Мои коллеги исследователи истории староверия преподнесли мне еще одну радостную весть - документ о Москвинской старообрядческой общине.
Первой ласточкой было сообщение  от белорусского ученого Горбацкого А.А.. В Национальном архиве Республики Беларусь есть документ, в котором говорится:
В 1852 году Витебский губернский секретно-совещательный комитет разработал рекомендации по переводу старообрядцев в единоверие. В преамбуле указывалось, что Витебское губернское правление приняло постановление о закрытии ряда старообрядческих молелен. Среди них в списке оказалсь и Москвинская моленная.
Затем латвийский исследователь Никонов В.В. передал мне копию документа, в котором сообщается следующее:
14 марта 1880 года
К начальнику жандармского управления Динабургского и Дрисского уездов явился Колосов и секретно заявил, что наставник Василий Антонов в Москвино совершая богословие в царские дни читая молитвы, делает пропуски имени государя, либо искажает. Вместо "Царя нашего" - "нехриста нашего", и внушает, чтобы за царя не молились. Мальчиков, по ошибке если прочитают в молебне за Царя, бьет чем попало.

4 июля 1880 года
На наставника Антонова поступил донос исправнику Динабургского уезда о том, что он не молится за Царя. Причину доноса Антонов видел в Науме Колосове - сопернике на наставничество. Антонов по случаю придрался и отлучил Колосова от паствы, соответственно в отместку тот написал донос.
/НИАРБ ф.1430 оп.1 д.52791, л.101-а/

И вот еще одна находка у латвийского ученого Подмазова А.А.
" Проживающие в различных селениях “Прельской и Ворковской” волостях крестьяне Василий Антонов, Яков Прокофьев, Максим Григорьев и другие обратились с ходатайством о разрешении возобновить пришедшую в ветхость моленную в деревне Москвино. В рапорте Динабургского уездного исправника, что в деревне Москвино существуют две совершенно ветхие моленные, причем одна опечатана, поэтому возможно разрешить “устроить одну новую моленную, а две старых, угрожающих падением, снести”. Исправник прибавляет, что прихожан 1358 душ, а православных церквей ближе 50 верст нет. Несмотря на положительное заключение исправника, что бывало крайне редко, волокита затянулась на шесть лет, и возобладало мнение Динабургского благочинного, который отмечал, что “из числа 2318 обоего пола душ православных прихожан Малиновского прихода, в районе которого находится деревня Москвино, в настоящее время только половина отбывает долг исповеди и св. причастия, а остальные прихожане совратились в раскол”.
Этот документ относится к 80-м годам 19 века.

Книгу Татьяны Колосовой «Москвино за нами», недавно вышедшую
в свет при финансовой поддержке Секретариата по делам общественной интеграции,
поначалу, признаюсь, собиралась просто пролистать. Но, пробежав глазами
буквально пару страниц, поняла, что не могу откладывать очерки Татьяны в долгий
ящик, изложенные настолько ненавязчиво и легко.Знаю, что в основу этой книги
лег серьезный научно-исследовательский труд Татьяны. О будущем книге мы
говорили с ней еще год назад в редакции, когда она приезжала на очередную
побывку из Северного Уэльса. Татьяна призналась, что читает газету «Латгалес Лайкс»
в Великобритании, и что наше издание – это нить, связывающая ее теперь с
Латгалией.


Англия, конечно, по-своему красивая страна, однако Татьяну
она пленила не столько пейзажами и достопримечательностями, сколько
возможностью подзаработать для дальнейшей научно-исследовательской и
издательской деятельности. Своей родословной Колосова занималась не менее двух
десятков лет, изучив все доступные архивные документы, литературу по
краеведению и воспоминания сторожилов. Предки Татьяны обосновались на латгальской
земле три столетия назад. Ее прапрадед Наум Ульянович Колосов владел землей, на
которой в 1887 году была построена вторая Москвинская моленная, и дважды его
избирали духовным наставником общины.


Разматывая родовой клубок, Татьяна и не подозревала, какие
интересные открытия ждут ее. Ими она поделилась в своих очерках «Москвино —
старообрядческий центр Восточной Латвии», «Старообрядческие корни композитора
Яниса Иванова», «Ученый-геолог из Москвино» и других.


В книге содержатся списки жителей, активных прихожан и
духовных наставников Москвинской староверской общины по материалам переписи
1897 года, а также доклады, прозвучавшие на международной конференции
«Старообрядчество: история, культура, быт» в Прейли осенью 2004 года.


О том, что книга получилась интересной и познавательной, и
что Татьяну в Латгалии по-прежнему любят и помнят, сказали многочисленные ее
друзья и гости, пришедшие 3 февраля на презентацию сборника в Прейльский Дом
культуры. Среди них – председатель думы Алдис Адамович, член Центрального
Совета Древлеправославной Поморской церкви Латвии о. Иоанн Жилко, и.о.
духовного наставника Москвинской староверской общины Иван Ларионов,
председатель Резекненской общины Владимир Никонов, поэт Петр Антропов.


Основателя Славянского культурно-просветительского общества в
г. Прейли Татьяну Колосову пришел поприветствовать и фольклорный ансамбль
«Додола» Ливанской средней школы №2.


Свой очерк «Земля моих отцов» Татьяна начинает словами «Есть
в Латгалии местечко, которое мы называем Москвино, и веет от него древностью…
Когда-то эта земля, принадлежавшая графу Борху, благосклонно приняла бежавших
от преследования староверов из России. Здесь нашли они свой приют, строили
дома, обрабатывали землю, растили детей. И сохраняли веру…».


В Москвинской моленной поклонялись Богу большинство
представителей рода Колосовых. И, может, поэтому, находясь в этом храме,
Татьяна испытывает особые чувства. Здесь она черпает душевные силы и
освобождается от груза сомнений и обид.


Жизнь сложилась так, что в родную деревеньку Москвино Татьяна
теперь наведывается редко, после каждого визита ее сердце щемит: «Приезжая
каждый раз в Троичную субботу на кладбище, вижу все меньше и меньше наших
старичков. Они находят себе покой на других кладбищах. Уходит звено, помнящее о
наших родственных корнях. Теряется связь поколений. Рушатся родственные связи
так же, как и тот дом у Москвинской моленной, который не смогли сберечь его
наследники.


На самое высокое дерево у останков того дома каждую весну
прилетают аисты…»

У нас в редакции недавно побывала прейльчанка Татьяна Колосова. Вот
уже два года она живет и работает в северном Уэльсе, но по-прежнему
остается читательницей "Латгалес Лайкс", за что мы ей очень благодарны.


