Понять,зачем бы­ло обрекать себя на смерть и царскую неми­лость, а также, чем
староверы отличаются от прочих христиан, почему люди сегодня выбирают «ста­рую
веру», мне помогла лич­ная встреча с Татьяной Коло­совой-Переста, публицистом,
исследователем и координатором британской общины староверов. Татьяна Георгиевна
взяла на себя миссию сохра­нить древлеправославную ве­ру предков и открыть с
дру­гими активистами в Лон­доне свой храм. В марте этого года уже состоялось
первое креще­ние на территории Англии. По­ка у общины нет своего помещения для
храма, ведутся его активные поиски, но несмотря на это, уже сейчас в
староверской общине активно принимают заявки на церковные таинства и происходят
богослужения.

Татьяна Георгиевна зара­жает своим интересом к рас­кольникам, ведь их, действи­тельно,
было за что уважать. Противники Никона остались верны древним церковным об­рядам,
которые пришли с кре­щением Руси. «Мы храним древлеправославную веру, ко­торую
нам принес князь Владимир. Все наше православие существовало на этой базе до
середины XVII века, до патриарха Ни­кона. Это был Алексеевский период, когда
царь и его ок­ружение начали государственные реформы, и началось все с церкви.
Одной из главных реформ стало крещение не двумя перстами, а тремя.
Восьмиконечный крест заменили четырехугольным. Были внесены изменения также в
богослуженческое пение. Стали иначе писать имя сына божего «Иисус» вместо
«Исус»», – рассказывает Татьяна Колосова-Переста.

Два года назад наша героиня оформила свои двадцатилетние исследования о
старообрядчестве и роде Колосовых в книгу «Москвино за нами», которую назвала в
честь родной деревни. До переезда в Британию Татьяна Георгиевна преподавала
английский язык в латвийском городе Прейли, занималась общественной ра­ботой,
работала в доме культуры и творчества, активно участвовала в жизни староверских
общин, редактировала газету, горожане даже на­зы­ва­ли ее неофициальным мэ­ром
латвийского Прейли. По ее инициативе было создано Славянское
культурно-просветительское общество. «Неприятие реформы Ни­кона середины XVII
века на­зывают прообразом револю­ции 1917 с последующей граждан­ской войной.
Было то же са­мое: люди убегали из государства, потому что на них начались
гонения, людей уничтожали, брат шел на брата, отец – на сына. Даже Александр
Солженицын писал, что действия царя и Никона стали «великим цер­ковным
преступлением, с ко­торого началась гибель Рос­сии», – рассказала Татьяна
Колосова.

Существуют много споров, чем термин «староверы» отли­чаются от термина «старооб­рядцы».
Некоторые даже за­являют, что стоит отказаться от использования термина
«старовер», ибо никакой «старой веры» нет, а есть следование древним
(дониконианским) обрядам, которые современной Русской Православной Церковью
признаются «рав­носпасительными», а их пос­ледователи именуются
«старообрядцами». Так исторически сложилось, что сами раскольники разделились
на несколько течений. Татьяна Колсова-Переста, как и ее предки, примкнула к
одному из самых крупных течений – поморской беспо­повской древлеправославной
вере. Обряд крещения она прошла в более чем сознательном возрасте – в 35 лет.
Она выбрала этот путь, пог­рузившись в исследования веры, от которой не
оступились ее родные.



Гордость
за предков

О поморцах Татьяна говорит с искренним восхищением. Слушая ее, все больше
начинаешь уважать этих людей за твердость характера и сохранение запретной
веры. Многие представители самых извест­ных купеческих родов Мо­ро­зовых,
Мамонтовых, Куз­не­цо­вых были потомками рас­коль­ников. Их трудо­лю­бие
передавалось из поко­ления в поко­ление, ведь за веру нуж­но бы­ло платить
двойной об­рок ца­рю. «Кстати, у Моро­зо­вых есть связь с Англией, они ез­дили
сюда и учиться, и ле­читься, наладили контак­ты, покупали здесь оборудо­вание,
модернизируя тем са­мым свои предприятия, при­во­зили от­сю­да работников.
Скажем, футбол в Подмос­ковье поя­вился благодаря этой связи с Анг­лией. При­ехавшие
из Анг­лии рабочие показали, как можно с пользой и интересом проводить
свободное время, научив мест­ных играть в футбол».

Про других же староверов-трудоголиков Татьяна Геор­гиевна рассказала, что бежав
после раскола, они уходили

в непроходимые леса, которые расчищали кусочек за кусочком, сначала для дома,
потом для огорода. Они уходили в бурлачества, работали на фабриках и заводах.
Часто муж уезжал на заработки, обычно зимой, а жена оставалась хозяйкой в доме,
а дел у нее было мно­го. В конце XIX века в нор­мальной старообрядческой семье
было от 3-х до 7-9 де­тей. Трудо­любие прививали с младенческих лет. Многие
семьи были зажиточными (их потом рас­кулачили) именно потому, что не они
веселились. Даже гармошка пришла в староверческие семьи только в 1950-е годы –
первых гармонистов из староверов чуть ли не отс­тупниками называли».

Отменное здоровье старо­веров – признанный факт. «Ста­роверы постоянно
молились, постились, им было запрещено курить, пить, они вели здоровый образ
жизни. И представьте, если такое здоровье передавать из поколения в поколение?
– говорит Тать­я­на Колосова-Переста. – По­чему важно изучать свою ро­дословную?
Потому, что ка­кое здоровье было у ваших предков, такое наследство получите вы.
Какое было здо­ровье у вашего предка 5 по­ко­лений назад, такое будет у вас –
то есть родителей ва­ших прапрабабушек и деду­шек. Опять же, если посмот­реть,
чем за­нимались ваши предки, какие выбирали про­фессии. Это мо­жет помочь для
выбора жизненного пути. Это закономерно, потому что мы являемся маленьким
звеном целого по­коления, которое было до нас и будет после нас. Мы – это
мостик из прошлого в будущее».

Назад
к истинной вере

Сама Татьяна Колосова про­исходит из очень религиозной старообрядческой семьи.
Ее предки поселились на лат­галь­ской земле три столетия назад. На земле
прапрадеда Наума Ульяновича Колосова в 1887 году была построена вто­рая Москвин­ская
моленная, и его дважды избирали духовным наставником об-щины. Он, кстати,
прожил до 115 лет. Но так случилось, что отец Татьяны Георгиевны в послевоенное
время был от­п­равлен по этапу до Дальнего Востока, где он и встретил свою
будущую супругу и мать нашей героини. Только когда старшей дочери Тане
исполнилось 6 лет, отец привез свою жену и еще двоих детей на родину, в Латвию.
Это было в 60 годах ХХ века. Какие-то старообрядческие привычки соблюдались сна­ча­ла
в семье родителей Коло­со­вой, а потом и в ее собственной. Например,
персональная посуда для каждого члена семьи. «Я свою кружку даже мыть другому
человеку не разрешаю», – смеется она.


