание Св. синода «К верным чадам Православной Российской Церкви»: «Благодать вам и мир да умножится» (2 Петр. 1, 2).
Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.
Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!
Временное Правительство вступило в управление страной в тяжелую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.
Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.
Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения»
Подписали:
Смиренный Владимир митрополит Киевский;
Смиренный Макарий митрополит Московский;
Смиренный Сергий архиепископ Финляндский;
Смиренный Тихон архиепископ Литовский;
Смиренный Арсений архиепископ Новгородский;
Смиренный Михаил архиепископ Гродненский;
Смиренный Иоаким архиепископ Нижегородский;
Смиренный Василий архиепископ Черниговский;
Протопресвитер Александр Дернов».
(РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 75-75об. Машинопись. Подлинник).
Таким своим посланием синод «узаконил» революцию, «узаконил» цареборчество, «узаконил» попрание Слова Божия. Тут же следует привести и некоторые другие постановления синода, чтобы всем было вполне ясно, что духовенство в то время во всем шло против Бога и Помазанника Его.
7-8 марта. Определение Св. синода № 1226 «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царственного дома»: «... Святейший Синод определяет: во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление «о Богохранимой Державе Российской и Благоверном (масонском!) Временном Правительстве»
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. Оп. 209. Д. 2832. Л. 16. Машинопись. Подлинник).
9 марта была утверждена новая форма присяги, обязующая всех христиан повиноваться Временному правительству (Определение Св. синода №1277.
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917. Д. 54. Л. 53. Машинопись. Копия).
20 марта. Определение Св. синода № 1632. «...при печатании антиминсов обычно делаемую внизу их и касающуюся времени освящения надпись начинать следующими словами: «По благословению Святейшего Правительствующего Синода, при Временном (это-то на антиминсах!) Правительстве всея России священно действован» и т.д.»
(РГИА. Ф. 796. Оп. 204. 1917 Д. 51. Л. 2. Машинопись. Заверенная копия).
Так Синодальные акты, приведенные в исполнение русским духовенством, стали нарушением верноподданнической присяги Царю и Наследнику, а также клятвопреступлением Соборного Обета 1613 года на верность роду Романовых, что только умножило меру грехопадения русского народа.
Далее - в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Неделю Великого поста) говорится: «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божiю благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену анафема, трижды». И, видимо, чтобы «не попасть под данную анафему» духовенство решило и вовсе ее упразднить. Так на лжесоборе 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия: «СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения. По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить, - двенадцатое оставить без изменения»... [Подписали]: Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин); Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров)»
(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-5об. Машинопись. Заверенная копия).
Так, собственно, было «узаконено» очередное попрание Слова Божiя и свержение богоустановленного строя. Заметим так же, что лже-собор вел свою деятельность в течение одного года (с августа 1917 по сентябрь 1918) и почти всё это время Государь находился в заточении, пока не был убит со своей семьей большевиками в июле 1918 года. «Собор» же этот во главе с «патриархом» Тихоном не возвысил своего голоса ни в защиту Царя лично, ни тем более в защиту Православного Самодержавия, как благодатного и Богом данного государственного строя.
16 июня 1923 г. «патриарх» Тихон заявил: «Я раскаиваюсь в проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи. При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции». (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 280-281).
Спустя две недели 18.06(01.07). 1923 г. «патриарх» Тихон издал послание к «архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской» в котором полностью подтвердил свою новую линию на открытое сотрудничество с советской властью, изложенную в его заявлении в Верховный Суд РСФСР, подталкивая к этому и прочее духовенство. В нем, между прочим, «патриарх» Тихон заявил следующее: «Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д., Мы по долгу христианина и архипастыря - в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики... Сознав свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа - монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия... Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловацкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых...» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 286-287).
Затем последовал «Указ Святейшего Патриарха Тихона о поминовении за богослужением «предержащих властей страны нашей» (Там же. С. 295), а в августе 1923 года «Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции» в котором имеются следующие высказывания: «Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен... Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти... Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент... Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти. [Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский]» (там же, с. 296-298).
Не остановился Тихон и в иной своей реформаторской деятельности. После освобождения он, в угоду революционным властям, своим постановлением от 24.09(07.10)1923 г. ввел в своей церкви новый календарный стиль, утверждая, что это «необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времяисчислением» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 299). Однако по независящим от «патриарха» причинам это постановление получило огласку только с началом Рождественского поста. Переход на новый стиль стал невозможен (пришлось бы сокращать пост на две недели, кроме того, люди перестали ходить в храмы), и постановление пришлось отменить.