Эту женщину хорошо знают в Прейли, где она обучала детишек
английскому языку и русской литературе. И, конечно же, в широком кругу
представителей старообрядчества Латгалии, изучением истории и традиций
которого Татьяна занимается на протяжении двух десятков лет, выступая
со своими научно-исследовательскими докладами на международных
конференциях в Латвии, Литве, России и Польше. По ее инициативе было
создано славянское культурно-просветительское общество.


Свою исследовательскую работу Татьяна сравнивает с клубком, который
стоит только потянуть за ниточку. Начав изучать свою родословную, она и
не подозревала, какие открытия ждут впереди.


Предки Татьяны поселились на латгальской земле три столетия назад.
Ее прапрадед был наставником Москвинской старообрядческой общины и, как
свидетельствуют архивные документы, принимал в 1906 году участие в
Вильнюсском съезде старообрядческих наставников и причетников. Он
прожил долгую жизнь и скончался в возрасте 115-ти лет.


Разматывая этот клубок, Татьяна узнала, скольких знаменитостей
вскормила прейльская земля. Как-то в разговоре ее отец упомянул про
Ваньку-композитора. Это имя заинтересовало Татьяну Колосову, и она
выяснила, что Ванька-композитор – никто иной, как латвийский композитор
Янис Иванов.


Правда, Татьяна считает, что известного музыканта было бы правильнее
называть Иваном Ивановым, поскольку он происходит из большого
старообрядческого рода Ивановых.


Потянувшаяся ниточка привела Татьяну к изучению жизнедеятельности
еще одного выдающегося земляка – Дмитрия Егорова. Это знаменитый
геолог, составитель нескольких геологических карт Сибири, удостоившийся
Ленинской премии.


Как оказалось, родом из Москвино и известный латвийский банкир
Галина Алиева.Интересные факты, ставшие поводом для серьезной
исследовательской работы, Колосова нашла в книгах латгальских авторов
Александра Кононова и Антона Дзениса. В ходе прочитанного перед
Татьяной возникло множество "узелков", а чтобы их развязать – пришлось
изучать всю имеющуюся под рукой литературу по краеведению. Неоценимую
помощь оказывали друзья и знакомые, отыскивая для нее новую полезную
информацию.


Исследовательская работа – тяжелый и кропотливый труд. Но
единственное, о чем сейчас сожалеет Татьяна, – о том, что не взялась за
нее раньше. Ориентир у Т. Колосовой есть – председатель Резекненской
старообрядческой общины Владимир Никонов, автор нескольких книг по
старообрядчеству, на протяжении десятков лет исследовавший материалы не
только Рижского архива, но и многих других.


Скоро выйдет в свет и первая книга Татьяны Колосовой под названием
"Москвино за нами". Одна ее часть отведена научным докладам,
прозвучавшим в 2004 году на международной конференции, посвященной
275-летию Москвинской старообрядческой общины, другая – история
Москвино. За издание сборника автор благодарит секретариат по делам
интеграции, оказавший необходимую финансовую поддержку.


"Москвино за нами" – это название книга получила не случайно. Так по
сей день говорят местные старообрядцы, сохраняющие традиции и обычаи
своих предков, переселившихся сюда из Тверской и Псковской губерний.


До 1906 года, пока старообрядческий храм не был построен в Прейли, в
Москвинскую моленную стекались староверы со всей округи. Теперь у
Татьяны имеются их списки, для подготовки которых она использовала
материалы переписи.


В Москвинской моленной поклонялись Богу большинство представителей
рода Колосовых. Может потому, находясь здесь, по признанию Татьяны, она
всегда испытывает особые трепетные чувства. Это место, где она черпает
душевные силы, освобождаясь от тяжелого груза сомнений и обид.


Там, в далекой Великобритании, образ отечества ей кажется еще дороже
и милее, а знакомство с бытом богатых и благополучных англичан только
убеждает в том, что жизнь людей на всем земном шаре подчинена законам
Творца.


В Уэльсе Татьяна работает в одном из центров по уходу за пожилыми
людьми. В ее обязанности входит как организация их досуга, так и
оказание услуг медсестры.


На работу за границу люди, как правило, уезжают не вдруг. У Татьяны
же все получилось с точностью до наоборот: обнаружив вакансию в
интернете, она быстро собралась в путь. Может, потому, что устала
стучаться в глухие чиновничьи двери, которые не всегда перед ней
спешили открывать. И ходить с протянутой рукой, когда дело касалось
реализации ее многочисленных творческих планов во благо своих же
земляков.


По словам Татьяны, в Уэльсе она не только размышляет над жизнью, но
и зарабатывает средства для того, чтобы продолжать дальнейшую
научно-исследовательскую работу по старообрядчеству, которую считает
своей путеводной звездой.

Уж три века гордится собой деревенька,
Что ее староверы зовут Москвино -
То ли к славе московской ступенька,
То ль в историю предков окно...
Знать и раньше им снилась Московия
И российский безмерный простор,
Что забылись гоненья московские,
И названье взяли от Москвы не в укор...
А потом породнились с Латгалией,
С ней навеки связали судьбу
И о лучшем здесь часто мечтали
У Фейманки на мягком лугу...
И сроднились с Янами внуки Ивановы,
Им любить этот край суждено,
Открывать для детей своих заново
И гордиться тобой, Москвино....

3 февраля 2008 года

Татьяна Колосова. «Не забывай рода своего…»
Татьяна Колосова. Москвино – старообрядческий центр восточной Латвии
Татьяна Колосова. Старообрядчческие корни композитора Яниса Иванова
Татьяна Колосова. Ученый – геолог из Москвино
Татьяна Колосова. В гостях у Елисаветы Степановой
Татьяна Колосова. Главное – служить человеку
Татьяна Колосова. Земля моих отцов
Татьяна Колосова. Староверы Латгалии: исследования и находки
Лариса Персикова. Москвино за нами
Лариса Персикова, Ника Персикова. Здравствуй, русское поле!
Ника Персикова. Хорошое дело – растить сыновей
Валерий Петров. Татьяна Колосова: «Надо действовать!»