Староверы в Британии

Татьяна приехала в Велико­британию в 2005, когда нашла по интернету вакансию со­циального
работника в Север­ном Уэльсе. Когда уезжала, единомышленники дали задание:
объединить староверов Британии.

Это и случилось со временем. Пока она жила и работала в Уэльсе создавать общину
было трудно, но с переездом в Лондон все изменилось: «Староверов здесь всегда
хватало, но они не были организованы, здесь никогда не бы-ло общины. В
Манчестере я в православном храме встре­тила старовера, который дол­гое время
молился дома, а по­том пришел в церковь, чтобы не забыть язык. Мой дядя то­же
жил недалеко от Манчес­тера, но мы с ним не успели встретиться. Я давала
объявления в газетах, социальных сетях, люди откликались».

В Лондоне она продолжает заниматься исследовательской деятельностью. Сейчас она
ра­ботает над статьей о колоколе, который звонит в латвийском Москвино.
Оказалось, что этот колокол приехал из Подмосковья, и под ним венчался Павел
Третьяков (собиратель картин и основатель знаменитой галереи) с Верой
Мамонтовой.

«Я очень богатая женщина, потому что у меня есть и ро­дина и отечество. Родина
– это Дальний Восток, где я ро­дилась, а отечество – это зем­ля моих отцов,
деревня Моск­вино (по-латышски звучит как «Масковиня», если перевести, то
получается «ма­ленькая Москва»), – говорит она.

Татьяна считает себя счастливой еще и потому, что сейчас она живет в той среде,
которую изучала сама много лет, преподавая язык Байро­на и Шекспира лат­вийским
детям. В октябре сос­тоится официальное про­возглашение общины. Ожида­ется, что
древлеправославная поморская церковь Великобритании и Ирландии с центром в Лон­доне
также откроется в октябре.



Анастасия Байда

Russian weekly newspaper АНГЛИЯ - НАШИ НА ОСТРОВЕ №26 (236)

Мои коллеги исследователи истории староверия преподнесли мне еще одну радостную весть - документ о Москвинской старообрядческой общине.
Первой ласточкой было сообщение  от белорусского ученого Горбацкого А.А.. В Национальном архиве Республики Беларусь есть документ, в котором говорится:
В 1852 году Витебский губернский секретно-совещательный комитет разработал рекомендации по переводу старообрядцев в единоверие. В преамбуле указывалось, что Витебское губернское правление приняло постановление о закрытии ряда старообрядческих молелен. Среди них в списке оказалсь и Москвинская моленная.
Затем латвийский исследователь Никонов В.В. передал мне копию документа, в котором сообщается следующее:
14 марта 1880 года
К начальнику жандармского управления Динабургского и Дрисского уездов явился Колосов и секретно заявил, что наставник Василий Антонов в Москвино совершая богословие в царские дни читая молитвы, делает пропуски имени государя, либо искажает. Вместо "Царя нашего" - "нехриста нашего", и внушает, чтобы за царя не молились. Мальчиков, по ошибке если прочитают в молебне за Царя, бьет чем попало.

4 июля 1880 года
На наставника Антонова поступил донос исправнику Динабургского уезда о том, что он не молится за Царя. Причину доноса Антонов видел в Науме Колосове - сопернике на наставничество. Антонов по случаю придрался и отлучил Колосова от паствы, соответственно в отместку тот написал донос.
/НИАРБ ф.1430 оп.1 д.52791, л.101-а/

И вот еще одна находка у латвийского ученого Подмазова А.А.
" Проживающие в различных селениях “Прельской и Ворковской” волостях крестьяне Василий Антонов, Яков Прокофьев, Максим Григорьев и другие обратились с ходатайством о разрешении возобновить пришедшую в ветхость моленную в деревне Москвино. В рапорте Динабургского уездного исправника, что в деревне Москвино существуют две совершенно ветхие моленные, причем одна опечатана, поэтому возможно разрешить “устроить одну новую моленную, а две старых, угрожающих падением, снести”. Исправник прибавляет, что прихожан 1358 душ, а православных церквей ближе 50 верст нет. Несмотря на положительное заключение исправника, что бывало крайне редко, волокита затянулась на шесть лет, и возобладало мнение Динабургского благочинного, который отмечал, что “из числа 2318 обоего пола душ православных прихожан Малиновского прихода, в районе которого находится деревня Москвино, в настоящее время только половина отбывает долг исповеди и св. причастия, а остальные прихожане совратились в раскол”.
Этот документ относится к 80-м годам 19 века.

11 декабря в Вильнюсе ( ЛИТВА ) состоялась девятая
научно-практическая Конференция: « Староверы Балтийских стран и Польши –
исследования по истории и культуре этноконфессиональной группы 2003-2004 г. г » .



Организаторы конференции –Ассоциация исследователей старообрядцев Литвы и Центр
по изучению негосударственных культур. Место постоянного пребывания Центра
тесно связано с историческим факультетом Вильнюсского Университета . В стенах
кото- рого и проходила работа этого предъюбилейного международного форума.


 Профессор Ричард Моррисон из Мичиганского Университета ( США) и докторант
Иван Леклер из Сорбонны (Франция ) , доктор Надежда Морозова и профессор Юрий
Но- виков ( Литва ), докторант Алексей Безгодов - Москва ( Россия ) и Татьяна
Колосова - Славянское общество Прейлского района ( Латвия ) ,Вильнюсский
Педагогический Уни- верситет и Литовская музыкальная академия , Институт
истории Литвы и Московский музей истории Старообрядчества.



Наряду с учеными в работе конференции приняли участие и представители
старообрядческих общин Литвы : Иван Мологлазов – известный собиратель песенного
фольклора , писатель Василий Барановский , Василий Дегтярев – фотохудожник
,бытописатель северного старообрядчества.



С огромным интересом были встречены сообщения о переиздании « Дегуцкого
летописца» - литературного памятника староверов Литвы и Латвии , а также скором
выходе Антологии фольклора старообрядцев Виленского края .С большим вниманием
отнеслись собравшиеся к исследования молодых коллег : Апокриф « Сон Богородицы
» в народной культуре Марии Романовой , « Восточная Старообрядческая церковь в
Польше – религиозное просвещение » Дайвы Сабаляускайте.



Две трети собравшихся в этот день ученых кровно связаны со своими религиозными
общинами, или приходами. Доктор исторических наук Григорий Поташенко, ныне
возглавляющий Центр по изучению негосударственных культур , выходец из
каунасской общины староверов-поморцев . Им был сделан доклад об издательской
деятельности Высшего Старообрядческого Совета в прежней Литовской ССР : «Старообрядческий
церковный календарь и его значение ».



В заключение профессор Вильнюсского педагогического Университета Ю.А.Новиков
поделился воспоминаниями о недавно усопшей Елизавете Ивановне Колесниковой из
литовского местечка Салакас, талантливой народной сказительнице и
собирательнице пословиц и поговорок. Полуграмотной, но тонко чувствовавшей
природу народного твор- чества.



Литовское Национальное Телевидение, освещавшее работу конференции в рамках
Программы «Христианское слово», предложило вниманию участников видеофильмы
режиссера Леонида Глушаева : «Мой Салакас, как птица…», «Богомазы» и «Сто лет
Миновского храма Покрова …» - из цикла «Супротивцы».



