Быт.2:1. Так совершены были небо и земля.

То есть закончено сотворение всей вселенной.
И все воинство их, т. е. воинство неба и земли. Первое выражение часто употребляется в Библии и служит обозначением или ангелов, окружающих небесный престол Бога, по аналогии со стражей вокруг трона земных царей, а также звезд, правильностью расположения напоминающие стройные ряды войск на небе. Выражение же «воинство земли» не встречается в Писании, хотя некоторую аналогию ему можно найти в кн. Неемии (Неем 9:6) и у пророка Исаии (Ис 34:1), где идет речь о высших представителях земли, т. е. о людях и животных. Таким образом, под «воинством неба и земли» разумеется все, что есть высшего на небе и на земле.

Итак, творческие деяния Божьи были завершены в первые шесть дней. Что же осталось для седьмого дня этой недели?

2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

"Почил" - в евр. подлиннике стоит слово sabat (в переводе - покой). Как мы знаем, седьмой день до сих пор носит у евреев это название. Как же понять этот «покой» Божий, когда сам Господь Иисус Христос сказал: «Отец Мой доныне делает и Я делаю» (Ин 5:17)? Ответ прост: Господь почил от дел шести предшествующих дней. «Почил, — говорит Иоанн Златоуст, — значит перестал творить и производить из небытия в бытие». Но, прекратив творчество, Бог никогда не оставляет Своей промыслительной деятельности по отношению к миру и человеку.

3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

В этом стихе есть важная мысль об освящении седьмого дня. Первое значение стоящего здесь в подлиннике евр. глагола «освятил» заключает в себе мысль об отделении для какого-либо высшего предназначения и уже отсюда — об освящении, т. е. о назначении для святилища и Бога. Это благословение и выделение седьмого дня, как дня благодарного и радостного покоя, посвященного воспоминанию творения и прославлению Творца, имело значение только для разумно-одаренных существ, т. е. людей, которые, вероятно, с этого времени начали соблюдение субботы, в подражание творческому покою Бога. Хотя, строго говоря, суббота получила характер определенной заповеди намного позже, в законе Моисея, существует целый ряд доказательств, из которых видно, что в форме благочестивого обычая она практиковалась гораздо раньше дарования заповедей израильскому народу.

Два рассказа о сотворении:

Как известно, книга Бытие содержат два рассказа о сотворении мира – в 1 и 2 главе. Читая их, мы можем заметить кажущееся противоречие между этими двумя повествованиями – очевидно, что порядок описания сотворения земли и всего живого в них не совпадает. Естественно, возникает вопрос: зачем нужно два рассказа о сотворении и почему они не совпадают? Дело в том, что первая глава представляет собой последовательной рассказ о шести днях творения. Вторая же глава концентрирует наше внимание на том, для кого была сотворена земля и все, что ее наполняет – на человеке. Она тесно связана с повествованием о первородном грехе, которое следует далее и заметное место во втором рассказе занимает рассказ о рае, древе познания добра и зла, Божьей заповеди, данной первому человеку и о наказании смертью за нарушение воли Божьей. Поэтому последовательность описания событий в первой и второй главах различна.

В заключении хотелось бы подчеркнуть, что, изучая описание сотворения мира, нам следует помнить, что это не только рассказ о том, как и откуда все произошло. В нем подчеркивается, что с самого начала Бог с любовью созидал для человека, венца Своего творения. Эта любовь проявилась еще до того, как дети Божьи ослушались своего Небесного Отца, и стала еще более очевидной после того, как они отвернулись от Бога и впали в грех. Об этом мы еще поговорим на следующих занятиях о сотворении человека и о его грехопадении.