Материалы международной конференции «Старообрядчество: история, культура, быт» в г.Прейли (Латвия) 9-10 октября 2004 года
Владимир Петров. Встреча на прейльской земле

Елена Емельянова. Уклад жизни русского человека в Латвии в первой половине ХХ века

Вениамин Михайлов. История под крышей дома Трифона Семенова – наставника Москвинской общины

Елена Королева. Прейльские говоры староверов (история и современность)

Арнольд Подмазов. Исторический юбилей. К 350-летию начала борьбы за «старую веру»)

Вениамин Михайлов. Староверы Латвии, Литвы, Белоруссии и Павел Прусский (Леднев)
Галина Пономарева. Тартуский старообрядческий кружок молодежи (1932 – 1940)
Василий Барановский. Участие И. И. Егорова и И. И. Никитина в издании старообрядческой печати
Юрий Новиков. Пословица вовек не сломится
Мария Романова. Святая вода в народной культуре литовских старообрядцев
Валентина Иванова. «Танцевать от печки» или аспекты русской культуры

Вениамин Михайлов. Староверы Латвии, Литвы, Белоруссии и Павел Прусский (Леднев)
Галина Пономарева. Тартуский старообрядческий кружок молодежи (1932 – 1940)
Василий Барановский. Участие И. И. Егорова и И. И. Никитина в издании старообрядческой печати
Юрий Новиков. Пословица вовек не сломится
Мария Романова. Святая вода в народной культуре литовских старообрядцев
Валентина Иванова. «Танцевать от печки» или аспекты русской культуры

Григорий Поташенко. Принудительный выбор. Вторая мировая война и перемещение русских
из Сувалкского края в Cоветскую Литву в 1941 году
Татьяна Добжинская. Обучение детей – старообрядцев в Польше в первой трети ХХ века
Иоанн Жилко. Староверцы Юдовки в 20-40-х годах ХХ века
Андрей Горбацкий. Русское старообрядчество на Белорусских землях во второй половине
восемьнадцатого века
Татьяна Шор. Материалы о староверах Латвии в историческом архиве Эстонии
Татьяна Колосова. Как я писала родословную

Приложение
Жители деревни Москвино 1897 года

Жители деревни Москвино 1936 года

Активные прихожане Москвинской общины 1936 года

Духовные наставники

Руководители Москвинской общины

Долголетние причетники общины

Москвино - старообрядческий центр Восточной Латвии

Т.Колосова




В восточной части Латвии – Латгалии есть деревня со звучным названием Москвино. Предания гласят, что в начале 18 века здесь, на земле помещика Борха, поселились пришельцы из Новгородской, Псковской и Тверской губерний. Это были староверы – федосеевцы. Местные жители явно называли их московскими Иванами, так как среди латышских вариантов названия деревни есть и «Маскъяни»( "Maskjāni"). Существует и второй вариант названия – Маскавиня – уменьшительное слово от Москвы (Maskava - "Maskaviņa"). Но для самих жителей этой деревни всегда роднее было название Москвино. Москвинский старообрядческий храм находится в в 5 км от г.Прейли. Старообрядческая община была создана в 1729 году.(1) Анализируя года появление ближайших старообрядческих моленных, можно сказать, что Москвинская община многие годы была единственным духовным центром для староверов в радиусе 60-80 км. По воспоминаниям старожилов, в середине 19 века в Москвино была небольшая, но уже ветхая моленная. В 1852 году Витебский губернский секретно-совещательный комитет разработал рекомендации по переводу старообрядцев в единоверие. В преамбуле указывалось, что Витебское губернское правление приняло постановление о закрытии ряда старообрядческих молелен. Среди них в списке оказалсь и Москвинская моленная. (2)
В 1883 году был издан Закон, разрешающий старообрядцам иметь молельни, церковную утварь, старинные книги и рукописные тексты. Но не должно быть внешних признаков христианского храма, поскольку гонения на ревнителей старой веры еще продолжались.
В этом же 1883 году крестьянин Василий Антонов ( он же наставник общины) обращается в Канцелярию Витебской губернии об устройстве деревянной раскольнической моленной в деревне Москвино.(3)
В 1887 году составляется протокол с описанием существующего здания, в котором находится моленная и в то же время пишется «проект на постройку деревянного дома для установления в нем раскольнической моленной». (4) Это означает, что происходит официальное оформление уже существующего второго дома Москвинской моленной. Многие информаторы упоминают как дату строительства нынешнего здания – 1874 год. В архиве же есть отчет Москвинской общины, где датой строительства моленной указан 1887 год.(5)
В 1887 году умирает наставник о.Василий. Его дело продолжают активные прихожане Филипп Минаевич Лукьянов и Василий Ларионович Друговейко.(6)
В 1891 году в Москвино начинает службу Иванов Михал Ульянович. Сегодня в Москвинской старообрядческой моленной хранится книга, изданная в Виленской типографии в 1857 году. Открыв сию книгу, можно увидеть автограф : «Сия книга преднамерит Златоуст Москвинской общины 1891 мая 12 наставник Михаил Ульянович Иванов».