Специально для "Современного Древлеправославия", ЛеонидГлушаев, автор
и ведущий программы Литовского Нац.ТВ "Христианское слово"

Книгу Татьяны Колосовой «Москвино за нами», недавно вышедшую
в свет при финансовой поддержке Секретариата по делам общественной интеграции,
поначалу, признаюсь, собиралась просто пролистать. Но, пробежав глазами
буквально пару страниц, поняла, что не могу откладывать очерки Татьяны в долгий
ящик, изложенные настолько ненавязчиво и легко.Знаю, что в основу этой книги
лег серьезный научно-исследовательский труд Татьяны. О будущем книге мы
говорили с ней еще год назад в редакции, когда она приезжала на очередную
побывку из Северного Уэльса. Татьяна призналась, что читает газету «Латгалес Лайкс»
в Великобритании, и что наше издание – это нить, связывающая ее теперь с
Латгалией.


Англия, конечно, по-своему красивая страна, однако Татьяну
она пленила не столько пейзажами и достопримечательностями, сколько
возможностью подзаработать для дальнейшей научно-исследовательской и
издательской деятельности. Своей родословной Колосова занималась не менее двух
десятков лет, изучив все доступные архивные документы, литературу по
краеведению и воспоминания сторожилов. Предки Татьяны обосновались на латгальской
земле три столетия назад. Ее прапрадед Наум Ульянович Колосов владел землей, на
которой в 1887 году была построена вторая Москвинская моленная, и дважды его
избирали духовным наставником общины.


Разматывая родовой клубок, Татьяна и не подозревала, какие
интересные открытия ждут ее. Ими она поделилась в своих очерках «Москвино —
старообрядческий центр Восточной Латвии», «Старообрядческие корни композитора
Яниса Иванова», «Ученый-геолог из Москвино» и других.


В книге содержатся списки жителей, активных прихожан и
духовных наставников Москвинской староверской общины по материалам переписи
1897 года, а также доклады, прозвучавшие на международной конференции
«Старообрядчество: история, культура, быт» в Прейли осенью 2004 года.


О том, что книга получилась интересной и познавательной, и
что Татьяну в Латгалии по-прежнему любят и помнят, сказали многочисленные ее
друзья и гости, пришедшие 3 февраля на презентацию сборника в Прейльский Дом
культуры. Среди них – председатель думы Алдис Адамович, член Центрального
Совета Древлеправославной Поморской церкви Латвии о. Иоанн Жилко, и.о.
духовного наставника Москвинской староверской общины Иван Ларионов,
председатель Резекненской общины Владимир Никонов, поэт Петр Антропов.


Основателя Славянского культурно-просветительского общества в
г. Прейли Татьяну Колосову пришел поприветствовать и фольклорный ансамбль
«Додола» Ливанской средней школы №2.


Свой очерк «Земля моих отцов» Татьяна начинает словами «Есть
в Латгалии местечко, которое мы называем Москвино, и веет от него древностью…
Когда-то эта земля, принадлежавшая графу Борху, благосклонно приняла бежавших
от преследования староверов из России. Здесь нашли они свой приют, строили
дома, обрабатывали землю, растили детей. И сохраняли веру…».


В Москвинской моленной поклонялись Богу большинство
представителей рода Колосовых. И, может, поэтому, находясь в этом храме,
Татьяна испытывает особые чувства. Здесь она черпает душевные силы и
освобождается от груза сомнений и обид.


Жизнь сложилась так, что в родную деревеньку Москвино Татьяна
теперь наведывается редко, после каждого визита ее сердце щемит: «Приезжая
каждый раз в Троичную субботу на кладбище, вижу все меньше и меньше наших
старичков. Они находят себе покой на других кладбищах. Уходит звено, помнящее о
наших родственных корнях. Теряется связь поколений. Рушатся родственные связи
так же, как и тот дом у Москвинской моленной, который не смогли сберечь его
наследники.


На самое высокое дерево у останков того дома каждую весну
прилетают аисты…»

У нас в редакции недавно побывала прейльчанка Татьяна Колосова. Вот
уже два года она живет и работает в северном Уэльсе, но по-прежнему
остается читательницей "Латгалес Лайкс", за что мы ей очень благодарны.


Эту женщину хорошо знают в Прейли, где она обучала детишек
английскому языку и русской литературе. И, конечно же, в широком кругу
представителей старообрядчества Латгалии, изучением истории и традиций
которого Татьяна занимается на протяжении двух десятков лет, выступая
со своими научно-исследовательскими докладами на международных
конференциях в Латвии, Литве, России и Польше. По ее инициативе было
создано славянское культурно-просветительское общество.


Свою исследовательскую работу Татьяна сравнивает с клубком, который
стоит только потянуть за ниточку. Начав изучать свою родословную, она и
не подозревала, какие открытия ждут впереди.


Предки Татьяны поселились на латгальской земле три столетия назад.
Ее прапрадед был наставником Москвинской старообрядческой общины и, как
свидетельствуют архивные документы, принимал в 1906 году участие в
Вильнюсском съезде старообрядческих наставников и причетников. Он
прожил долгую жизнь и скончался в возрасте 115-ти лет.


Разматывая этот клубок, Татьяна узнала, скольких знаменитостей
вскормила прейльская земля. Как-то в разговоре ее отец упомянул про
Ваньку-композитора. Это имя заинтересовало Татьяну Колосову, и она
выяснила, что Ванька-композитор – никто иной, как латвийский композитор
Янис Иванов.


Правда, Татьяна считает, что известного музыканта было бы правильнее
называть Иваном Ивановым, поскольку он происходит из большого
старообрядческого рода Ивановых.


Потянувшаяся ниточка привела Татьяну к изучению жизнедеятельности
еще одного выдающегося земляка – Дмитрия Егорова. Это знаменитый
геолог, составитель нескольких геологических карт Сибири, удостоившийся
Ленинской премии.


Как оказалось, родом из Москвино и известный латвийский банкир
Галина Алиева.Интересные факты, ставшие поводом для серьезной
исследовательской работы, Колосова нашла в книгах латгальских авторов
Александра Кононова и Антона Дзениса. В ходе прочитанного перед
Татьяной возникло множество "узелков", а чтобы их развязать – пришлось
изучать всю имеющуюся под рукой литературу по краеведению. Неоценимую
помощь оказывали друзья и знакомые, отыскивая для нее новую полезную
информацию.


Исследовательская работа – тяжелый и кропотливый труд. Но
единственное, о чем сейчас сожалеет Татьяна, – о том, что не взялась за
нее раньше. Ориентир у Т. Колосовой есть – председатель Резекненской
старообрядческой общины Владимир Никонов, автор нескольких книг по
старообрядчеству, на протяжении десятков лет исследовавший материалы не
только Рижского архива, но и многих других.