Итак, не будем обманываться: мы четко видим здесь, что сотворенные еще в 1917-1918 году, высшим духовенством деяния свидетельствуют о предательстве им Самодержавия и о попытке заключения с безбожной «властью» союза, по которому, по планам архиереев, им бы доставалась отнятая у Царя церковная власть в обмен на лояльность и поддержку ими сатанинских «властей» (как в буржуазной «республике»). Итак – предательство Православия было начато задолго до известной «Декларации» С.Страгородского.
Мы знаем, что архиереи отвергли предложение Государя принять над собой Его главенство в качестве Патриарха,- с передачей Царской Власти Наследнику Престола. Отвергли, потому что они сами жаждали Его власти в Церкви. Мы знаем также, что когда представилась возможность освободить томящегося в узах Государя, выкупив его у конвоиров, «патриарх» Тихон отказался это организовывать.
Мы считаем, что лжесобор 1917-1918 года, не мог иметь каноничной силы по нескольким причинам. Его созыв не мог иметь силы у Бога, а был исполнением похотей человеческих, поскольку:
- являлся попыткой присвоить себе природную Власть Самодержца;
- нарушал Соборный Обет 1613 года;
- являлся клятвопреступлением, нарушением архиерейской и священнической присяги по отношению к Самодержавию и к Царю лично;
- вызвал раскол РПЦ на юрисдикции, и, как следствие – разделение и всего Русского народа на непримиримо враждующие братоубийственные лагери.
Вот все это вышеизложенное и является главной первопричиной всех бед. Это проявления цареборческой ереси, о которой вы в своем воззвании и не упоминаете. К сожалению, до сих пор приходится сталкиваться с сомнениями на тему, а есть ли такая ересь? Это именно то, что необходимо уврачевать в первую очередь, потому что без этого не будет ничего. И если кто думает, что, одного лишь отказа от личных кодов достаточно, то он пребывает в заблуждении. (равно как и те, кто считает, что достаточно, не отказываясь от сатанинских прилад глобализма, служить по Царскому чину). И то и другое, взятое отдельно, только необходимо, но не достаточно.
А потому еще раз напоминаем о том, что в 1613 году Россия приняла Соборный Обет на верность Дому Романовых – до Светлаго Второго Пришествия Христова. По тексту принятого Обета, каждый, идущий против этого Соборного уложения, проклянется и в сем, и в будущем веке, и отлучен будет от Святой Троицы, а по человеческим законам месть восприимет.
В начале двадцатого века Дух Святый говорил через Своих угодников: «заплачет Царь – заплачет и Россия, а не будет Царя – не будет и России». Вот, братья и сестры, важнейший ключ к пониманию того, что происходит сегодня.
Вы говорите о печально известной Декларации Сергия 1927 года. Но ведь в 1917 году опьяневшие от жажды власти архиереи сами сделали все, чтобы лишить и себя и Россию защиты, которую мог дать один лишь Государь.
Посмотрите на Патриарха Иринея: он находится в узах. Вот только так и может выглядеть сегодня верный Богу Патриарх, верный Богу архиерей. Потому что он он служит Богу, но лишен защиты Помазанника – христа Господня, лишен защиты Удерживающего – и торжествующее в мiре беззаконие делает все, чтобы пожрать его, лишить его власти.
Вы говорите о том, чтобы «не оставлять наших храмов». О том, чтобы «выводить нераскаянных пастырей за церковную ограду». Полноте. Неужели вы так быстро забыли Чукотку и Анадырь? Неужели не помните, как представители «церковной власти» в сопровождении милиции вламывались в храмы, сжигали иконы, отнимали личные вещи священников, преследовали, вплоть до выселения из квартир несогласных?
А мы – помним.
Мы помним, как все оставили единственного на тот момент Архиерея, обличающего и экуменизм, и цареборчество, и имяборчество, и били его наотмашь за любую ошибку и оговорку, доверяя больше о.Рафаилу Берестову, который говорил, что, де, «обязательно нужно поминать Кирилла, иначе - раскол». Сегодня же и вы сами призываете к тому, чтобы не поминать Кирилла. Сегодня и вы уже призываете к тому, чтобы молиться по Царскому Чину. Слава Богу – мы поддерживаем вас в этом. Но – увы – уже нет с нами владыки Диомида… Ведь тогда Милостью Божьей он призывал нас к тому же, к чему пришли мы сегодня. Но мы, вместо того, чтобы остаться в Церкви – рядом с епископом Диомидом, помогая ему и обличая его в его ошибках, вместо того, чтобы прогнать от него А.Стадника и стать владыке Православной опорой, мы остались с закоренелыми негодяями и католическими прихвостнями. А теперь, когда они сломили его, когда напугали и купили одесской кафедрой «епископа» Ипполита (может быть, кто-то еще помнит такого?) мы, не видевшие гонений, не нюхавшие пороха, не видевшие, как ОМОН разгонял в Москве Крестный Ход на Казанскую, призываем «бороться с экуменизмом» и «выводить нераскаянных за ограду». Надеемся, что это только наивность, как и ваше предложение «снимать с храмов, монастырей и епархий» цифровую идентификацию. Как вы все это себе представляете? Написанием очередных писем в подведомственные «властям» налоговые органы? Пикетами по 10 человек около памятника фридриху энгельсу?
Вы говорите об экуменизме как о ереси, требующей искоренения. Но неужели вы верите в то, что Русская Поместная Церковь, которая, после заколения Государя подобна Телу с отрубленной Головой, а после раскола 1917 года на юрисдикции – еще и четвертована, может достойно сопротивляться врагам без чудесного Воскресения в Духовной Полноте?!
Братья и сестры! Юрисдикция - творение не Бога, а человека. Это результат перераспределения власти, «дробление» поместной единой Церкви на осколки-«расколки».
Знает ли Иерусалимская Церковь юрисдикции?
А Грузинская? Нет. Потому, что там не решался вопрос о перераспределении власти между духовенством. Такие вопросы возникают вследствие раскола. Они идут от человеков, от похотей мiра сего. Итак – образование юрисдикций - плод действия страстей. А потому - вопрос о «благодатности» юрисдикций лишен духовного смысла. Бог знает Церковь, а не юрисдикции. Он не подписывает документов, не ставит печатей.
Сказанное Богом о таинстве брака, по-видимому, можно отчасти применить и к поместной Церкви в том смысле, что созданное Богом устроение люди да не нарушают. Кто же дробит поместную Церковь – творит раскол, как то было сделано предавшими Царя и присягу архиереями в 1917-1918гг., когда из единой Греко-Российской Кафолической Церкви «родилось» несколько «церквей», так или иначе, относящих себя к Русскому народу и государству.
Именно поэтому - не оценивая личностей архиереев – ни Тихона (Белавина), ни Антония (Храповицкого), ни прочих, мы, тем не менее, как поборники Истины и рабы Христовы, должны осудить их антицерковные действия и призвать раздробленную Церковь к Покаянию. Ибо архиереи века сего ищут не что Божье, а что человеческое: властвовать в своих маленьких «уделах», разделяя единый Русский народ на разные «веры». Каждая из «юрисдикций» называет себя «истинной», и каждая же к расколу прибавила себе грехов тем, что сотворила новины, то есть, говоря по-русски, ереси. А подписания уний, документов, соглашений, «поместные соборы» с 1917 года, (каноничности которых мы, увы, не признаем), совместные моления с еретиками, иные проявления экуменизма – это уже только «запах» гниения, разложения. Ведь экуменизм – не новая ересь, а одобрение, объединение всех ересей в одну – как вершина беззакония. Но если мы будем пытаться бороться с самим экуменизмом, то это подобно тому, как если бы кто дрался с тенью своего врага, или как если бы врач, вместо того, чтобы лечить болезнь, боролся бы с высокой температурой больного.
То же самое можно сказать и о числовой идентификации, и о сатанинских документах, и об электронных карточках, и о чипах. Нужно признать, что это – действие закабаления, духовного порабощения человечества силами сатанизма, что сбывается написанное в 13 главе Апокалипсиса. Да – это так. Но причины того, что мы увидели это уже на своем веку, следует искать именно в том, что нас с 1917 года просто некому защитить! Те, кто столетия обольщал и развращал Русский народ, нашептывая духовенству сладкие мысли о власти, деньгами и искусом формируя из него, как вы написали, «либеральную элиту», а народу – сладкие идеи «свободы, равенства и братства», добились своего, окончательно захватили государственную и церковную власть, и делают все, чтобы поскорее завершить построение тотального электронного рабства. И не Никодим Ротов, и не Алексий Ридигер в этом виноваты: до них шел стройный ряд тех, кого сатанинская власть благословляла занять высшие посты. Достойных же ждал Гулаг и психушки. И лжепатриарх Кирилл, даже если бы случилось чудо, и приостановил бы он свою экуменическую и антидуховную деятельность, не превратился бы из волка в добраго пастыря – пока не признал бы в прилюдном покаянии:
1)что служил безбожной «власти» временщиков (а отныне - перестает);
2)что Главой Русской Поместной Церкви является Самодержец, и Он же точию Единственный законный Правитель Святой Руси – не ограниченный никакой «конституцией» и никакой «думой»;
3)пока не покаялся бы за соглашательские, отступнические действия всех «патриархов», начиная с 1917 года;
4)пока не восстановил бы, в числе прочих, 11-й анафематизм Недели торжества Православия.
Пока не сделает он этих четырех шагов, мы, братия и сестры, не можем признавать его освященным лицом, принадлежащим к Русской Православной Церкви.
Но думаем, это примерно так же возможно, как и обращение в истинную Веру главного римского еретика… Думаем, что скорее лисы и гиены начнут поститься.
А потому, те многочисленные воззвания, которые пишутся сегодня в адрес Чистого переулка, вызывают у нас больше недоумение, чем сочувствие. Возникает ощущение, что те, кто их пишет, выдают желаемое за действительное. Создают видимость борьбы, делая, как кажется, «что возможно». Вы говорите о 15 Правиле – но вот вам Соборный Обет – и щит, и меч, и упование. Вот вам и 11-й анафематизм.
Говорите людям о причине всего: о предательстве Помазанника, о клятвопреступлении. И зовите к Покаянию не только в экуменизме, не только в принятии сатанинских кодов и документов, а в цареборчестве. Отступников же да судит Господь, а не мы.
Почему мы все время берем слово «патриарх» в кавычки? Потому что по каноническим нормам Русской Поместной Церкви, к Которой относите себя и вы, поставлять патриархов и утверждать членов Святейшего (а не «священного») Синода может только Государь, а значит, все поставления и «выборы» патриархов с 1917 года не могут быть каноничными.
Вы говорите, повторяя вслед за о.Рафаилом Берестовым, о том, что «нельзя выходить из МП». Более того – некоторые от вас даже считают нас якобы «находящимся в расколе», по причине того, что мы якобы «вышли из МП». Но объясните нам, что это такое – «не выходить из МП»?
Мы, как верноподданные, не имеем права продолжать ходить на службы к еретикам, которые не служат по Царскому чину – то есть до сих пор совершают антимонархическую революцию на дискосе, (даже если они при этом имеют старые паспорта и отказались от могильных телефонов), чтобы не быть больше под проклятием Соборного Обета 1613 года.
Мы, Православные, не можем также поминать своим «великим господином и отцом» того, кто называет «братьями» детей диавола. Это значило бы для нас стать племянниками царе- и бого-убийц, а значит – соучастниками в «тайне беззакония». Мы уже говорили выше, что, насколько нам известно, К.Гундяева уже не поминаете и вы сами. Но вот только нам непонятно, как вы, поминающие греческого архиерея, считаете, что это мы «состоим в расколе». Может быть, когда вы решили перестать поминать К.Гундяева, вы просто забыли пересмотреть свое к нам отношение как к тем, кто изначально стоял на тех позициях, к которым вы лишь недавно пришли?
Мы также не можем Признавать то, что, как вы пишете, «МП является одним из синонимов Русской Православной Церкви», ибо, тем самым, мы бы выбросили за Церковную ограду братьев из РПЦз, и катакомбников (которые никак не могли считать себя «частью Московского Патриархата», просто потому, что вполне осознанно дистанцировались от него). Отказав им в Православности, мы тем самым похулили бы благодать, которую Господь несомненно изливает на причащающихся Тела и Крови Христовых в иных русских «юрисдикциях». О том, что благодать там действительно существует, говорят нам факты неложного прославления святых и там и тут. Это не значит, что якобы «безблагодатна» МП: не будем уподобляться напыщенным гордецам иных «юрисдикций», которые говорят так. Ведь святые явлены и в МП, несмотря на весь ком ересей Патриархата, о которых мы говорили, и о которых пока умолчали.
И еще – вы считаете себя чадами именно МП. Но вот вам последний, самый веский, наверное, довод: чиноначалие МП давно исключило вас из своих рядов именно как «раскольников». Вот доказательство: у нас есть ответ МП одному священнику, который, решив вернуться в Патриархию, обратился туда с прошением на имя К.Гундяева. Вот что, среди прочего, ответил ему управляющий делами МП: «Чин присоединения», совершенный над Вами в с.Спасское Тульской области таковым не является по той причине, что «присоединял» Вас запрещенный в священнослужении (ныне почивший) иеромонах Василий, находящийся в расколе с Русской Православной Церковью». Так как же, братья и сестры, вы обвиняете нас в расколе, если священноначалие МП вас самих назвало «раскольниками». Давайте определимся с этим – какое вы сами имеете отношение к МП, и на каком основании?
Но – пусть этот вопрос останется риторическим…
Единственное, братья и сестры, хотелось бы подытожить вот так: Сам Господь подтверждает нам, что деление на «юрисдикции» не Божье, и не духовное. Поэтому вопрос о выходе из МП, РПЦз, и проч. – также лишен духовного смысла: это химера. Имеет духовный смысл только вопрос, а в каком же мы отношении находимся к Церкви, что была до раскола 1917 года? В Ней мы, или вне Ее?
Поэтому, к слову сказать, мы очень скорбим о решении известных ижевских священников «уйти в зарубежники», потому что это, как мы видим, смена одних проблем на другие. Ведь зарубежные «ревнители», называя тех, кто находится в МП презрительным словом «сергиане», принимают выходцев из МП с перекрещиванием, отрицая совершенные над ними таинства, как некрещеных (неужели ижевцы пошли на это?!). А при этом – зарубежники все время как-то не хотят подумать о том, что также, по-сергиански, находятся в соглашательстве с безбожными властями зарубежом – иначе были гонимы, как гонимы истинные последователи Христа во всем мiре. Или американская «демократия», в которой они пребывают, чем-то чище и приемлемей коммунизма, приемлемей «демократии» российской? Кроме того, не будем забывать про наличие и у них ересей. Хулы на Имя Божие, например, как последователей «митрополита» Антония (Храповицкого), организатора известного погрома монахов на Святой горе Афон. Не будем забывать также, что зарубежники хулят и святого Царя вмч. Иоанна IV Васильевича, и св.вмч.Григория (Новых).
Мы же - настаиваем на том, что в каждом из осколков Русской Поместной Церкви, благодаря жертвенному подвигу святого Царя-искупителя Николая II, омывшего Своей добровольной кровью наше предательство, Господь, видя наше недоумения и наши искренние искания истины, может, по Своей Безграничной Любви, подавать Благодать.
Вот только тому, кто узнал, что он до сих пор совершает, вольно или невольно, преступление против Законного Царя, которое выражается участием в совместных молениях с цареборцами, помощниками иудеев, (которые возносят на службах молитвы о благословении безбожных властей и иуд-архиереев, а о даровании Помазанника не молятся), следует как можно скорее осознать, что этим он испытывает Божье терпение, и чаша гнева Господня может в любой момент переполниться.
Нельзя, думаем, и впадать в ошибку, распространенную сегодня на уровне «руководителей» «юрисдикций»: они увязывают напрямую подачу Благодати с отсутствием ереси в «юрисдикции», которую сами же и создали. (Дескать – если есть ересь, то не может быть благодати, и если есть благодать – то якобы, это значит, что нет ересей). Но это неверный подход, потому что из него следовало бы, что в МП с 1917 года (как это и утверждают, на свое горе, «зарубежники» не может быть благодати – и именно поэтому, как мы думаем, обходите вы стороной духовные преступления и «патриарха» Тихона, и «митрополита» Антония, что боитесь оказаться «безблагодатными», как принявшие рукоположение или постриги через еретичествующих). А мы знаем, что благодать все-таки подается, благодаря Божьему Милосердию, и благодаря Царскому искупительному подвигу. Так что даже через клятвопреступников, через исповедающих ереси архиереев совершались и Таинства, и рукоположения, ради чистых сердцем, ради ищущих Бога!
А у Бога существует едина Русская Поместная Церковь, больная, раздробленная на «расколки», но на которую, по молитвам Святого Царя и Его Семьи, продолжает Он, несмотря на кишащие и у МП, и у РПЦз, и у ИПЦ, ереси, изливать свою Благодать, надеясь на наше Покаяние.
Мы говорим прежде всего о Покаянии в содеянном расколе 1917 года.
Тот же, кто противится идее объединения, ради своих «юрисдических» амбиций- тот обличает сам себя: ведь тот, кто обвиняет в «безблагодатности» МП, тот хулит св.блж.Матрону, св.прв.Алексия (Мечева) и иже с ними, а кто обвиняет в том же РПЦз - в свою очередь, хулит свт.Иоанна (Шанхайского), свт.Николая (Сербского) и иже с ними. Те же, кто не имеет причин к разделению, и понимая это, держатся разделения ради личной власти, обличают себя еще больше, чем первые «ревнители-хулители». Вопрос, которое из двух этих зол худшее - решать не нам, ибо мы не судим никого, а говорим о необходимости объединения.
Нужно уточнить, что мы обращаемся к тем, кто даже находясь в нынешнем раскольном делении на «юрисдикции», стремится сохранить святоотеческую чистоту исповедания Веры (9 пунктов), потому что ищем мы воссоздания Единой Русской поместной Церкви, а не экуменического сборища ересей.