В Латвийском государственном историческом архиве в материалах переписи 1895 года я нашла запись по деревне Москвино : «Иванов Михаил Ульянов, 57 лет, раскольнический наставник, живет на общественной земле, образование домашнее, вместе с ним проживают Харитиния Ульянова, 45 лет, сестра; Травин Андрей Иванов, 13 лет, племянник, грамотный – училище Министерства народного образования; Иванова Анна Савельева, 15 лет, племянница. Все приписаны к Рокишской мещанской управе» (7). Михаил Ульянович Иванов в Москвино служит примерно до 1900 года. В книге «Материалы съезда старообрядческих наставников и прихожан Северо-Западного края и Прибалтики 1906 года в Вильно» в списке среди участников есть строка : «наставник Иванов Михаил – Ковенская губерния, Ново-Александровский уезд, Ракишская волость, д.Милюцы».(8). Скорее всего, что там он продолжил свое пастырское служение. Ныне это территория Рокишского района Литовской Республики .
Эти факты говорят о том, что москвинские староверы не были изолированы от других своих братьев по вере. Информатор Апполинария Емельяновна Филимонова, ныне проживающая в этой деревне, рассказала мне о воспоминаяниях свого отца Емельяна Федоровича (1889 г.р.) и дедушки Воробьева Феодора Феодоровича (1850 г.р.). Среди них упоминалось о том, что «в былые времена в Москвино часто съезжались разные попы. У них здесь были какие-то собрания». Наверное, не случайным оказались среди семейных снимков и фотографии конца 19 - начала 20 века, на которых изображены наставники разных толков. Есть фотографии сделанные в Двинске (ныне Даугавпилс), Пскове, в Житомире. Среди рукописных экземпляров также находятся интересные послания, возможно середины 17 - начала 18 веков, которым необходима экспертиза археографа.
В начале ХХ века наставником был о.Наум Ульянович Колосов из деревни Москвино. В 1906 году о.Наум вместе с руководителями общины Ларионовым Григорием Авдеевичем и Прокофьевым Филатом Исаевич были делегатами съезда в Вильно.(9) Прожив долгою жизнь длиною больше 110 лет, о.Наум уходит на вечный покой, оставив без пастырей свою общину. На самом высоком холме на Москвинском старообрядческом кладбище, на месте упокоения духовного отца, прихожане поставили ему гранитный памятник.
В своем служении о. Науму пришлось пережить первую мировую войну. По территории деревни проходили траншеи, стояли боевые орудия. В доме напротив моленной находился штаб. Старожилы помнят, что погибших воинов хоронили на Москвинском старообрядческом кладбище. В 1915 году, из-за военных действий первой мировой войны, из моленных эвакуировали церковную утварь и архивные документы. Так и из Москвинского храма были вывезены документы и колокол, который успел своим набатом недолго созывать прихожан. Говорят, что колокол появился в Москвино после 1906 года. Возможно на нем была надпись «Москвинское старообрядческое общество». Все это было эвакуировано вглубь Росссии. К сожалению, назад в 1929 году вернули только колокол, да и тот был другим. Надпись на нем гласит : «1885 год. Вылит сей колокол к церкви села Киреева иждивением почетных граждан Николая Феодоровича и Веры Степановны Мамонтовых. Завод Дмитрия Николая Самгина. Вес 36 пудов.» По кругу размещены образки с изображением св.Николы, Богородицы Смоленской, свмм. Веры, Любови, Надежды и матери их Софии.
Недавно перелистывая старый журнал «Наше наследие», я обратила внимание на статью Маргариты Кирилловны Морозовой, урожденной Мамонтовой. В ней она пишет: « Мой отец, Кирилл Николаевич Мамонтов, был одним из многочисленных братьев Мамонтовых. У моего деда Николая Федоровича и бабушки Веры Степановны была многочисленная семья, многие умерли и осталось их, судя по большому семейному портрету, одиннадцать человек. Мамонтовы были купеческой семьей. У старших братьев моего отца была фабрика лаков и красок, за Пресненской заставой» (10)
Каким же было мое удивление и потрясение! Я ищу информацию о тех, кто на свои деньги заказал колокол, привезенный в Москвино в конце 20-х годов прошлого века. А материал–то под руками! Информационный сайт «google.ru» дал мне следующую информацию: «Мамонтов Николай Федорович до 1840 переселился в Москву. Открыл фабрику сургуча, лаков и красок. В 1854 году паевое общество «Братья А. и Н.Мамонтовы» принадлежало его сыновьям. Дочь Вера в 1865 году 20 лет, двоюродная сестра Саввы Ивановича Мамонтова, жена Третьякова Павла Михайловича.»
Это значит, колокол, собирающий Москвинских староверов в свой Храм, незримой нитью связывает нас с Московским краем, со знаменитыми представителями русского купечества и меценатсва. Остается пока неизвестным местонахождение села Киреева (-о) и судьба того храма, откуда был снят ныне наш колокол.
В 1923 году в Москвино появляется новый наставник. Это Трифон Филатович Семенов. Об этом мы узнаем из общинных книг записей о крещении.Первая его подпись появляется в книге за 1923 год. (11) К сожалению, несколько лет назад никто ничего не мог вспомнить об этом духовном пастыре. Имя «Трифона отца» было найдено в нескольких поминаниях москвинских прихожан. Как-то в руки попал мне сборник «Старообрядцы Литвы. Материалы и исследования. 1996-1997 года». В статье Пятраса Блажявичюса "Староверы Рокишского края" упоминается имя Трифона Семенова, который с 1910 по 1922 года был наставником Манеевской старообрядческой общины. (12) Следующим источником был государственный исторический архив Латвийской Республики. Здесь находится документ о разрешении подданному другого государства служить наставником в Москвинской старобрядческой общине. В документе пишутся следующие данные: "Семенов Трифон Панфилович, родился в 1852 году в Виленской губернии Дисненского уезда Богинской волости. Подданный Польши. Образование домашнее. На территории Латвии находится с 29 июня 1915 года (13) . Далее, в сборнике "Стоглас Староверов" №3 за 2000 год в статье В. Михайлова "Голоса намолчавшихся. Изустная история жизни Неонилы рожденной Семеновой" читаем: "Добра, што дет Трифон к старысти вярнулся с Трифынихый дамой к сыну – нашыму папашки. Филатьивич наш наставничыл где-та кыла Литвы ти Латвии гараст долга. Ён в маленный трудничыл и ны зямли у рядовку с другим хазяиным рыбатал. Там, у маленный было 17 актарыв зямельки, вмести с Трифынихый яны тую землю и паряткывыли. Вышенный был дет, видный, 101 гот пражыл. У маленный, бывала, как начнет чытать ти петь уси бягом у маленную: голыс яму был дадиный – аш душа калотитца: кажныя славина ны слуху, как ны листу написаныя" (14)
Последнюю информацию я нашла в книге В.Барановского «Вековые святыни»: Трифон Филатович Семенов служил с 1904 по 1911 г.г. в Руденской (Руданской) старообрядческой общины.(15)
В конце апреля 2004 года в Риге проходила международная конференция. На заключительном заседании моим соседом оказался литовский ученый и издатель В.Михайлов. Я обратилась к нему с просьбой помочь мне найти информацию об одном из наших наставников. Он, перебивая меня, говорит о том же, но найти надо его прапрадеда Трифона Филатовича Семенова! "Я уже опросил 5 наставников из латгальских приходов, просмотрел книги в этих общинах – ничего!" Я рассказала ему о своих находках. Взамен, от счастливого праправнука, получила фотографию бывшего когда-то духовного наставника Москвинской общины, который к тому же крестил моего отца. 9 октября 2004 года Вениамин Сергеевия Михайлов, приехав в латвийский город Прейли на международную конференцию, посвященную 275-летнему юбилею Москвинской общины, вместе с причтом храма, отслужил праздничную службу в моленной, где с 1922 по 1926 г.г. нес пастырскую службу его прапрадед.
Я уже упоминала, что Москвинская община была посещаемым местом. В конце 30-х годов ХХ века здесь побывали выдающиеся деятели старообрядчества: известный археограф, этнограф, общественный деятель Иван Никифорович Заволоко, депутат всех четырех Сеймов Латвии Мелентий Каллистратов, член Центрального Совета по делам старообрядцев Латвии Григорий Елисеев и создатель и руководитель Старообрядческого хора при Кружке ревнителей русской старины Порфирий Фаддеев. Не обошел стороной староверов и президент Латвии Карлис Ульманис. Во время своего посещения города Прейли, он побывал в крестьянском хозяйстве у москвинского старовера Михаила Андриевского.
В 30-е и 90-е годы прошлого века здесь выступали старообрядческие хоры из Риги. А недавно мне рассказали, что Иван Никифорович Заволоко часто бывал в гостях у Москвинского старовера, клирошанина и руководителя хора Порфирия Иванова.