Скоро выйдет в свет и первая книга Татьяны Колосовой под названием
"Москвино за нами". Одна ее часть отведена научным докладам,
прозвучавшим в 2004 году на международной конференции, посвященной
275-летию Москвинской старообрядческой общины, другая – история
Москвино. За издание сборника автор благодарит секретариат по делам
интеграции, оказавший необходимую финансовую поддержку.


"Москвино за нами" – это название книга получила не случайно. Так по
сей день говорят местные старообрядцы, сохраняющие традиции и обычаи
своих предков, переселившихся сюда из Тверской и Псковской губерний.


До 1906 года, пока старообрядческий храм не был построен в Прейли, в
Москвинскую моленную стекались староверы со всей округи. Теперь у
Татьяны имеются их списки, для подготовки которых она использовала
материалы переписи.


В Москвинской моленной поклонялись Богу большинство представителей
рода Колосовых. Может потому, находясь здесь, по признанию Татьяны, она
всегда испытывает особые трепетные чувства. Это место, где она черпает
душевные силы, освобождаясь от тяжелого груза сомнений и обид.


Там, в далекой Великобритании, образ отечества ей кажется еще дороже
и милее, а знакомство с бытом богатых и благополучных англичан только
убеждает в том, что жизнь людей на всем земном шаре подчинена законам
Творца.


В Уэльсе Татьяна работает в одном из центров по уходу за пожилыми
людьми. В ее обязанности входит как организация их досуга, так и
оказание услуг медсестры.


На работу за границу люди, как правило, уезжают не вдруг. У Татьяны
же все получилось с точностью до наоборот: обнаружив вакансию в
интернете, она быстро собралась в путь. Может, потому, что устала
стучаться в глухие чиновничьи двери, которые не всегда перед ней
спешили открывать. И ходить с протянутой рукой, когда дело касалось
реализации ее многочисленных творческих планов во благо своих же
земляков.


По словам Татьяны, в Уэльсе она не только размышляет над жизнью, но
и зарабатывает средства для того, чтобы продолжать дальнейшую
научно-исследовательскую работу по старообрядчеству, которую считает
своей путеводной звездой.

 

Колосов Аввакум Платонович – старовер. В 1925 году утвержден вероучитеем. Проживал в Пильденской волости Люцинского уезда.

Колосов Анимподист Власович – старовер. Родился в 1884 г. В 1934 г. председатель Арканской старобрядческой общины. В 1920 г. – кандидат в члены ЦК по делам старообрядцев от Лудзенского уезда.

Колосов А.И. – певчий хора Витебской старообрядческой общины (Старообрядческой календарь 1956 г.)

Колосов Василий – старовер, родился в 1823г. ((НИРБ ф.1430,оп.1, д.51589, л.45 –1841г.)

Колосов Власий Митрофанович – наставник Тбилисской общины в станице Тбилисской Краснодарского края. Родился в 1915 году в селе Пелагиата Шпаковского района Ставрапольского края. Образование – начальное. Духовное же образование получил от своего родного деда, отлично знающего святое Писание и знаменное пение и овладел знаниями св.Писания. В молодости работал трактористом. Участвовал в Великой Отечественной войне в рядах Красной Армии. После войны состоял в причте своей общины. В 1970 году благославлен наставником.

Колосов Внифантий – родился в 1868 г. в 1912-1916 г.г. – наставник Прейльской старообрядческой моленной. Жена – Анна, сын - Михал Внифантьевич – наставник Прейльской старообрядческой общины.

Колосов Гавриил Иванович – старовер, проживал в местечке при Друйске. Дрисский мещанин. Родился в 1785. (НИРБ ф.1430,оп.1, д.51589, л.45 –1841г.)

Колосов Григорий Фирсович – старовер, жил в г. Грива Двинского уезда. Новохозяин. Руководитель Малюткинского сельско-хозяйственного кооператива «Страдниекс». В 1927 г. – член ЦК по делам старообрядцев (Латвия). Член Совета Володинской общины.

Колосов Григорий – фольварк Куболево, приписан к Режеце.

Колосов Григорий Ефимович старообрядческой общины.

Колосов Егор Андреевич – старовер, член Арканской старообрядческой общины Лудзенского уезда.

Колосов Ерофей Лазаревич – старовер, родился в 1813 году в Солуянской волости Режецкого уезда. Жена – Матрена Феодоровна, родилась в 1825 г. в Солуянской волости. В 1897 г. проживал в м.Прейли по ул. Рыбинишской.

Колосов Ерофей Дорофеевич – старовер, проживал в г. Вильно, Н.Свет. В 1906 г. был делегатом съезда наставников и причетников Северо-Западного края.

Колосов Е. Д. – старовер, мещанин из Режицы (Латвия). 1880-1884 г.г. – ходатайствовал о распечатывании Режицкой моленной. 1885 г. – подает прошение о постройке моленной на своей земле в Режице.

Колосов Е.С. – представитель старообрядцев в Народном Совете – первом представительном органе Латвийской Ресублики в 1918-1920 г.г.

Колосов Е. – 15 октября 1930 г. вместе с А.Формаковым и В.Т.Кудрячевым принимал учатие в съезде в честь 100-летия Виленской старообрядческой общины

Колосов Иван Абрамович – латвийский подданный. С 1920 г. наставник Володинской старообрядческой общины. Умер 27 декабря 1926 г.

Колосов Илларион Евсеевич – род. в 1866 г. Домовладелец. В 1920 г. – председатель Режецкой старообрядческой общины., член Народного Совета. В 1920, 1921, 1924 г. г. член ЦС по делам старообрядев. В 1926 г.г. – председатель ЦК по делам старообрядцев (Латвия). Похоронен в г. Резекне на старообрядческой кладбище. Его дети – Павел (был учителем), Екатерина, Георгий. Внуки – Ольга и Феодосия. ( На памятном камне рядом с именем И.Е. стоят имена Колосов Александр и Колосов Георгий). Жена во втором браке - Варвара ( ур.Никонова ).

Колосов И. – в 1927 г. наставник Володинской старообрядческой общины Лаусской волости Двинского уезда. Колосов Клементий

Колосов Леон Тимофеевич – старовер, жил в д. Новини Риебиньского сельсовета Прейльской волости. Родился в 1884 г. Умер 15 января 1951 г. Похоронен на старообрядческом кладбище в Риебиньской волости Прейльского района. Жена – Анна Ивановна : 1893-1952г.г.

Колосов Максим Евсеевич – старовер. Родился в 1860 г. Умер в 1929 г. Брат Колосова Иллариона Евсеевича – председателя ЦК по делам старообрядцев (Латвия) Похоронен в Резекне на старообрядческом кладбище.

Колосов Марк – старовер. В 1907 г. член Либавской старообрядческой общины ( ныне г. Лиепая)

Колосов Михаил Внифантьевич – 1875 (?) – 1945. В 1912-1916 г.г. – причетник Прейльской старообрядческой общины. В 1939-1945 – наставник Прейльской старообрядческой общины. Жена Анна была вероучителем.Похоронен в г.Прейли.

Колосов Мина Степанович – старовер-федосеевец. Родился в 1859 году в Прейльской волости. Крестьянин, владелец участков земли в местечке Прейли. Плотник. Жена Елизавета Ларионовна родилась в 1862 году в Прейльской волости. В 1897 г. проживал в м.Прейли по ул. Рыбинишской.