Вопрос о том, находится ли кто в границах Православной Церкви или нет, можно решать лишь следующим образом: всякий, исповедающий неповрежденно Православную Веру и находящийся в святоотеческом Предании, несомненно, по Обетованию Божьему, находится в Церкви (в частности - отвергающий латинские и протестантские еретические нововведения, включая и раскольничьи толки, последователи которых, как известно, отвергают святоотеческое предание последних 350 лет).
А о том, кто не исповедает во всей полноте написанное выше, мы, чтобы не хулить Милосердие Божье и не присваивать себе Судов Его, говорить ничего не можем.

И еще об одном, братья, нельзя нам не сказать:
Мы считаем, так же, как и вы, несомненным грехом, не имеющим оправдания, принятие Христианином взгляда на документы и электронные средства глобализма, как на якобы «не вредящие спасению» или рассуждение Христианина о том, что якобы «сегодня люди вынуждены принимать эти документы, чтобы жить – и никуда от этого не денешься». У нас есть слова Спасителя «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться.» (Мф 6:24-25). И далее: «…Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» (Мф 6:31-33).
Мы считаем, что с теми, кто не видит гибельной опасности в принятии документов и электронных средств, а тем более – карты УЭК, и не считает пользование ими грехом, полнота церковного общения невозможна (в частности, считаем неприемлемым принимать Таинства у священства, исповедающих такие взгляды, и преподавать Таинства держащимся таких убеждений мiрянам).
Но, при всем том, мы, в отличие от вас, считаем, что те священнослужители, которые отказывают в преподании Таинств мiрянам, имеющим документы и электронные средства, которые каются в этом, но еще не имеют духовных сил отказаться, совершают «суд без милости». Ибо «…не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.» (Мф 9:13). И еще сказано: «…не знаете, какого вы духа;
ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать.» (Лк 9:55-56). Итак, если Сам Господь творит милость, долготерпит, продлевая нам жизнь, ожидая нашего покаяния, как может иерей, судить, отвергая приходящего к нему за Помощью в Храм Божий? Пусть задумается, не ради ли тех, кого он сегодня отринул, Господь еще терпит его, иерейские, грехи?
Тот, кто понимает сатанинскую сущность глобализационных документов и электронных прилад, но еще пока не имеет в себе силы и Веры отказаться от них, где получит эту веру, если не в Лечебнице духовной? А мы знаем, что «суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.» (Иак 2:13).
А потому – призываем вас, просим вас – подражайте Христу, принявшему к себе блудницу кающуюся и мытаря, и давшего им разрешение от грехов, и пока у людей есть покаяние в участии в глобализационных мерзостях, укрепляйте Таинствами их Веру, подавайте им руку братской, а тем более пастырской помощи, а не попирайте их ногами, дабы Господь, увидев, что вы мните себя выше других, не попустил вам искушений, в которых вы бы пали ниже тех кающихся, кого не принимали.
Кто сказал, что имеющего документы но в этом кающегося, нельзя допускать до Таинства исповеди!? Если это сны иеродиакона Авеля – братия – не верьте его снам, покуда он не ходил по воде.
Неужели исповедь не поможет участи человека? Неужели не подведет исповедь его к видению греха и страху Божьему – и, в свое время, отказу от «документов»?
Кто сегодня вообще дерзает говорить о таких судах над людьми? Или он не боится Суда без милости?
Лучше будем, дорогие братья и сестры, верить Богу, Который говорит – «грядущего по Мне не иждену вон». Отказывающий в Таинстве – отказывает в очищении духовного зрения, без которого не возможен становится дальнейший сознательный отказ от сатанинских документов.
Тот, кто говорит: «такой-то уже недостоин исповеди у священника», пусть вспомнит, что Господь ждал покаяния и Иуды – после совершенного тем страшного предательства. Ибо нет такого греха, которого не мог бы простить Господь в покаянии. Думающий иначе – впадает в ересь, ибо отвергает безконечное Милосердие и всемогущество Божие. А что мы про начертания говорим, как о духовной смерти, то важно понимать, что ведь не потому так говорим, что нельзя у такого будет исповедь принимать (кто может Бога ограничить?), а потому лишь, что тот уже, впав в рабство, не сможет принести покаяние, так как потеряет свободу воли, почему и названо такое состояние «духовной смертью».
Святые же нам оставили свидетельство о начертании – а новый паспорт – это еще только подготовка, опасный прилог к начертанию антихриста. Это – несомненный грех, но он может быть раскаян. Бойтесь из ревнителей стать гонителями Церкви. Не будьте теми, кто втаптывает, отказывая в Таинстве, грешника в его грех еще глубже, отрезая ему путь ко спасению. Ибо взыщется за то. Пока покаяние возможно – дотоле еще возможно и спасение, и очищение.
Пусть и сложно совершить это очищение: ведь отказ от документов и электронных средств является отречением от благ мiра сего, фактическим поражением в правах, причиной для унижения и гонений.
А потому, прежде чем совершать акт отказа от Документов, Христианин обязан провести исследование:
1)достаточно ли крепка его вера, для того, чтобы устоять под давлением искушений, которые враг не замедлит начать посылать. «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?» (Лк 14:28-30). Следует понять желающему, что если он не устоит и вновь примет, под давлением искушений, документы, то лучше бы ему было и не начинать подвига сего. Ведь, если первый грех мог быть по неведению, то повторное принятие документов может стать сознательным отступлением от Христа ради мiра сего, а потому, будет гораздо худшим падением во грех, почему неуверенному лучше было бы смиряться до поры в своем недостоинстве, понимая всю опасность подвига, чем вступать в него до времени.
2)в каком именно состоянии: начале ли, середине ли духовного пути, или в совершенстве делания находится Христианин, соответствует ли подвиг отказа от Документов уровню сегодняшнего его воцерковления: соблюдает ли Посты, посещает ли богослужения, стремится ли к жизни по Заповедям св.Евангелия, исследует ли Писание и Святоотеческое Предание.
3)вполне ли осознает, что отречение не должно повлечь за собой: ни паразитирования на родственниках, ни лжи (оформления фиктивных «доверенностей» по уничтоженному паспорту), ни воровства (например, оправдания безплатного проезда в транспорте «по необходимости»)
Итак, для принятия столь серьезного решения Христианину требуется провести серьезное исследование. Мы считаем обязательным принятие его не произвольно, но по благословению духовника. Поспешные же решения могут привести к сильнейшим духовным травмам.