С незапамятных времен и до 1940 года существовала воскресная школа. Многие и сегодня помнят вероучителей Петра Феодоровича Воробьева, Авдея Иосифовича Екимова, Порфирия Агафоновича Иванова. Поэтому в Москвинской моленной до второй мировой войны было много грамотных клирошан и знатоков солевого пения.
Во время второй мировой войны Москвинская община вновь чуть не осталась без колокола. На этот раз его хотели снять немецкие власти. Только благодаря находчивости и отваги председателя обшины Григорьева Федора Ивановича, колокол остался на месте. Не раз пришлось ездить ему на встречу с немецким комендантом в Двинск. Федор Иванович предложил староверам собрать цветного металла по весу нашего колокола. В ход пошли и самовары и драгоценности, даже мясо и самогон были приняты взамен.
Москвинская община в конце 19 и начале 20 веков была одной из многочисленных сельских общин в Латвии. В 1928 году число прихожан составляет 2422 человека, в 1939 году – 3237. Большой урон общине принесли 2-я мировая война, репрессии 1949 года: староверы погибали на фронтах сражений, вывозились в Германию и Сибирь. Среди не вернувшихся был и Ларионов Григорий Авдеевич, участник съезда в Вильно в 1906 году, член ЦС по делам старообрядцев, председатель общины. В 1949 году его 79-летнего старовера вывезли в Омскую область, где через 8 лет он умирает, приобретя покой в чужом для него крае.
Из Москвинских староверов, кроме уже вышеназванных о. Василия Антоновича и о. Наума Колосова, стали наставниками еще 7 староверов. Они служили в приходах Прейльского и Екабпилского районов.
Опрашивая сегодня староверов о прошлом нашей общины, часто слышу теплые слова и воспоминания о духовном наставнике Авдее Иосифовиче Екимове. В 2004 году мы отметили 130 летие со дня рождения видного старообрядческого деятеля, духовного наставника, издателя прекрасного по содержанию Старообрядческого церковного календаря, председателя Центрального Совета по делам старообрядцев Латвии. Он родился в религиозной семье мелкого крестьянина в деревне Пельши Прейльской волости. В молодые годы служил штатным певчим в Ельцах и Пскове ( Росссия), работал корректором в горбуновской типографии в Москве при Преображенском старообрядческом богадельном доме. По возвращению на Родину в 49-летнем возрасте избирается наставником Лубанской сельской общины, но вскоре получает приглашение и поступает наставником в Даугавпилскую 1-ю старообрядческую общину. Его перу принадлежит книга «История Церкви Христовой», изданная в 1929 году. Долгие годы А.Екимов возглавлял Духовную комиссию староверов Латвии. С1931 по 1939 г.г. о. Авдей окармляет Москвинский приход. Позже Авдей Иосифович служит в Нидеркунской и Старофорштадской общинах города Даугавпилса.
Обратясь вновь к работе Пятраса Блажявичюса "Староверы Рокишского края", мы находим информацию о Круглякове Евлампии Григорьевиче. C1937 по 1938 г.г. он упоминается как наставник Бобришской старообрядческой общины. С 1932 по 1950 г.г. Евлампий Григорьевич являлся духовным отцом Сипайлишской моленной.(16) В 1955 году Е.Кругляков приезжает на службу в Латвию, он духовно окармляет Москвинскую старообрядческую общину. Об этом свидетельствует запись в кассовой книге Москвинской общины от 22 мая 1955 года: "Дано 400 руб. На перевозку попу своих вещей из Вильнюса в Москвино".(17) В течение 11 лет, в трудное советское время, о. Евлампий выполняет свой пастырский долг. О.Евлампий был примерным наставником, отличался безупречным поведением, хорошим знанием св.Писания и духовным прилежанием в служении. В 1966 году он был награжден грамотой Высшего Старообрядческого Совета.В этом же году он переходит на службу в Рижскую Гребенщиковскую общину. В декабре 1968 года внезапно тяжелая болезнь прекратила его служение. Свой жизненный путь он окончил в родной семье в г.Вильнюсе. 27 июня 1971 года на 81 году жизни скончался долголетний служитель Христовой Церкви, прослуживший на своем посту 45 лет. Похоронен о.Евлампий Григорьевич на Вильнюсском кладбище.(18)
В 1978 году в Москвинскую старообрядческую общину приезжает на службу Макаров Фалилей Исидорович. В книге В.Барановскго «Вековые святыни» упоминается, что Фалилей Исидорович Макаров служил какое-то время в Зарасайской общине, вероятнее, это было после Москвино. (19) Москвинские староверы вспоминая о. Фалилея, говорят о его искренности и человеколюбие, которые притягивали и располагали любого человека, а умение петь и толковать Святое писание снискали уважение и авторитет среди многих прихожан и наставников. Фалилей Исидорович избирался членом Высшего Старообрядческого Совета. После Москвино о. Фалилей продолжил службу в Даугавпилсе. Там же ныне покоится на одном из старообрядческих кладбищ.
Наставники и прихожане Москвинской общины неоднократно избирались в высшие органы старообрядчества ( Григорий Ларионов, Максим Ефремов, о. Авдей Екимов, о. Фалилей Макаров и др.). В Москвинской моленной крещены : депутат 4-го Сейма Латвии Тимофей Ефимович Павловский (1890-1964), кавалер военного ордена Лачплесис Никита Иванович Иванов (1900-1963), известнейший композитор Латвии Иван (Янис) Андреевич Иванов (1906-1983), ученый-геолог, исследователь Сибири Димитрий Феодосьевич Егоров (1925-1976) и многие другие известные ныне староверы..
Надо отметить, что москвинские староверы постоянно поддерживали сотрудничество с Рижской Гребенщиковской общиной. В конце 19 – начале 20-х веков многие причетники проходили стажировку в Риге. А сегодня наши староверы возглавляют Гребенщиковскую общину – это председатель Совета Николай Ефимович Антонов и кассир Мина Анфиянович Ефимов.
Подводя итоги собранному материалу, хочу обратить внимание, что сбор материалов по истории Москвинской старообрядческой общины начат мною лишь в 90-х годах прошлого века. До этого, к сожалению, сбором материалов и написанием истории Москвинской старообрядческой общины никто не занимался. Моя родословная тесно связана с историей этой общины : прапрадед Наум Ульянович Колосов был наставником храма, прадед Тихон Ульянович был старостой и звонарем. Дед Аким Тихонович, поднимая возвращенный колокол на звонницу, надорвал свое здоровье. Сейчас я собираю материалы о том. как Колосовы попали в Москвино и каким образом земля, на которой находится моленная стала их собственностью. Известно, что с 1878 года Наум Ульнович Колосов уже владел участком земли в деревне Москвино.(20) В 1897 году, во время переписи населения его сын Тихон Наумович с семьей проживает в доме рядом с моленной.(21) Здесь родился мой отец Евграф Акимович (Георгий Ефимович так было записано в новом документе после освобождения из лагеря в 1953 году и так потом звали его в гражданской жизни). Сюда же он привез свою семью с Дальнего Востока. Здесь прошла часть моего детства. Здесь крещена моя дочь Мария. За эти годы была не только составлена целая родословная, но и восстановлены, потерянные когда-то, родственные связи. Вместе с поиском материалов о родословной, я находила интересные сведения о Москвинской храме и его прихожанах. Зная, как необходимо помнить о тех наставниках, кто в нелегкие для староверов времена, ежедневно молился за свою паству, хочу закончить это сообщение перечислением еще раз всех поименно.
В 1859 году наставником был местный старовер о. Василий Антонович (или Антонов). В 90-х годах 19 века духовный наставник был из Ковенской губернии ( ныне территория Литвы) – о. Михаил Ульянович Иванов. С начала 20-го века до 1920 года общину окармлял о.Наум Ульянович Колосов. С 1923 по 1927 гг. в Москвино служил о.Трифон Филатович Семенов, с 1927 по 1931 гг. – о. Иоаким Никандрович Вылев, с 1931 по 1939 гг. – наставник о. Авдей Иосифович Екимов, с 1939 по 1953 гг. – о. Исаакий Корнеевич Васильев, с 1955 по 1964 гг. – о. Евлампий Григорьевич Кругляков, с 1965 по 1974 гг. – о.Ермолай Изотьевич Гаврилов. С 1978 по 1988 г.г. в Москвино служил о. Фалилей Исидорович Макаров. С 1990 года с небольшим перерывом и по сей день наставником служит о. Иоаким Болдавешко.
Сегодня в общине насчитывается около 150 прихожан. Несмотря на трудности, с коими в советское время приходилось сталкиваться староверам, и ныне существующие проблемы, Москвинский старообрядческий Храм всегда был открыт для своих прихожан.
Недалеко от моленной находится старообрядческое кладбище, которому более 250 лет.