Колосов Наум Ульянович – наставник Москвинской старообрядческой моленной. Родился в начале 19 века. Возможно, в во второй половине 19 века был наставником на территории Беларуссии. В 1906 году был делегатом съезда наставников и прихожан Северо-Западного края. Умер в 115 –летнем возрасте.Похоронен в д.Москвино.

Колосов Никон 1867 г.р.

Колосов Онисифор Филаретович – старовер, проживал в д. Юстиновка Лудзенского уезда. Член Совета Арканской старообрядческой общины.

Колосов Онисофор – старовер. В 1907 г. член Либавской старообрядческой общины (ныне г. Лиепая)

Колосов Павел – в 1930 г. учитель Режецкой 2-й русской (старообрядческой) школы.

Колосов Памфил – старовер, родился в 1878 г. , проживал в д. Малокалны Рудзятской волости. Жена – Евфимия, родилась в 1888 году.

Колосов Платон Филаретович – старовер. В 1921 г. слен ревизионной комиссии Арканской старообрядческой общины.

Колосов Петр Платонович – старовер, проживал в д. Юстиновка Лудзенского уезда. Член Ревизионной комиссии Арканской старообрядческой общины.

Колосов Петр – в 1930-1950 г.г. наставник старообрядческой моленной в д.Кублищина Миорского района.

Колосов Прокопий – наставник старообрядческой моленной в д. Кублищина, проживал в местечко Погост Петербродской волости. В 1906 г. был делегатом съезда наставников и прихожан Северо-Западного края.

Колосов П.П. – старовер, родился в 1908 году. Проживал в д. Савлики Лудзенского уезда. Был головщиком правого клира Арканской старообрядческой общины. Он же регент . В 1930 г. – П.П. второй наставник.

Колосов П.С. – проживал в п. Плюссы (ныне Белоруссия). В 1929 г. наставник старообрядческой моленной в д.Буловишки Браславского узеда.

Колосов Савелий Михайлович – старовер. Родился в 1887 г. Умер в 1973 г. Похоронен в Резекне на старообрядеском кладбище. Рядом покоится жена – Анисия Илларионовна 1896 –1966г.г.

Колосов Семион – проживал в д. Кублищина. В 1885 году подписался под прошением о постройке моленной в данной местности.

Колосов Яков Васильевич – проживал в д.Григоровщина, ст.Поставы Богинской волости Дисненского уезда. В 1906 г. был делегатом съезда наставников и прихожан Северо-Западного края.

Колосов Трофим – старовер (в материалах Латвийского государственного исторического архива).

Колосов Ульян – старовер. В 1890 году в его доме в д. Арканы Люцинского уезда (ныне Лудзенский район) была моленная. Колосов Федор Васильевич – арендатор земли

Колосов Феодот - старовер (в материалах Латвийского государственного исторического архива).

Колосова Евдокия Трифоновна – староверка, руководельница. До замужества ( в начале 20 века) проживала в г. Остров, переехала в д. Пунцули Резекненского района.

Колосова (в девичестве) Евфимия Павловна – староверка, проживала в д. Савлишки, прихожанка Арканской старообрядческой общины Лудзенского уезда. Жена Даниила Ивановича Старикова

Уж три века гордится собой деревенька,
Что ее староверы зовут Москвино -
То ли к славе московской ступенька,
То ль в историю предков окно...
Знать и раньше им снилась Московия
И российский безмерный простор,
Что забылись гоненья московские,
И названье взяли от Москвы не в укор...
А потом породнились с Латгалией,
С ней навеки связали судьбу
И о лучшем здесь часто мечтали
У Фейманки на мягком лугу...
И сроднились с Янами внуки Ивановы,
Им любить этот край суждено,
Открывать для детей своих заново
И гордиться тобой, Москвино....

3 февраля 2008 года

Татьяна Колосова. «Не забывай рода своего…»
Татьяна Колосова. Москвино – старообрядческий центр восточной Латвии
Татьяна Колосова. Старообрядчческие корни композитора Яниса Иванова
Татьяна Колосова. Ученый – геолог из Москвино
Татьяна Колосова. В гостях у Елисаветы Степановой
Татьяна Колосова. Главное – служить человеку
Татьяна Колосова. Земля моих отцов
Татьяна Колосова. Староверы Латгалии: исследования и находки
Лариса Персикова. Москвино за нами
Лариса Персикова, Ника Персикова. Здравствуй, русское поле!
Ника Персикова. Хорошое дело – растить сыновей
Валерий Петров. Татьяна Колосова: «Надо действовать!»

Материалы международной конференции «Старообрядчество: история, культура, быт» в г.Прейли (Латвия) 9-10 октября 2004 года
Владимир Петров. Встреча на прейльской земле

Елена Емельянова. Уклад жизни русского человека в Латвии в первой половине ХХ века

Вениамин Михайлов. История под крышей дома Трифона Семенова – наставника Москвинской общины

Елена Королева. Прейльские говоры староверов (история и современность)

Арнольд Подмазов. Исторический юбилей. К 350-летию начала борьбы за «старую веру»)

Вениамин Михайлов. Староверы Латвии, Литвы, Белоруссии и Павел Прусский (Леднев)
Галина Пономарева. Тартуский старообрядческий кружок молодежи (1932 – 1940)
Василий Барановский. Участие И. И. Егорова и И. И. Никитина в издании старообрядческой печати
Юрий Новиков. Пословица вовек не сломится
Мария Романова. Святая вода в народной культуре литовских старообрядцев
Валентина Иванова. «Танцевать от печки» или аспекты русской культуры

Вениамин Михайлов. Староверы Латвии, Литвы, Белоруссии и Павел Прусский (Леднев)
Галина Пономарева. Тартуский старообрядческий кружок молодежи (1932 – 1940)
Василий Барановский. Участие И. И. Егорова и И. И. Никитина в издании старообрядческой печати
Юрий Новиков. Пословица вовек не сломится
Мария Романова. Святая вода в народной культуре литовских старообрядцев
Валентина Иванова. «Танцевать от печки» или аспекты русской культуры

Григорий Поташенко. Принудительный выбор. Вторая мировая война и перемещение русских
из Сувалкского края в Cоветскую Литву в 1941 году
Татьяна Добжинская. Обучение детей – старообрядцев в Польше в первой трети ХХ века
Иоанн Жилко. Староверцы Юдовки в 20-40-х годах ХХ века
Андрей Горбацкий. Русское старообрядчество на Белорусских землях во второй половине
восемьнадцатого века
Татьяна Шор. Материалы о староверах Латвии в историческом архиве Эстонии
Татьяна Колосова. Как я писала родословную