Дорогие братья и сестры,
Мы прямо и искренне изложили свою позицию, свое видение, свое исповедание Веры. Простите, если какие-то определения были слишком резки и прямолинейны, и спишите их на нашу немощь.
Те же вопросы, по которым вы считаете необходимым нам возразить, пишите, чтобы мы узнали ваши возражения и постарались вас услышать и понять.
Помоги вам Господь.

Христиане Тверской епархии
5(18) ноября 2011 г.
Мчч. Галактиона и Епистимы (III).
Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470).
Апп. от 70-ти Патрова, Ерма, Лина, Гаия и Филолога (I).
Свт. Григория, архиеп. Александрийского (IX).
Мчч. Домнина, Тимофея, Феофила, Феотима, Дорофея,
Евпсихия, Картерия, Памфила, Агафангела и Кастора, Палестинских.


Напоминаем, что Предсоборное Совещание Тверской епархии
приняло решение принимать в полноте церковного общения тех, кто:

1.Исповедает Православный Символ Веры;
2.Исповедает Царскую власть единственной Богом установленной властью;
3.Исповедает Святого Царя Николая II Александровича в чине искупителя соборного греха народа Русского, исповедает, что только благодаря искупительному подвигу Святого Императора стало возможно Покаяние Русского народа в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года на верность Дому Романовых и стало воможным последующее восстановление Богом установленной Царской власти на Святой Руси;
4.Исповедает Имя Божие нетварным;
5.Служит по неискаженному Царскому Чину;
6.Не имеет евхаристического и молитвенно-канонического общения с павшими в ересь экуменизма и цареборчества иерархами и с тем духовенством, которое поминает их своими предстоятелями и первоиерархами;
7.Осознает богоборческий характер мiровой глобализации;
8.Следует юлианскому календарю богослужений;
9.Совершает богослужения на церковно-славянском языке.

Приложение:
Фото Епископ Тихон в облачении и цилиндре
(фото из книги «Новые мученики Российские, 1949г.)

О сущности цареборчества
Цареборчество имеет в себе сатанинские корни: по подобию сатаны, возомнившего себя «равным Богу», духовенство в 1917 году попрало власть над собой Помазанника и учредило собственную «власть» в Церкви, дерзнув заменить Того, чья власть находится в руце Божией. Власть Того, кто неподсуден мiру, заменили «выборным делегатом на власть» из своей среды.

ТЯЖКИЙ ГРЕХ ЭТОТ ДО СИХ ПОР В ПОЛНОТЕ НЕ РАСКАЯН
НИ В ОДНОМ ИЗ «ОСКОЛКОВ» РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Отравленный ядом демо(но)кратии, мiрской рассудок гневно вопрошает: «а как же можно доверять Самодержавию? Что, если правление Царя чем-то нас не устроит!?». Или, говоря иными словами: «нам мало Твоего, Господи, попечения о власти, мы не верим, что Ты всегда сделаешь как лучше!». И в этом – суть цареборчества.
Так, с одной стороны цареборчество – это результат неверия Богу (или даже – в Бога).
С другой – это прямое нарушение заповеди «Бога бойтесь, Царя чтите».
Но это - и прямой бунт против Бога, когда мы, даже и веря в него, что-то данное от Него можем отвергать как «нам не нужное», как то, что мы не хотим принимать. Вот почему цареборчество – это проявление сатанизма.
Далее, можно сказать, что те, кто по неверию или по любостяжанию обратились в «демократическую церковь», явили собой в ХХ веке новый чин: «мученики за демо(но)кратию». Но, конечно, это чин не святости…
А в новомучениках, как известно, Церковь прославляет только тех, кто пострадал за Царя-Помазанника.

Демо(но)кратия всегда строится с двух сторон:
- с одной стороны действуют носители «тайны беззакония», те, кто, прикрываясь желанием «исполнять волю народа», используют власть для исполнения своих похотей;
- с другой стороны, действует идущий на поводу у первых народ. Почему? Потому что он отравлен ядом неверия в Промысл Божий о Государе. Вот в чем состоит основная причина 1917 года. В том, что народ, развращаемый, отрываемый от спасительной Веры теми самыми, упомянутыми раньше, носителями «тайны беззакония», перестал воспринимать Помазанника как мистическую личность, через которую Бог управляет народом Своей волей, и выбрал предлагаемую мерзавцами демо(но)кратию, при которой Бог управляет уже не благословением, а попущением (т.е. дозволяя управление властью демонам), что мы и видели в ХХ веке. Это развращение началось еще в XVII веке, когда патриарх Никон стал противопоставлять власти Государя власть патриарха, (т.е., в сущности - Его холопа), чем и начал умаление Его власти в умах людей. Подхвачено это было и раскольниками, начавшими хулить Помазанников – венценосный Дом Романовых.
В этом и есть корень всей демо(но)кратии – умаление Царя как мистической личности по причине неверия Богу.
Итак, видно, что демо(но)кратия – это форма власти, ставящая волю толпы выше Воли Божией. Верхушку, т.н. «национальных лидеров», картавая Змея «тайны беззакония» подчиняет себе, действуя подкупом (властным и денежным) и шантажом, не гнушаясь и убийством независимых государственных Лидеров. А волей толпы, как известно, очень удобно управлять, используя современные гипнотические методы воздействия, в том числе, и в первую очередь, через СМИ, интернет, могильные телефоны. Итак, те, кто имеют достаточно денег, всегда, с помощью правильной комбинации правды и вранья в сочетании с умелым воздействием на страсти людей, добьются нужного им результата. Вот и получаются, что управляют толпою бесы. Как тут не вспомнишь притчу о гадаринских свиньях…

Царская власть – это вызов Веры «здравому смыслу»
- противопоставление воли Бога воле толпы

Сущность Самодержавия состоит в следующем:
Народ добровольно дает возможность Богу избрать из людей Род, от которого Тот поставляет Своих Помазанников.
Бог Вседержитель делает Царей от этого Рода личностями мистическими, «проводниками» Своей воли - по смирению народа, который отказался от всякой своей власти и судом над этими избранными людьми.
И вот именно то, что Помазанники неподвластны человекам, то, что народ являет Помазаннику послушание, и дает возможность Божьему Смирению наделять Царей Своей волей.
Но как только бес своеволия берет верх над толпой, как только толпа, лишившись смирения, начинает требовать своей власти, «конституции», Бог может, исполняя падшую волю людей, забрать Своего Помазанника и предоставить толпу на ее собственное «разумение» (т.е., отпустить во власть демократичного диавола). Так и произошло в 1917 году с обуявшими от похоти власти архиереями.
И потому, без самодержавного Царя – и патриаршество, и синодальная соборность – ничто, так как управляются человеками, а не Божьей волей.

О соотношении власти Царя и патриарха:
Патриаршая власть должна быть только через Того, Кто от Бога.
Государь поставляет, назначает патриарха, как бы «рождает» его на патриаршее служение, благословляя его волей, от Бога данной. Можно ли, поэтому, сравнивать власть отца, рождающего сына, с властью сына?
Ибо сын имеет только ту власть, которую передает ему отец. Так только и можно понимать отношение между Помазанником Божиим и патриархом.