Источники:

1. ЛГИА, ф.7046, о.1, д.46

2. НИАРБ, ф.1430, оп.1,д.24331, л.2-5

3. ЛГИА, ф.656, о.1, д.44

4. Там же

5. ЛГИА, ф.7046, о.1, д.46

6. ЛГИА, ф.656, о.1, д.44

7. ЛГИА, ф.2706,о.1,д.8, л.101

8. Материалы съезда старообрядческих наставников и прихожан Северо- Западного края и Прибалтики 1906 года в Вильно.

9. Там же.

10. журнал "Наше наследие», 1991, № 6.

11. Москвинская старообрядческая община. Книга записей о крещении. 1923- 1926г.г.

12. Староверы Литвы. Материалы и исследования.1996-1997 года. "Vilniaus universiteto leidykla", 1998, стр.175 .

13. ЛГИА, ф.1370, о.1, л.9.

14. «Стоглас Староверов», «Древлеправославие. Слово и книга» Литва, Вильнюс, 2000, №3, стр.9.

15. В.Барановский . Вековые святыни.Зарасай, 2004, стр. 65.

16. Староверы Литвы. Материалы и исследования.1996-1997 года. "Vilniaus universiteto leidykla", 1998, стр.173, 174.

17. "Maskvinas vecticībnieku draudzes kases grāmata", 1936-1962

18. Старообрядческий церковный календарь, 1972, стр.78.

19. В.Барановский . Вековые святыни. Стр.78.

20. ЛГИА, ф.1679, о.170, д.2696, л.18.

21. ЛГИА, ф.2706, о.1, д.84, л.96

22. Материалы личного архива Т.Колосовой

– Первые воспоминания детства.

– Мой отец Георгий Ефимович Колосов родом был из Московино. Но судьба забросила его на дальний Восток, где со временем он создал семью. Там родились мы, трое его детей. Все первые детские мои воспоминания связаны с тем таежным краем, его природой, его людьми. Наш дом находился у самого леса, так что однажды в окно моей комнаты постучался сам хозяин тайги. Большим чудом для нас 5–6-леток был и прилет «железной стрекозы».

Однажды зайдя проведать знакомую тетю Марию, увидела ее стоящей на коленях, а перед ней на стуле большую красивую картину, которая как я поняла потом была иконой. И тетя что-то рассказывала этой «картине». В нашем крае тогда церквей не было, и икон в других домах я тоже помню.

Затем был переезд, долгий-долгий, почти неделю, на поезде в Латвию. В дороге мы с отцом чуть не отстали от поезда. Здесь, в Латвии, мы вначале жили в Москвино. Как то на Новый год в большой комнате стояла большая елка, увешанная нашими игрушками с Дальнего Востока. Как-то пришли к нам дедушки с длинными бородами и тетеньки в платах до самых глаз. Они вначале восхищались нашей елкой, а потом встали перед иконами и запели. Папа вдруг упал на пол и стукнулся головой об пол, тут же встал и стал как все махать руками. Как та тетя Мария на Дальнем Востоке. Так в мою 6-летнюю жизнь вошло мое Отечество с колокольным перезвоном рядом стоящей моленной, с моими москвинскими староверами и праздником Рождества.

– Какие предметы старины хранятся дома?

– Мой отец рано осиротел, судьба его помотала. Когда же вернулся в Латвию, от родного дома остались только камни, да куст шиповника. Семейные фотографии он собирал по родственникам. Могилы родителей искал по памяти. Так что мне в наследство передано кладбище с могилами моих предков.