Приложение
Жители деревни Москвино 1897 года

Жители деревни Москвино 1936 года

Активные прихожане Москвинской общины 1936 года

Духовные наставники

Руководители Москвинской общины

Долголетние причетники общины

Москвино - старообрядческий центр Восточной Латвии

Т.Колосова




В восточной части Латвии – Латгалии есть деревня со звучным названием Москвино. Предания гласят, что в начале 18 века здесь, на земле помещика Борха, поселились пришельцы из Новгородской, Псковской и Тверской губерний. Это были староверы – федосеевцы. Местные жители явно называли их московскими Иванами, так как среди латышских вариантов названия деревни есть и «Маскъяни»( "Maskjāni"). Существует и второй вариант названия – Маскавиня – уменьшительное слово от Москвы (Maskava - "Maskaviņa"). Но для самих жителей этой деревни всегда роднее было название Москвино. Москвинский старообрядческий храм находится в в 5 км от г.Прейли. Старообрядческая община была создана в 1729 году.(1) Анализируя года появление ближайших старообрядческих моленных, можно сказать, что Москвинская община многие годы была единственным духовным центром для староверов в радиусе 60-80 км. По воспоминаниям старожилов, в середине 19 века в Москвино была небольшая, но уже ветхая моленная. В 1852 году Витебский губернский секретно-совещательный комитет разработал рекомендации по переводу старообрядцев в единоверие. В преамбуле указывалось, что Витебское губернское правление приняло постановление о закрытии ряда старообрядческих молелен. Среди них в списке оказалсь и Москвинская моленная. (2)
В 1883 году был издан Закон, разрешающий старообрядцам иметь молельни, церковную утварь, старинные книги и рукописные тексты. Но не должно быть внешних признаков христианского храма, поскольку гонения на ревнителей старой веры еще продолжались.
В этом же 1883 году крестьянин Василий Антонов ( он же наставник общины) обращается в Канцелярию Витебской губернии об устройстве деревянной раскольнической моленной в деревне Москвино.(3)
В 1887 году составляется протокол с описанием существующего здания, в котором находится моленная и в то же время пишется «проект на постройку деревянного дома для установления в нем раскольнической моленной». (4) Это означает, что происходит официальное оформление уже существующего второго дома Москвинской моленной. Многие информаторы упоминают как дату строительства нынешнего здания – 1874 год. В архиве же есть отчет Москвинской общины, где датой строительства моленной указан 1887 год.(5)
В 1887 году умирает наставник о.Василий. Его дело продолжают активные прихожане Филипп Минаевич Лукьянов и Василий Ларионович Друговейко.(6)
В 1891 году в Москвино начинает службу Иванов Михал Ульянович. Сегодня в Москвинской старообрядческой моленной хранится книга, изданная в Виленской типографии в 1857 году. Открыв сию книгу, можно увидеть автограф : «Сия книга преднамерит Златоуст Москвинской общины 1891 мая 12 наставник Михаил Ульянович Иванов».