Если патриарх без Царя
Чем в этом случае патриаршая власть в Церкви отличается от власти Государя? Тем что она –не от от Бога а от людей (причем-через людей прикровенно действует враг). И не остается той мистической личности, через которую волей, а не попущениями, действует Сам Бог.
Без Государя патриарх лишается Божией защиты и становится выборным, демократическим «лжепатриархом» от народа, а не от Бога.
То же, без преуменьшения, можно сказать и об управлении «самобытного» архиерейства, предоставленного самому себе и потому – развращающемуся в конец.
Пример всего ХХ века явил нам в подтверждение сказанному выше, сколь жалко и порочно «демократическое» подобие патриаршей власти. Весь ХХ век, «выборное», а не установленное Помазанником, и не защищенное Его силой «патриаршество», словно как игрушка на веревочке, позорно и послушно влачилось за всеми прихотями сатанинской «власти», призывая паству повиноваться той как якобы «установленной Богом», говоря между собой в оправдание предательства, что делает это «ради спасения самой паствы».
А разве не мерзость это пред очами Божиими – сначала сделать все, чтобы лишить себя и свою паству Защиты Государя, а потом, когда защиты уже не будет, оправдывать все свои последующие компромиссы (т.е. - отступления от Христа) «необходимостью сохранить жизнь паствы», которую сами же и постарались осиротить?

Итог:
О необходимых признаках Царской власти

Исходя из сказанного выше, понятно, что
Царская власть как Богом установленная может быть:
Во-первых, только самодержавной, не ограниченная ни людскими судами, ни конституциями, но только Заповедями Божиими;
Во-вторых, Царь может быть только Православным, так как:
- Богом установленное правление не может иметь иной цели, как только приведение всех верноподданных ко спасению во Христе. О возможности же спасения вне Православия мы не дерзаем и рассуждать, имея Божии слова «Никто не приходит к Отцу, как только через Сына». Далее,
- только Православный Государь, подобно Своему Первообразу, может позаботится и о неверных Христу, так же, как и Отец подает тепло и свет солнца и верным и неверным. Ибо магометане в коране читают: «неверному – удар мечом по шее», католики имеют целью весь мiр политически положить к ногам своего главного еретика – папы, а буддисты и вовсе отрицают Бога, а потому, как могут Ему служить? Какому же «б-гу» служат талмудисты, мы хорошо знаем…
- только Православный Самодержец служит не себе, а Богу, и ограничен Его Заповедями, чем Его власть в корне и отличается от власти антихристовой;
В-третьих, Царская власть должна быть наследуемой, ибо власть, не передаваемая по наследству, все равно склоняется к тому, чтобы стать выборной от людей, а не от Бога, тогда как и сама возможность этого должна быть исключена, чтобы явить полноту Божьего промысла именно через царский Род, к которому Бог благоволит именно как к Роду Царей. Кроме того, Государь должен знать, что оставит Престол именно своему законному наследнику;
В-четвертых, Царь как мистическое лицо, и как живая икона Христа, является и главой земной воинствующей Церкви, поставляя и снимая патриархов, утверждая членов Святейшего Синода и созывая Поместные Соборы;
В-пятых, Царь как Хозяин Земли русской владеет всем ее достоянием: лесами, землями, водами и прочая;
В-шестых, принимая во внимание Соборный Обет 1613 года, Царь может быть только из Дома Романовых. Мы не зря поставили это условие в конце – потому что, без соблюдения первых пяти, не достаточно и шестого.

Со времен Византийской Империи, Второго Рима, православные пели тропарь Кресту, неотступно поминая Царей. В России тропарь этот стал истинным народным духовным гимном. В последнее Царствование его пели так:
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
На заседании 6.4.1918 г. отдел «О богослужении, проповедничестве и храме» Всероссийского Церковного Собора «имел суждение об изменениях в тропаре Святому Кресту Спаси, Господи... и в других местах богослужебных книг, где прежде было поминовение Царствующего Императора, и постановил: признать желательным исправления тропаря Святому Кресту в следующих выражениях: Победlы благоверным людем Твоим на сопротивныя даруя. Эту же поправку следует возносить везде, где прежде возносилось имя Императора...»
Однако вот что по этому поводу думал святитель Иоанн (Максимович), Шанхайский и Сан-Францисский, потомок глубоко почитавшегося Святыми Царственными Мучениками святителя Иоанна Тобольского: «...Православная Церковь, исполняя наставления Апостола Павла молиться за царей, даже языческих, поскольку они являются защитниками порядка, а не гонителями Веры, всегда возносила моление Богу, чтобы сила крестная помогала уповающим на Крест царям. Службы святому Кресту по средам и пятницам, в кои дни воспоминаются страдания Христовы, и в другие праздники Животворящего Креста полны таких молений. В них говорится: «Крест царей держава», «о тебе вернейшие царие наши хвалятся, яко твоею силою Исмаильтейские люди державно покаряюще», «победы благоверным царем на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство», «древо честное царем на варвары победу подающее»... Такими и тому подобными выражениями наполнены службы Кресту.
Замечательно, что многие из сих песнопений написаны святыми Отцами, которые сами жестоко страдали от царей-иконоборцев; они не прекращали моления за царей, твердо веря, что после злых царей будут и Цари благочестивые. Не изменяли те молитвы православные греки и южные славяне и находясь под властью турок или иных чужеземных властей, хотя бы они были иноверными.
Какой же смысл имеет моление о Царях в молитвах святому Кресту, когда какой-либо народ не имеет своего Православного Царя? Во-первых, православные народы должны молиться не только за своих Государей, а, как члены одного тела - Церкви, также и за других Православных Государей. Порабощенные турками греки, сербы, болгары и румыны молились за единственного тогда православного Русского Царя. Долг и русских молиться не только за своих, но и за их Государей, тем более, что проживавшие в их странах русские беженцы пользовались их защитой. Во-вторых, при произношении молитв о царях мы молимся не только о нынешних царях, но и о будущих православных Царях, ибо, по толкованию святого Иоанна Златоуста, православные Государи будут держать власть до пришествия антихриста, удерживая распространение зла.
Вот почему Церковь Православная не перестает молиться «победы благоверным царем на сопротивныя даруя». Слова сии находятся в молитве Животворящему Кресту, которая особенно часто употребляется, так как является тропарем, то есть как бы гимном дней святого Креста.
В России и некоторых других славянских странах в ту молитву вставляли и имя царствовавшего Государя, но основное содержание ее всегда оставалось неизменным и подлинным текстом, тем что написали святые Отцы:
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы блговерным Царем на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

Поскольку некоторые задавали мне лично вопросъ о томъ, какъ можетъ Богъ, который есть Сама Любовь, и к тому же Всеведущъ, допускать людям рождаться, зная, что они пойдутъ въ вечную муку? Не получается ли, говорятъ (или подумываютъ) эти люди, что правы протестанты, которые утверждаютъ, что якобы «все спасутся»?

То, что протестанты находятся въ бесовскомъ обольщенiи на тему «всеобщего спасенiя» верующихъ, конечно, въ изобилiи свидетельствуетъ и Само святое Слово Божiе: приведу здесь лишь одну ссылку на св.Евангелiе, прямо указывающее на ожидающiй каждаго изъ насъ Судъ Божiй, причемъ эти евангельскiе стихи говорятъ именно о Суде между теми, кто именуетъ себя «последователями Христа». А для чего судъ, какъ не для отделенiя виновныхъ от праведниковъ? Ибо формальный «судъ» для всеобщаго оправданiя былъ бы, конечно, лицемерiемъ и неправдой, а Богъ чуждъ лицемерiя, и если бы хотелъ ВСЕХЪ помиловать, то не устраивалъ бы суда, а просто сказалъ бы о «всеобщемъ прощенiи» техъ, кто поверилъ во Христа.
Но вотъ что говоритъ Господь въ главе 7 Евангелiя отъ Матфея (13-14 ст.):
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространенъ путь, ведущие въ погибель, и многие идутъ ими;
потому что тесны врата и узокъ путь, ведущiе въ жизнь, и немногiе находятъ ихъ.»
Сомненiй нетъ: Самъ Богъ говоритъ, что лишь НЕМНОГIЕ спасаются, те, кто идутъ ТЕСНЫМИ ВРАТАМИ, т.е. те, кто добровольно принимаетъ на себя тяготу жизни Настоящихъ Христiанъ, ибо, какъ говоритъ Господь, «если Меня гнали – будутъ гнать и васъ». (Ин 15:20)
Далее, въ стихе 21-мъ Евангелiя отъ Матфея, эта истина лишь подтверждается и уточняется;
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдетъ въ Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небеснаго.» (Мф 7:21). Вотъ - это какъ разъ то, о чемъ говоритъ великiй Апостолъ: «вера безъ делъ МЕРТВА ЕСТЬ». Итакъ – мало признать Iисуса Христомъ – ведь и бесы въ Него веруютъ, но не каются и не обращаются. (Во св.Евангелии мы помнимъ, какъ бесы кланяясь Христу, исповедаютъ Его Сыном Божiимъ, но просятъ только, чтобы «не мучилъ ихъ»).
Но если верить во Христа - мало, то что же потребно для спасенiя? Господь отвечаетъ такъ: ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА НЕБЕСНАГО. То есть – учиться исполнять Заповеди, и вместо устроенiя временной земной, скоро преходящей жизни, как сказал Господь, «ИСКАТЬ ПРЕЖДЕ ЦАРСТВIЯ БОЖIЯ», отвергнувъ мiръ, который «во зле лежитъ». А это значитъ – призывая въ помощь Имя Божiе, въ меру своихъ ничтожныхъ силъ, постоянно враждовать и мiру, и своему поврежденному естеству, (которое тянетъ къ одному – утоленiю своихъ земныхъ потребностей, превратившихся у человека въ неутоляемыя страсти, и ищетъ себе оправданiя, что, якобы, «ничто человеческое намъ не чуждо»). При этомъ «человеческими слабостями» признаются въ падшемъ мiре именно те потребности, которые роднятъ человека со скотами, а вовсе не являются присущими именно человеку как существу духовному, имеющему образ и подобiе Бога.
Объ этомъ Слово Божiе говоритъ и въ другомъ месте: «Не можете служить Богу и мамоне» (т.е. духовному и телесному).
Здесь могутъ возразить, что, де, Богъ есть Любовь, и вотъ что въ Немъ самое главное надобно намъ перенять. И это правда, кроме того, что говоря о Любви, Богъ вовсе не имеетъ въ виду потаканiе «человеческимъ слабостямъ» - своихъ и ближнихъ. О Любви Божьей сказано въ Евангелiи очень определенно: «Кто имеетъ заповеди Мои и соблюдаетъ ихъ, тотъ любитъ Меня; а кто любитъ Меня, тотъ возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ; и Я возлюблю его и явлюсь ему Самъ» (Ин 14:21). А потому, «тесными вратами» названо именно понужденiе человекомъ себя самаго на исполненiе заповедей, а не ухищренiя въ самооправданiи.