Иконы наши передавались в моленную. Однажды организовала выставку «Из бабушкиного сундучка». И там мне приглянулось одно полотенце. Простая старинная вышивка, да инициалы «Ф.И.». Это полотенце даже во сне мне приснилось. Поинтересовалась, чье оно. Оказалось, что это моего отца двоюродная сестра вышивала! Этот предмет старины теперь хранится у меня. Старинные рукописи передала одна из жительниц Москвино.

– Как ваши предки попали в Латвию?

– Начав однажды писать историю своей семьи, нашла потерянные ветви большого дерева. Много лет ходила с кем-то по одной дороге и не знала, что мы родственники. Правда, поиск еще не окончен, и чем больше материала, тем больше вопросов.

Предположительно, в начале XVIII века на земле графа Борка появились первые «раскольники» Прейльского края. Пришли они из Тверской и Псковской областей. В этих краях есть два местечка с названием «Колосово». А наша деревня называлась «Maskjani», «Maskvina», мы же зовем ее «Москвино».

Мои предки были земледельцами. Дедушка Аким был богат выездными лошадьми. «Сбруя богатая была, на кирмаши на них ездил», – говорил мой отец. Прапрадедушка Наум Ульянович прожил более ста лет. Он был наставником Москвинской моленной, участвовал в съезде наставников 1906 года в Вильно. По линии прабабушки Екатерины Ларионовны Егоровой, жены Тихона Наумовича, в историю могут войти ее брат Роман Ларионович Егоров – председатель общины, переписчик книг, клирошанин. На клиросе пели Иван Романович и Анастасия Романовна. Слушателем старообрядческого училища был Анатолий Иванов.

Дедушка постоянным самообразованием повышал свой уровень. Выступая, не использовал конспект. Жители поселка даже на пенсии не давали ему отдыхать – шли за помощью, советом и просто поговорить. А бабушка, уж если ставила тесто для пирожков, угощала всю детвору таежного поселка. Их дом был открыт для всех.

– Что вас особенно удручает в нашей сегодняшней действительности?

– Потеря духовности, отказ от своих культурных и родственных корней. Мне не хочется верить, но, к сожалению, чувствую, что немало таких, которым нравится быть «Иваном не помнящим родства». Вижу, как хотят пожилые люди выговориться, рассказать о своем прошлом – счастливом и трудном. Они благодарят меня за то, что хочу сохранить достояние нашей истории. А я, наоборот, буду вечно благодарна им за рассказы, за фотографии. О людях Москвинского края можно написать целую книгу! Но нас, собирателей, исследователей, мало. Старички же, как и время, уходят быстро.

– Что вас воодушевляет?

– Надежда и вера. Надежда, что еще не все потеряно. Просто нельзя сидеть и ждать, надо действовать! Вижу, как с трудом живет и действует Москвинский храм. В этом году ему исполняется 140 лет, а Москвинская община отметит 275-летие! Возродилась Прейльская община, построен храм, работает воскресная школа. Надеюсь, что и моя дочь когда-нибудь вернется на клирос.

Надеюсь, что буду еще долго необходима прейльским людям со своими концертами и вечерами, потому что верю в их поддержку.

– Какая личность в истории или в жизни служит вам примером?

– На моем пути встречалось много удивительных людей, каждый мог служить примером для других. Для меня же пример – мои дедушка и бабушка по материнской линии. Оба закончили педагогические курсы, но учителями никогда не работали. Бабушка растила 6 детей и работала продавцом. Дедушка все время был на руководящих должностях. Но какими умными, понимающими, отзывчивыми были эти два человека.

– Какая личность в истории или в жизни представляется вам особенно отвратительной?

– Не люблю нытиков и завистников, не уважаю ограниченных людей. Хочешь быть первым – иди и делай! Но если кто-то обошел тебя своим профессионализмом, организаторской хваткой – не бросай в него камни. «Кто хочет работать – тот ищет пути, ко не хочет - тот ищет причины».

– Ваши достоинства и недостатки?

– Достоинства – не падать духом и целеустремленность. Поставила цель, иди до конца. Живет седьмой год Славянское общество, отзвучал международный фестиваль в Прейли «Играй, гармонь, в Латгалии!», будет праздник в Москвино. «Твори, работай, ошибайся, падай, и все сначала начинай!» – вот так и живу.

Кто-то скажет, что мой недостаток – властность. Я же считаю, что слишком открыта для других. Доверяюсь людям, ошибаюсь, переживаю, а они ходят и злобствуют.

– Если начать жизнь сначала, что бы вы изменили?

– «Я не хочу начать сначала, не изменить, не повторить», – сказала одна поэтесса, и я ей долго вторила. А теперь с высоты прожитых дней иногда хотелось чуть-чуть подправить что-то. Но, увы...

Сегодня ругаю себя, что поздно, ох, как поздно, стала собирать воспоминания о нашем крае, о наших людях!

– Какие мотивы заставляют служить общему благу?

– Я давно поняла, что меня кто-то «сверху» ведет. Мечтала об авиации – выбрала педагогику. Мои брат и сестра закончили авиационные учебные заведения. Я же намного позже узнала про своего прадедушку по материнской линии – руководителя педагогических курсов в Новгороде. Верю в значимость имени человека. Мои две прабабушки и моя дочь – Марии, все были и есть большие рукодельницы. «Татьяна» с древнегреческого «устроительница, повелительница». Как заметила однажды моя одноклассница, «отбери от нее должность, она придумает себе другую». Поэтому все, что сделано или будет сделано – это заказ от наших предков.

– Какой вопрос вы хотели бы задать?

– Достойна ли быть второй в вашей новой рубрике? Успеете ли вы представить тех, кто всю жизнь, например, посвятил старообрядческому хору, сегодня же они лишь слушатели?