В Латвийском государственном историческом архиве в материалах переписи 1895 года я нашла запись по деревне Москвино : «Иванов Михаил Ульянов, 57 лет, раскольнический наставник, живет на общественной земле, образование домашнее, вместе с ним проживают Харитиния Ульянова, 45 лет, сестра; Травин Андрей Иванов, 13 лет, племянник, грамотный – училище Министерства народного образования; Иванова Анна Савельева, 15 лет, племянница. Все приписаны к Рокишской мещанской управе» (7). Михаил Ульянович Иванов в Москвино служит примерно до 1900 года. В книге «Материалы съезда старообрядческих наставников и прихожан Северо-Западного края и Прибалтики 1906 года в Вильно» в списке среди участников есть строка : «наставник Иванов Михаил – Ковенская губерния, Ново-Александровский уезд, Ракишская волость, д.Милюцы».(8). Скорее всего, что там он продолжил свое пастырское служение. Ныне это территория Рокишского района Литовской Республики .
Эти факты говорят о том, что москвинские староверы не были изолированы от других своих братьев по вере. Информатор Апполинария Емельяновна Филимонова, ныне проживающая в этой деревне, рассказала мне о воспоминаяниях свого отца Емельяна Федоровича (1889 г.р.) и дедушки Воробьева Феодора Феодоровича (1850 г.р.). Среди них упоминалось о том, что «в былые времена в Москвино часто съезжались разные попы. У них здесь были какие-то собрания». Наверное, не случайным оказались среди семейных снимков и фотографии конца 19 - начала 20 века, на которых изображены наставники разных толков. Есть фотографии сделанные в Двинске (ныне Даугавпилс), Пскове, в Житомире. Среди рукописных экземпляров также находятся интересные послания, возможно середины 17 - начала 18 веков, которым необходима экспертиза археографа.
В начале ХХ века наставником был о.Наум Ульянович Колосов из деревни Москвино. В 1906 году о.Наум вместе с руководителями общины Ларионовым Григорием Авдеевичем и Прокофьевым Филатом Исаевич были делегатами съезда в Вильно.(9) Прожив долгою жизнь длиною больше 110 лет, о.Наум уходит на вечный покой, оставив без пастырей свою общину. На самом высоком холме на Москвинском старообрядческом кладбище, на месте упокоения духовного отца, прихожане поставили ему гранитный памятник.
В своем служении о. Науму пришлось пережить первую мировую войну. По территории деревни проходили траншеи, стояли боевые орудия. В доме напротив моленной находился штаб. Старожилы помнят, что погибших воинов хоронили на Москвинском старообрядческом кладбище. В 1915 году, из-за военных действий первой мировой войны, из моленных эвакуировали церковную утварь и архивные документы. Так и из Москвинского храма были вывезены документы и колокол, который успел своим набатом недолго созывать прихожан. Говорят, что колокол появился в Москвино после 1906 года. Возможно на нем была надпись «Москвинское старообрядческое общество». Все это было эвакуировано вглубь Росссии. К сожалению, назад в 1929 году вернули только колокол, да и тот был другим. Надпись на нем гласит : «1885 год. Вылит сей колокол к церкви села Киреева иждивением почетных граждан Николая Феодоровича и Веры Степановны Мамонтовых. Завод Дмитрия Николая Самгина. Вес 36 пудов.» По кругу размещены образки с изображением св.Николы, Богородицы Смоленской, свмм. Веры, Любови, Надежды и матери их Софии.
Недавно перелистывая старый журнал «Наше наследие», я обратила внимание на статью Маргариты Кирилловны Морозовой, урожденной Мамонтовой. В ней она пишет: « Мой отец, Кирилл Николаевич Мамонтов, был одним из многочисленных братьев Мамонтовых. У моего деда Николая Федоровича и бабушки Веры Степановны была многочисленная семья, многие умерли и осталось их, судя по большому семейному портрету, одиннадцать человек. Мамонтовы были купеческой семьей. У старших братьев моего отца была фабрика лаков и красок, за Пресненской заставой» (10)
Каким же было мое удивление и потрясение! Я ищу информацию о тех, кто на свои деньги заказал колокол, привезенный в Москвино в конце 20-х годов прошлого века. А материал–то под руками! Информационный сайт «google.ru» дал мне следующую информацию: «Мамонтов Николай Федорович до 1840 переселился в Москву. Открыл фабрику сургуча, лаков и красок. В 1854 году паевое общество «Братья А. и Н.Мамонтовы» принадлежало его сыновьям. Дочь Вера в 1865 году 20 лет, двоюродная сестра Саввы Ивановича Мамонтова, жена Третьякова Павла Михайловича.»
Это значит, колокол, собирающий Москвинских староверов в свой Храм, незримой нитью связывает нас с Московским краем, со знаменитыми представителями русского купечества и меценатсва. Остается пока неизвестным местонахождение села Киреева (-о) и судьба того храма, откуда был снят ныне наш колокол.
В 1923 году в Москвино появляется новый наставник. Это Трифон Филатович Семенов. Об этом мы узнаем из общинных книг записей о крещении.Первая его подпись появляется в книге за 1923 год. (11) К сожалению, несколько лет назад никто ничего не мог вспомнить об этом духовном пастыре. Имя «Трифона отца» было найдено в нескольких поминаниях москвинских прихожан. Как-то в руки попал мне сборник «Старообрядцы Литвы. Материалы и исследования. 1996-1997 года». В статье Пятраса Блажявичюса "Староверы Рокишского края" упоминается имя Трифона Семенова, который с 1910 по 1922 года был наставником Манеевской старообрядческой общины. (12) Следующим источником был государственный исторический архив Латвийской Республики. Здесь находится документ о разрешении подданному другого государства служить наставником в Москвинской старобрядческой общине. В документе пишутся следующие данные: "Семенов Трифон Панфилович, родился в 1852 году в Виленской губернии Дисненского уезда Богинской волости. Подданный Польши. Образование домашнее. На территории Латвии находится с 29 июня 1915 года (13) . Далее, в сборнике "Стоглас Староверов" №3 за 2000 год в статье В. Михайлова "Голоса намолчавшихся. Изустная история жизни Неонилы рожденной Семеновой" читаем: "Добра, што дет Трифон к старысти вярнулся с Трифынихый дамой к сыну – нашыму папашки. Филатьивич наш наставничыл где-та кыла Литвы ти Латвии гараст долга. Ён в маленный трудничыл и ны зямли у рядовку с другим хазяиным рыбатал. Там, у маленный было 17 актарыв зямельки, вмести с Трифынихый яны тую землю и паряткывыли. Вышенный был дет, видный, 101 гот пражыл. У маленный, бывала, как начнет чытать ти петь уси бягом у маленную: голыс яму был дадиный – аш душа калотитца: кажныя славина ны слуху, как ны листу написаныя" (14)
Последнюю информацию я нашла в книге В.Барановского «Вековые святыни»: Трифон Филатович Семенов служил с 1904 по 1911 г.г. в Руденской (Руданской) старообрядческой общины.(15)
В конце апреля 2004 года в Риге проходила международная конференция. На заключительном заседании моим соседом оказался литовский ученый и издатель В.Михайлов. Я обратилась к нему с просьбой помочь мне найти информацию об одном из наших наставников. Он, перебивая меня, говорит о том же, но найти надо его прапрадеда Трифона Филатовича Семенова! "Я уже опросил 5 наставников из латгальских приходов, просмотрел книги в этих общинах – ничего!" Я рассказала ему о своих находках. Взамен, от счастливого праправнука, получила фотографию бывшего когда-то духовного наставника Москвинской общины, который к тому же крестил моего отца. 9 октября 2004 года Вениамин Сергеевия Михайлов, приехав в латвийский город Прейли на международную конференцию, посвященную 275-летнему юбилею Москвинской общины, вместе с причтом храма, отслужил праздничную службу в моленной, где с 1922 по 1926 г.г. нес пастырскую службу его прапрадед.
Я уже упоминала, что Москвинская община была посещаемым местом. В конце 30-х годов ХХ века здесь побывали выдающиеся деятели старообрядчества: известный археограф, этнограф, общественный деятель Иван Никифорович Заволоко, депутат всех четырех Сеймов Латвии Мелентий Каллистратов, член Центрального Совета по делам старообрядцев Латвии Григорий Елисеев и создатель и руководитель Старообрядческого хора при Кружке ревнителей русской старины Порфирий Фаддеев. Не обошел стороной староверов и президент Латвии Карлис Ульманис. Во время своего посещения города Прейли, он побывал в крестьянском хозяйстве у москвинского старовера Михаила Андриевского.
В 30-е и 90-е годы прошлого века здесь выступали старообрядческие хоры из Риги. А недавно мне рассказали, что Иван Никифорович Заволоко часто бывал в гостях у Москвинского старовера, клирошанина и руководителя хора Порфирия Иванова.
С незапамятных времен и до 1940 года существовала воскресная школа. Многие и сегодня помнят вероучителей Петра Феодоровича Воробьева, Авдея Иосифовича Екимова, Порфирия Агафоновича Иванова. Поэтому в Москвинской моленной до второй мировой войны было много грамотных клирошан и знатоков солевого пения.