Но вернемся къ теме Суда, къ 7-й главе Евангелiя отъ Матфея (22-23 ст.):
«Многiе скажутъ Мне въ тотъ день: Господи! Господи! не отъ Твоего ли Имени мы пророчествовали? и не Твоимъ ли Именемъ бесовъ изгоняли? и не Твоимъ ли Именемъ многiя чудеса творили?
И тогда объявлю имъ: Я никогда не зналъ васъ; отойдите отъ Меня, делающiе беззаконiе.»
Можно после прочтенiя этого фрагмента говорить о томъ, что якобы «спасутся все, кто верилъ во Христа»? Здесь вполне ясно, что некоторыхъ изх техъ, кто веровалъ во Христа, Онъ не прiемлетъ, и говоритъ имъ даже: «отойдите отъ Меня».

Мы видимъ, что спасутся не все, а только «малое стадо».
Какъ же тогда понять, что Богъ, который есть Любовь, попускаетъ рождаться грешникамъ?
Вотъ что пишетъ объ этомъ высочайшiй столпъ Православiя, св.Iоаннъ Лествичникъ:
«Бедственно любопытствовать о глубине судебъ Божiихъ; ибо любопытствующiе плывутъ въ корабле гордости. Впрочемъ, ради немощи многихъ надобно кое-что сказать.
Некто спросилъ одного изъ имеющих даръ разсмотренiя: "Для чего Богъ, предвидя паденiе некоторыхъ, украсилъ ихъ дарованиями и силою чудотворенiя?" Тотъ отвечалъ: "Во-первыхъ, для того, чтобы примеромъ ихъ утвердить (предостеречь) прочихъ духовныхъ; во-вторыхъ, для того, чтобы показать свободу человеческой воли; и наконецъ, чтобы техъ, которые падутъ, получивши такiя дарованiя, сделать безответными на страшном суде"».
(Лествица, слова 129 и 130)

Итакъ – зная о великомъ паденiи многихъ, имеющихъ духовные дары, какъ не восплакать намъ, такихъ даровъ отнюдь не имеющихъ? Какъ не признать себя достойными наказанiя, если ежедневно нерадимъ о спасенiи своемъ? Сознанiе же нащей немощи и недостоинства лучше всего другого предохранитъ насъ отъ гибельной безпечности, если наказанiе другихъ послужитъ намъ страшнымъ урокомъ.
Свобода же воли означаетъ, какъ думаю, то, что если бы Богъ избавлялъ всехъ, то это было бы театрализованнымъ представленiемъ съ участiемъ марiонетокъ, а не людей со свободной волей. Ибо воля подразумеваетъ и самостоятельную ответственность за принятiе решенiй. Въ отношенiи же выбора своего пути человекъ свободенъ.
Богъ устрояетъ такъ, что каждый, вне зависимости отъ своего интеллекта, образованiя и характера, получаетъ ВПОЛНЕ ДОСТАТОЧНЫЯ знанiя и можетъ сделать выборъ:
Либо, привязавшись къ земному, отчаянно желать, чтобы оно продолжалось какъ можно подольше, а тамъ «видно будетъ». (Такiе, проявляя Свободную Волю, сами отказываютъ себе во спасенiи, такъ какъ отказываются абсолютно неготовы принять Бога по ихъ «рожденiи въ Вечность». А свободной воли Господь ПО ЛЮБВИ нарушить не можетъ - если бы нарушилъ – было бы это ПРИНУЖДЕНIЕМЪ, а Любовь не терпитъ насилiя).
Либо, признавъ земную жизнь эфемернымъ паромъ, который скоро улетучится, использовать ее для того, чтобы успеть понять Бога, успеть принять Его слова, чтобы стать Его истиннымъ сыном во Царствiи Божьемъ (причемъ – еще при этой, земной жизни), успеть возвысится надъ скотами именно своимъ Человеческимъ достоинствомъ, дарованным, по примеру Сына Человеческаго, который явилъ примеръ для нашаго подражанiя.
А потому – Господь одарилъ насъ Свободой именно потому, что спасенiе для нас ВОЗМОЖНО. И каждый, кто захочетъ следовать Ему, пострадавъ и претерпевъ, получитъ обетованiе, которое неизмеримо больше вознаградитъ за перенесенныя тяготы жизни.
Но одновременно, Свобода означаетъ, что для насъ ВОЗМОЖНО и НЕСПАСЕНIЕ. Выбирать – намъ.
Аминь.

Воцерковление человека можно уподобить полету авиатора
Тот, кто не пытается летать (воцерковляться) – умирает на земле.
Полет сопряжен со множеством опасностей и грозит смертью – но без него человеку не будет и Вечной Жизни.
Пока человек стоит на земле – его жизнь спокойна, безмятежна.
Но стоит самолету начать свой разгон по неровному, изрытому коварными ямами, полю жизни, летчик испытывает все большую тряску, возрастает опасность гибели. Так и в воцерковлении – начавший свой путь ко Христу, испытывает все возрастающие скорби и неудобства, до тех пор, пока самолет его Веры не оторвется, наконец, от земли (т.е. пока не придет он в состояние безстрастия), пусть и будут продолжать досаждать ему в полете воздушные ямы.
Так же, как и летящий на самолете, поднимаясь все выше и выше, обозревает все большие просторы земной поверхности, так и возрастающий в безстрастии мало-помалу постигает устроение вещей. Надо, однако, сказать, что как для летящего существует постоянная угроза крушения, так и подвизающийся в Вере находится в постоянной опасности духовного падения и даже гибели. (достаточно вспомнить хотя бы о том, кто ниспал по гордости с самого Неба)…

Вот только - земной самолет вынужден всегда возвращаться на землю.
А самолет Веры - земле уже неподвластен