Долгие годы украшала своим пением все богослужения в Москвинском староверческом Храме Елисавета Евсеевна Степанова. Но болезнь и операция вывели на время ее из причта. И скромнее стало пение в Храме. Мы встретились с Елисаветой Евсеевной дома. Статная женщина пригласила меня в комнату. На мой голос из другой комнаты показался Димитрий Авдеевич, супруг. Присели мы у стола, разглядывая альбом со старинными и современными фотографиями. И завязался у нас разговор о прошлом. Елисавета Евсеевна родилась 24 апреля 1925 года в семье Войновских староверов. Их дом стоял в центре деревни напротив моленной. Из семьи на клирос никто не ходил. А вот отцу с матерью очень хотелось, чтоб маленькая Лиза освоила церковно-славянскую грамоту и была бы в причте. Когда Лиза пошла в школу, Закон Божий преподавал ей законоучитель Иван Фирсович Олейников.
- Вот, смотри, на фотографии он с учителями нашей школы.А ты знаешь, ведь он родной дядя нашему Ивану Дионисовичу (Иван Дионисович Олейников – долголетний учитель физики в Прейльской второй средней школе. – прим.Т.К.). Это Иван Никитич и его жена Анна Никитична, Вилма Яковлевна. А это Константин Ягодкин.

Удивительно, столько лет прошло, а Елисавета Евсеевна называет имена своих учителей, как будто только вчера она покинула школу.

- Я в школе мало училась, четыре года всего. Псалтырь читать меня научил муж моей тети. Еще меня учил Семен, муж Иероновны Гориной. А вообще, дело было так. Моя двоюродная сестра Кирьянка ходила на клирос. Ее дом был на окраине, а наш в центре, около моленной. Она часто после службы оставалась у нас ночевать. И вот , мы бывало, сядем и поем все вместе. Мой брат неграмотный был, но имел хороший слух и много чего с нами выучил.

Помолчала немного, вернувшись, наверное, в те далекие годы. Потом вновь продолжила:

- Нас, девчонок, много в моленную ходило. А батюшка однажды сказал: никто из вас головщиком не будет, только Лиза. Вот и предрек мою судьбу. Да, не каждому это дано. Я быстро все схватывала.

Вижу, что в разговор хочет вступить и Димитрий Авдеевич. Между прочим, Дмитрий Авдеевич родился в деревне Бришки, что недалеко от Москвино. В их семье было семеро детей. У его сестер были красивые и сильные голоса. Они ходили в Москвинскую моленную. А Апполинария Авдеевна потом была певчей в Новостроенской моленной в Даугавпилсе. Сам Димитрий Авдеевич всегда активно участвовал в жизни Москвинской общины, в 80-90-х годах был председателем Совета. Спрашиваю, как же он, прейльский парень, нашел такую красавицу из другого, резекненского района. Смеются оба.

- Да на вечерке в Лубане и присмотрел. Через мою сестру Полю мы познакомились. Стали дружить.

Елисавета Евсеевна с гордостью говорит:

- Он в футбольной команде вратарем был.- И взяв из альбома фотографию, продолжает. – Вот, вторым ты стоишь. И ростом не меньше других.

Да, про эту команду я столько уже слышала, что глядя на бывших футболистов, понимаешь почему в 50-60-е годы стадион всегда был переполнен болельщиками, когда играла прейльская команда. Не случайно, наверное, и зять попался из спортсменов. Интересуюсь, когда же сложилась молодая семья.

- В 1946 - познакомились, а в 1949 году мы поженились. И переехала я к мужу в деревню Бришки жить. В 1951 году родилась дочь Зоя. Вечерами мы иногда со свекром пели стихеры, духовные стихи. У него был сильный голос. Он «любителем» ходил на Москвинский клирос. В 1954 году Димитрию квартиру в Прейли дали как лучшему футболисту.

- Елисавета Евсеевна, а на клирос когда стали ходить?

- Так еще Власов, Михаил Александрович, наставник из Прейли, прослышал про мой голос и стали уговоривать меня петь. Вот ездили по всем деревням. Председатель общины приедет на лошади за мной в Бришки и едем по деревням. Знаете, а отец Михаил строгий был, требовал: как скажу, так и делайте. Крепкий такой был мужчина. Но и хороший был. Он мне на новоселье, когда в новую квартиру мы переехали, книгу подарил и будильник, чтоб на службу, значит, не опаздывала. (Смеется.) Потом наставником был отец Меркурий Рогалев. Он был последним Прейльским наставником. В 1963 году моленную закрыли. И только, когда в 1978 году приехал на Москвино служить Фалилей Иссидорович Макаров, стали мы собираться у Фрузи Кузминой дома, здесь в Прейли. В Москвино я была головщицей на левом клиросе.

- Елисавета Евсеевна, а как же Вы совмещали службу на клиросе и работу. Вам же надо было и на будничные и на праздничные службы стоять, и на похоронах отпевать?

- Я сначала временно работала на льнозаводе. Потом в ветеринарной лаборатории – уборщицей. Вот здесь и времени свободного побольше было. Да и Авдеевич меня иногда на работе замещал. Печи топил. Перед пенсией поработала в швейном ателье.

Перебираем фотографии. Вот довоенные – войновские. Родители. Братья и сестры. О каждом - теплое слово. Дальше пошла мужа родня. И вновь – больше рассказывает Елисавета Евсеевна. Вот большая находка для меня – фотографии москвинских староверов довоенного времени. В русских косоворотках, сарафанах. А вот молодые клирошане. Фотографии семьи дочери. Зоя Котовская живет с мужем в Мадоне. Помню, как прекрасно она пела на школьных вечерах.

- Скажите, а Зоя или внуки знают грамоту нашу.

- Ой, что Вы! Сами знаете, какое время было! С Зои крестик в школе срывали.

Домой к нам приходили, чтоб мы иконы убрали. А я сказала, что в своем доме я - хозяйка.

Не впервые слышу я это. Да, трудно было детям истинных хранителей древлеправославия. Поэтому, наверное, все меньше становится в наших общинах прихожан. Все меньше грамотных клирошан. Слава Богу, что Елисавета Евсеевна не прячет своих знаний и умений. И наставнику помогала освоить солевое пение, и девушке молодой передавала знания. Только вот сокрушается, что та девушка не стала продолжать свое образование и в моленную редко ходит. А еще Елисавета Евсеевна напела многие богослужебные песнопения на аудиокассету. Вот недавно из Гребенщиковского Храма звонил родственник, просил разрешения приехать послушать распевы. Временами переживает, что не может в полную силу отдать себя служению в Москвинском Храме.

- Вот Прейльские к себе на клирос звали. А мой хозяин сказал: нечего изменять родному Храму. Поэтому на большие праздники я обязательно приезжаю в Москвино.

24 апреля, в Вербное Воскресение, Елисавета Евсеевна отметить День ангела своего и свой жизненный юбилей. Многие староверы, не только Прейльского края, от всего сердца поздравляют Елисавету Евсеевну.

Даруй Господи наш ей крепости в силах и бодрости духа на долгие годы!