СОВРЕМЕННОЕ ВОСТОЧНОЕ МОНАШЕСТВО УТЕРЯЛО ТАЙНУ НОВОГО БЫТИЯ, КОТОРАЯ СКРЫВАЛАСЬ В «УМНОМ ДЕЛАНИИ». ЭТИМ ПРИБЛИЗИЛО КОНЕЦ
Исчезновение монашества и овеществление духа - признаки конца
Благодатных наставников нет, и остаток христиан должен спасаться писаниями Отцов и молитвенными слезами.
«Обломками» от Апостольского Корабля для нас служат Писания Отцов и их спасительный плач, на этих «обломках» и будем спасаться и входить в Новое Бытие, духовное, разумное. Ибо старое бытие - вещественное, плотское - гибнет, разрушается. Оно и есть тот «песок», о котором Спаситель сказал, что «не устоит дом, построенный на песке» (Мф. 7, 26 - 27). Не устоит и всякая душа, созидающая, себя «на песке» земных вожделений и плотолюбия, на песке внешнего благочестия - разрушится. Писания отцов и покаянный плач перед Богом есть та единственная спасительная основа, на которой может устоять дом души от разрушения.
Живого, благодатного руководства для нас не стало, оно исчезло. Да и книги спасительные исчезают по намеченному плану, по системе. Живое руководство было в монашестве, в опытных тружениках «умного делания». Но само монашество оскудело изнутри повсеместно, оскудело «умным деланием», утеряло Тайну Нового Бытия. Потому оскудело и руководителями. Оскудение произошло давно и произошло незаметно.
Еще в 14-м веке преп. Григорий Синаит жаловался, что он обошел всю гору Афонскую и между тысячами иноков нашел только три сосуда благодати, которые имели некоторое понятие об «умном делании» (свт. Игнатий (Брянчанинов) т. II, 300). А наш благословенный святитель Игнатий Брянчанинов сто лет тому назад писал, что «ныне они так редки, что можно безошибочно сказать - «их нет».
«И за особеннейшую милость Божию признается, если кто, истомившись душею и телом в монашеском жительстве, к концу этого жительства неожиданно найдет, где-либо в глуши, сосуд избранный нелицеприятным Богом, униженный перед очами человеков, возвеличенный и превознесенный Богом. Так, Зосима нашел в Заиорданской безлюдной пустыни, сверх всякого чаяния, великую Марию. По такому конечному оскудению в духоносных наставниках, Отеческие книги составляют единственный источник, к которому может обратиться томимая гладом и жаждой душа, для приобретения существенно «нужных познаний в подвиге духовном» (свт. Игнатий Брянчанинов т. II - 300).
Монастыри - эти хранители «умного света» разрушились, потому что само монашество разрушило основу монастырей: оставило «умное делание». Оставление «умного делания» и увеличение монастырей в последних временах стяжанием внешнего довольства и славы, увлечение внешним благочинием и пышностью - было тяжким грехом и дерзким нарушением данных монашеством обетов. Долготерпение Божие не потерпело попрателей обетов и предало их грозному Суду: монастыри разрушены и монашество упразднено.
Призвание монашества заключалось не в том, чтобы только носить черную одежду отречения, а жить по мирски, отделившись от внешнего мира, в монастырях. Путем такого внешнего, искаженного монашества, многие шли, не разумея умного, сокровенного смысла истинного Божьего иночества.
Любившие мирскую жизнь под монашеской одеждой были внешним монашеством. Такому внешнему монашеству не было благословения от Господа Бога.
Новый Адам, Богочеловек, Господь-Спаситель, был Родоначальником Нового, иного человечества, и монашество призвано было быть живым носителем этого иного, Нового Богочеловечества. А для этого ему был указан благодатно-действенный «умный путь» - отрешение умной души от мысленных одежд мира сего: от помыслов, мечтаний и вожделений плоти и удаление в иноческую обитель - в иное обитание, удаление в иное житие - невещественное, духовное, Ангельское, в житие Умное.
С утратой сего «умного жития» монашество утратило право перед Богом на существование. Умное житие было корнями духовного бытия монашества, было его душой. Когда корни были подрезаны и древо монашества увяло, умерло. С потерей внутреннего, не долго продержалось и внешнее - разлетелось, как прах, возметаемый ветром.
Эта катастрофа, постигшая монашество, была видна уже давно, но не всем, видели ее лишь некоторые иноки, духовно-прозревшие. Ясно ее видел благодатный Святитель Игнатий, писавший еще в свое время о сем такими словами:
«Монашество доживает в России - и даже повсюду, данный ему срок. В современном монашестве потеряно правильное понятие об умном делании. А без умного делания монашество есть тело без души. Посему и восстановления монашества и не ожидаю» (Л. Соколов: свт. Игнатий Брянчанинов, ч. I, стр. 312).
Теперь и мы увидели исполнение этих Богодухновенных грозных строк пророческих. Монастыри, как основа православной Руси, кончились; а с ними и монашество, как основа и душа православного христианства, тоже кончилось: дожило свой век и исчезло. Не стало в монашестве «умного делания», не стало и самого монашества, которое было Богом призвано для этого священного делания. А с исчезновением монашества, как живого носителя духовного бытия человечества, в христианском мире проявились грозные признаки конца мира, признаки его неизбежной катастрофы, его окончательного распада, разложения. Ибо монашество было той «солью», которая его сдерживала от окончательного гниения. Когда же сама «соль» потеряла силу - миру пришел конец.
«Спаси мя Господи, яко оскуде преподобный». (Пс. 11, 2).
Человеческий мир духовно оскудел, состарился, уже он больше не может дать тех, которые вмещали бы и вынашивали его тайну. А тайна мира есть тайна христианства, тайна Христова. Мир существовал ради сей Тайны. С исчезновением носителей сей Тайны исчезнет и сам мир. Носителями же сей Тайны были св. иноки. Иночество держало и мир.
Когда же человеческий мир духовно оскудел, овеществился, дух человеческий окончательно превратился в плоть, в материю и больше не может дать духовного материала, пригодного для бытия умного, невещественного, Божественного - дальнейшее существование вещественного, плотского мира не имеет смысла, ему должен быть конец.
Ибо материал - человеческая и материальная среда - человечество - существуют только для развития духа человеческого, существуют до момента его окончательного самоопределения в сторону добра или зла, в сторону светлой духовности или темного, плотского овеществления.
Если же сам дух избрал для себя темное, плотское, материальное овеществление и окончательно повернулся в его сторону - то тем самым он и самоопределился. Этим он умертвил в себе возможность светлого духовного бытия, умертвил в себе возможность благодатного развития светлого безсмертия в пределах необъятной Вечности.
Дух, превратившийся в плоть, в материю - подпал под власть непререкаемого закона материи: закона распада, разложения, смерти.
Исчезновение монашества, как духовного бытия человечества и всеобщая ненависть к нему и к христианству это характерные и самые существенные, неопровержимые признаки конца вещественного мира и овеществившегося духа. Ненависть к христианству является выразительным признаком духовной опустошенности ненавистников, окончательного ниспадения духа в плоть, в вещественное, вожделенно-плотское бытие. И ненависть к монашеству есть характерный признак внутреннего распада духовной личности ее всецелой обмирщенности, ее окончательного конца. Это является существенным свидетельством обезбожившейся души, превратившейся в «плоть и кровь», чуждой христианству.
Кто не понимает монашества, тот не понимает и христианства. Кто ненавидит монашество тот ненавидит и христианство, тот ненавидит Господа Христа, хотя бы он и веровал в Него. Такая вера не спасительная: она не есть вера Отцов, она не православная. Эта вера еретическая, сектантская, антихристианская.И в последних временах весь мир и безбожный, и так называемый «духовный» охвачен этой верой, исполненной духом ненависти к монашеству. Непримиримая, смертельная ненависть к монашеству, объединила, сроднила эти два мира диаметрально-противоположные: миролюбие, антихристианство, именующее себя христианством, соединилось с безбожием, с богоборчеством.
Миролюбцы - это скрытые, внутренние враги христианства; своим гордостным, плотолюбным житием они отрицают бытие Божие. Потому они в едином духе с безбожием объединились в ненависти к самой душе христианства - к монашеству, и этим обнаружили свою окончательную и непримиримую ненависть ко Христу, выявили свою принадлежность к духу антихриста. А дух антихриста есть дух злобный: он плотский, земной, вещественный, конечный, а посему и погибельный, попирающий св. заповеди Господа Христа и ненавидящий живых носителей сих животворящих заповедей Живого Бога. В духе этом сокрыто таинство конца или, выражаясь языком Евангелия, таинство жатвы, предуказанной в притче Спасителем.
Ненависть к монашеству является из всех выявившихся признаков самым грозным признаком окончательно сформировавшегося богоотступления, «тайны беззакония», прикрытой рясой благочестия. Это признак конца христианства, конца земли.
Как ни странно, а в историческом движении носителем этой ненависти к монашеству, а потому и к христианству, было духовенство, предстоятели Престола. Современное духовенство и мир смотрят и ныне на монашество, как на своего злейшего врага и относятся к нему со смертельной враждебностью.
Ненависть темного, непросвещенного, языческого мира и ненависть богоотступного духовенства к монашеству, не является случайной. Она имеет свою историю с древнейших времен Церкви Христовой. Арианство, Несторианство, иконоборчество и др. ереси, потрясавшие церковь, испытали весьма чувствительно на себе духовную силу монашества. Потому и ненавидят его, потому и жаждут его уничтожения.
Выявившаяся ненависть к монашеству в наших временах (не всеми еще примеченная) служит таинственным знаком окончательно завершившегося богоотступления и неопровержимо свидетельствует, что наступила для христианства и для монашества, как носителя Тайны Христовой - наступила ночь Гефсимании: Иуда руководит темной и злой массой, ученик Христов является зачинщиком богоубийства. Сей Евангельский образ служит страшным знамением, грозным пророчеством о наших днях. И сего не следует забывать.Сей грозный образ знамения проявился в выразительном и ярком «объединении» безбожия с богоотступлением; в нем же сокрыта тайна конца, или, выражаясь языком Евангелия - тайна жатвы, - предуказанной в притче Спасителем, где Господь сказал:
«Во время жатвы Я скажу жнецам: Соберите прежде плевелы И свяжите их в снопы, чтобы сжечь» (Мф. 13, 30).
Это всеобщее объединение и мирских, и «духовных» в ненависти к монашеству - как к сущности христианства - их общая жажда уничтожения и тех невинных остатков монашества, какие уцелели от разрушенных монастырей - и есть таинственное «связывание плевелов в связки» перед концом, перед огнем. Невидимая рука Ангелов готовит их к огню. Объединилось то, что чуждо христианства. Объединилась «плоть и кровь», чуждая духовного бытия, чуждая Царства Божия - и это должно быть сожжено Божиим Судом. А если присмотреться к их плотолюбному и безстрашному житию, прикрытому рясой, то они и ныне уже сожжены в своей совести. Прежде вечного огня они уже горели в адовом огне неугасимых страстей алчности, плотолюбия и взаимной ненависти.Увидев это пророчественное таинство, остаток христиан должен восклонить свои головы, поднять вверх, устремить ум к Горнему, усилить «умное делание», ухватиться за внутреннее - за внимание к помыслам, за сие невещественное делание св. Отцов, которое только и может увести нас от жития вещественного, плотского, гибнущего и на сем пути руководствоваться их Богодухновенными Писаниями. Только этим и может спастись «умная личность христианская» от окончательной и неминуемой гибели. Ибо живого руководства нет; духоносных наставников и благодатных старцев, которые непогрешительно указали бы нам путь спасения, нынче не стало. Потому нам и нужно ухватиться за Писания Отцов, как за спасительный «обломок» от Апостольского Корабля и спасаться этим «обломком» и покаянным молитвенным плачем.

Первая заповедь Нового Завета - Покаяние. Без покаяния Евангелие, благодатная жизнь - недостижимы. Только покаянием грешная душа входит в новую, благодатную жизнь. Покаянием душа обретает благодатную веру: в труде очищения сердца оживают внутренние чувства, которыми душа и воспринимает внутреннюю духовную жизнь, воспринимает Евангелие. А это и есть благодатная вера.
Грех каменит сердце, мертвит, умерщвляет его нежные органы чувств, воспринимающих духовную, благодатную жизнь; потому «внешним», пребывающим в грехе, Тайны Царствия Божия не даны, они для них недоступны. Для «внешних» христианство дано во внешних притчах: в вещественном, в видимом.
Но они видя - не видят его. Слыша - не слышат и Сердцем не разумеют.
Только на пути внутреннем, на пути очищенного сердца, раскрываются его тайны. Путь внутренний есть путь благодатного покаяния. Благодатное покаяние есть внутреннее изменение всего жития и телесного, и мысленного. «Начальный момент покаяния - есть рождение свыше» в новую, благодатную жизнь. Без этого рождения не бывает и новой жизни. Момент рождения и покаяния вводит в новую благодатную жизнь - в жизнь покаяния, очищается сердце и оживает для восприятия Евангелия, для восприятия Новой, благодатной жизни. Евангелие есть благодатная, божественная жизнь, жизнь Божьего чуда. Сердце, очищенное покаянием, воспринимает эту новую жизнь, воспринимает как чудо, живым чувством, реальным ощущением воспринимает «уповаемых вещей извещение», воспринимает благодатную жизнь веры. Ожившее сердце живет новым воздухом духовной жизни - воздухом Покаяния.
Обманывает себя тот, кто живет плотолюбными вожделениями, пребывает в сласти плотолюбия и думает, что пребывает в духовной жизни христианина. Это путь - самообмана, путь «льстящий в похотях плоти». На нем не обитает Дух Божий. Это не путь Евангелия. На нем нет очищения от мертвящего греха, а потому и нет восприятия жизни духовной. Только на пути отрешения от плотолюбного жития, на пути покаяния, душа обретает благодатную веру в живых чувствах сердца. В другом месте благодатная вера не обретается. Живой верой сердца, т. е. живым чувством, душа человеческая обретает духовную жизнь, духовное бытие и в нем утверждает свою временную значимость. В кратком моменте времени, в точке земного бытия, определяет направленность своей воли для необъятной деятельности в вечности. В подвиге покаяния и живой опытной веры душа человеческая утверждает свое бытие в Божественном, входит в круг этого бытия и «содействующей благодатью восприемлет обожение и соделывается Света причастницей и общницей Божества независтно"(Канон Причастный, Молитва, 7).
«Ибо верующему все возможно», - сказал Господь. И кто обрел сей путь и подвигом умной воли преодолел внешнее, плотолюбное житие, как соблазн, оградился верою от сего обольстительного «древа познания добра и зла» и свободно устремился внутреннейшей мыслью и чувством к внутреннему, сокровенному, умному деланию покаяния - и в труде внимая к своему житию непрестанно просит, трезвенно ищет едва приметный путь Божий и смиренно стучится болезнующим сердцем в Дверь Милосердия - тому ответят, он обретет и ему отверзутся двери сокровенных тайн Царствия Божия.
И сия сокровенная, духовная, внутренняя жизнь Божия обретается душами не внешними. И обретается деланием сокровенным, внутренним. А самое «делание» обретают немногие: лишь те, кто вступил на путь отрешения от владений «невещественных, мысленных» - от мечтаний и вожделений и взыскал внимание к своим помыслам.
«Сии отрешенные принадлежат к чину христиан более внутреннему» - по слову Св. Макария Великого (Слово 1 гл 9), принадлежат к иному роду христианскому. О них сказала Родоначальница этого рода - Пресвятая Дева, указуя на преп. Серафима: «Сей - рода нашего».
Они и есть носители этого рода - иного. Носители живой Веры Божьей - многодейственной, чудотворящей. Они - живые носители Живого Бога.
Они и есть верою прозревшие и опытно познавшие сокровенные Тайны Царствия Божия.

«Простой народ почти в язычестве, наполовину в расколе; высшее общество в безверии; пастырей церкви, лишенных доверия стада; повсюду разорение, бедность; на берегах Балтийского и Черного моря никому не нужные сады и дворцы, а между этими морями прежние и древние русские города, постепенно опустевающие; деревни с соломенными кровлями отданы на высос кровопийцам: жидам русским и иностранным, откупщикам, аферистам, фабрикантам, полиции; народ, отданный в жертву слугам сатаны, которые, сами того не зная, приближают царство отца своего с удивительною ревностию, поспешностию, изобретательностию. Друг пред другом стараются все устроить наирадостному для них появлению антихриста.
Бедная Россия!»

Июля 15.1862
свт.Игнатий Брянчаниновъ, том 4 ПСС

ИЗ «АСКЕТИЧЕСКИХ ОПЫТОВ» СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА

При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину.

Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – книга жизни, и надо читать ее жизнию.

Не думай, что без причины священнейшая из книг, Четверо-Евангелие, начинается Евангелием от Матфея, а оканчивается Евангелием от Иоанна. Матфей научает более, как исполнять волю Божию, и его наставления особенно приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ соединения Бога с человеком, обновленным заповедями, что доступно одним преуспевшим на пути Божием.

Раскрывая для чтения книгу – святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря и по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни [1].

Бог открыл свою волю ничтожной пылинке – человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля, – в твоих руках. Ты можешь и принять, и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожну, благоразумну. Не играй своею участью вечною!

Молись в сокрушении духа Господу, чтоб Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его[2], который – Евангелие. Открываются очи, – и усматривается чудное исцеление души от греха, совершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов и было только доказательством исцеления души, доказательством и для плотских людей, для умов, заслепленных чувственностью [3].

Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рас сматривания. Каждая йота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни – смерть.

Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых и беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь и прилежно умолять Его о исцелении твоем.

Стяжи такое расположение души, чтоб тебе быть способным к получению исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее [4]. Горделивому праведнику, то есть грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель [5].

Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача – Евангелие.

Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем: тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия.

Преподобный Пахомий Великий, один из знаменитейших древних Отцов, знал наизусть святое Евангелие и вменял ученикам своим, по откровению Божию, в непременную обязанность выучить его. Таким образом Евангелие сопутствовало им повсюду, постоянно руководило их [6].

И ныне отчего бы христианским воспитателям не украсить памяти невинного дитяти Евангелием, чем засорять ее изучением Езоповых басней и прочих ничтожностей?

Какое счастие, какое богатство – стяжание Евангелия памятию! Нельзя предвидеть переворотов и бедствий, могущих случиться с нами в течении земной жизни. Евангелие, принадлежащее памяти, читается слепым, узнику сопутствует в темницу, говорит с земледельцем на ниве, орошаемой его потом, наставляет судию во время самого присутствия, руководит купца на торгу, увеселяет больного во время томительной бессонницы и тяжкого одиночества.

Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа [7]. Как же не безумно истолковывать его произвольно?

Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И слово Божие и толкование его – дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!

Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.

И бывает слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его вонею в смерть, мечем обоюдоострым, которыми они закалают сами себя в вечную погибель [8]. Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.

На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих [9] говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.

Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие.

Ненавидяй души своея в мире сем, сказал Господь – души, для которой, от падения, грехолюбие соделалось как бы природным, как бы жизнию – в живот вечный сохранит ю [10]. Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву; но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемою завесою. Когда Господь был на земле пресвятою плотию, – многие видели Его и, вместе, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души – умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие, и вместе никогда не читали его, вовсе не знают его.

Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов [11].

Дух Святой, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия.

Евангелие есть изображение свойств нового человека, который – Господь с небесе [12]. Этот новый человек – Бог по естеству. Святое племя Свое человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.

Вы, которые валяетесь в смрадном и грязном болоте грехов, находите в нем наслаждение! Подымите главы ваши, взгляните на чистое небо: там ваше место! Бог дает вам достоинство богов; вы, отвергая это достоинство, избираете для себя другое: достоинство животных, – и самых нечистых. Опомнитесь! Оставьте болото зловонное; вычиститесь исповеданием грехов; умойтесь слезами раскаяния; украсьтесь слезами умиления; подымитесь от земли; взойдите на небо: вас возведет туда Евангелие. Дондеже свет имате, – Евангелие, в котором сокровен Христос, – веруйте во свет, да сынове Света – Христа будете [13].

http://www.pycckue-moi.narod.ru/svnod/K-vest6.doc