Во время второй мировой войны Москвинская община вновь чуть не осталась без колокола. На этот раз его хотели снять немецкие власти. Только благодаря находчивости и отваги председателя обшины Григорьева Федора Ивановича, колокол остался на месте. Не раз пришлось ездить ему на встречу с немецким комендантом в Двинск. Федор Иванович предложил староверам собрать цветного металла по весу нашего колокола. В ход пошли и самовары и драгоценности, даже мясо и самогон были приняты взамен.
Москвинская община в конце 19 и начале 20 веков была одной из многочисленных сельских общин в Латвии. В 1928 году число прихожан составляет 2422 человека, в 1939 году – 3237. Большой урон общине принесли 2-я мировая война, репрессии 1949 года: староверы погибали на фронтах сражений, вывозились в Германию и Сибирь. Среди не вернувшихся был и Ларионов Григорий Авдеевич, участник съезда в Вильно в 1906 году, член ЦС по делам старообрядцев, председатель общины. В 1949 году его 79-летнего старовера вывезли в Омскую область, где через 8 лет он умирает, приобретя покой в чужом для него крае.
Из Москвинских староверов, кроме уже вышеназванных о. Василия Антоновича и о. Наума Колосова, стали наставниками еще 7 староверов. Они служили в приходах Прейльского и Екабпилского районов.
Опрашивая сегодня староверов о прошлом нашей общины, часто слышу теплые слова и воспоминания о духовном наставнике Авдее Иосифовиче Екимове. В 2004 году мы отметили 130 летие со дня рождения видного старообрядческого деятеля, духовного наставника, издателя прекрасного по содержанию Старообрядческого церковного календаря, председателя Центрального Совета по делам старообрядцев Латвии. Он родился в религиозной семье мелкого крестьянина в деревне Пельши Прейльской волости. В молодые годы служил штатным певчим в Ельцах и Пскове ( Росссия), работал корректором в горбуновской типографии в Москве при Преображенском старообрядческом богадельном доме. По возвращению на Родину в 49-летнем возрасте избирается наставником Лубанской сельской общины, но вскоре получает приглашение и поступает наставником в Даугавпилскую 1-ю старообрядческую общину. Его перу принадлежит книга «История Церкви Христовой», изданная в 1929 году. Долгие годы А.Екимов возглавлял Духовную комиссию староверов Латвии. С1931 по 1939 г.г. о. Авдей окармляет Москвинский приход. Позже Авдей Иосифович служит в Нидеркунской и Старофорштадской общинах города Даугавпилса.
Обратясь вновь к работе Пятраса Блажявичюса "Староверы Рокишского края", мы находим информацию о Круглякове Евлампии Григорьевиче. C1937 по 1938 г.г. он упоминается как наставник Бобришской старообрядческой общины. С 1932 по 1950 г.г. Евлампий Григорьевич являлся духовным отцом Сипайлишской моленной.(16) В 1955 году Е.Кругляков приезжает на службу в Латвию, он духовно окармляет Москвинскую старообрядческую общину. Об этом свидетельствует запись в кассовой книге Москвинской общины от 22 мая 1955 года: "Дано 400 руб. На перевозку попу своих вещей из Вильнюса в Москвино".(17) В течение 11 лет, в трудное советское время, о. Евлампий выполняет свой пастырский долг. О.Евлампий был примерным наставником, отличался безупречным поведением, хорошим знанием св.Писания и духовным прилежанием в служении. В 1966 году он был награжден грамотой Высшего Старообрядческого Совета.В этом же году он переходит на службу в Рижскую Гребенщиковскую общину. В декабре 1968 года внезапно тяжелая болезнь прекратила его служение. Свой жизненный путь он окончил в родной семье в г.Вильнюсе. 27 июня 1971 года на 81 году жизни скончался долголетний служитель Христовой Церкви, прослуживший на своем посту 45 лет. Похоронен о.Евлампий Григорьевич на Вильнюсском кладбище.(18)
В 1978 году в Москвинскую старообрядческую общину приезжает на службу Макаров Фалилей Исидорович. В книге В.Барановскго «Вековые святыни» упоминается, что Фалилей Исидорович Макаров служил какое-то время в Зарасайской общине, вероятнее, это было после Москвино. (19) Москвинские староверы вспоминая о. Фалилея, говорят о его искренности и человеколюбие, которые притягивали и располагали любого человека, а умение петь и толковать Святое писание снискали уважение и авторитет среди многих прихожан и наставников. Фалилей Исидорович избирался членом Высшего Старообрядческого Совета. После Москвино о. Фалилей продолжил службу в Даугавпилсе. Там же ныне покоится на одном из старообрядческих кладбищ.
Наставники и прихожане Москвинской общины неоднократно избирались в высшие органы старообрядчества ( Григорий Ларионов, Максим Ефремов, о. Авдей Екимов, о. Фалилей Макаров и др.). В Москвинской моленной крещены : депутат 4-го Сейма Латвии Тимофей Ефимович Павловский (1890-1964), кавалер военного ордена Лачплесис Никита Иванович Иванов (1900-1963), известнейший композитор Латвии Иван (Янис) Андреевич Иванов (1906-1983), ученый-геолог, исследователь Сибири Димитрий Феодосьевич Егоров (1925-1976) и многие другие известные ныне староверы..
Надо отметить, что москвинские староверы постоянно поддерживали сотрудничество с Рижской Гребенщиковской общиной. В конце 19 – начале 20-х веков многие причетники проходили стажировку в Риге. А сегодня наши староверы возглавляют Гребенщиковскую общину – это председатель Совета Николай Ефимович Антонов и кассир Мина Анфиянович Ефимов.
Подводя итоги собранному материалу, хочу обратить внимание, что сбор материалов по истории Москвинской старообрядческой общины начат мною лишь в 90-х годах прошлого века. До этого, к сожалению, сбором материалов и написанием истории Москвинской старообрядческой общины никто не занимался. Моя родословная тесно связана с историей этой общины : прапрадед Наум Ульянович Колосов был наставником храма, прадед Тихон Ульянович был старостой и звонарем. Дед Аким Тихонович, поднимая возвращенный колокол на звонницу, надорвал свое здоровье. Сейчас я собираю материалы о том. как Колосовы попали в Москвино и каким образом земля, на которой находится моленная стала их собственностью. Известно, что с 1878 года Наум Ульнович Колосов уже владел участком земли в деревне Москвино.(20) В 1897 году, во время переписи населения его сын Тихон Наумович с семьей проживает в доме рядом с моленной.(21) Здесь родился мой отец Евграф Акимович (Георгий Ефимович так было записано в новом документе после освобождения из лагеря в 1953 году и так потом звали его в гражданской жизни). Сюда же он привез свою семью с Дальнего Востока. Здесь прошла часть моего детства. Здесь крещена моя дочь Мария. За эти годы была не только составлена целая родословная, но и восстановлены, потерянные когда-то, родственные связи. Вместе с поиском материалов о родословной, я находила интересные сведения о Москвинской храме и его прихожанах. Зная, как необходимо помнить о тех наставниках, кто в нелегкие для староверов времена, ежедневно молился за свою паству, хочу закончить это сообщение перечислением еще раз всех поименно.
В 1859 году наставником был местный старовер о. Василий Антонович (или Антонов). В 90-х годах 19 века духовный наставник был из Ковенской губернии ( ныне территория Литвы) – о. Михаил Ульянович Иванов. С начала 20-го века до 1920 года общину окармлял о.Наум Ульянович Колосов. С 1923 по 1927 гг. в Москвино служил о.Трифон Филатович Семенов, с 1927 по 1931 гг. – о. Иоаким Никандрович Вылев, с 1931 по 1939 гг. – наставник о. Авдей Иосифович Екимов, с 1939 по 1953 гг. – о. Исаакий Корнеевич Васильев, с 1955 по 1964 гг. – о. Евлампий Григорьевич Кругляков, с 1965 по 1974 гг. – о.Ермолай Изотьевич Гаврилов. С 1978 по 1988 г.г. в Москвино служил о. Фалилей Исидорович Макаров. С 1990 года с небольшим перерывом и по сей день наставником служит о. Иоаким Болдавешко.
Сегодня в общине насчитывается около 150 прихожан. Несмотря на трудности, с коими в советское время приходилось сталкиваться староверам, и ныне существующие проблемы, Москвинский старообрядческий Храм всегда был открыт для своих прихожан.
Недалеко от моленной находится старообрядческое кладбище, которому более 250 лет.



Источники:

1. ЛГИА, ф.7046, о.1, д.46

2. НИАРБ, ф.1430, оп.1,д.24331, л.2-5

3. ЛГИА, ф.656, о.1, д.44

4. Там же

5. ЛГИА, ф.7046, о.1, д.46

6. ЛГИА, ф.656, о.1, д.44

7. ЛГИА, ф.2706,о.1,д.8, л.101

8. Материалы съезда старообрядческих наставников и прихожан Северо- Западного края и Прибалтики 1906 года в Вильно.

9. Там же.

10. журнал "Наше наследие», 1991, № 6.

11. Москвинская старообрядческая община. Книга записей о крещении. 1923- 1926г.г.

12. Староверы Литвы. Материалы и исследования.1996-1997 года. "Vilniaus universiteto leidykla", 1998, стр.175 .

13. ЛГИА, ф.1370, о.1, л.9.

14. «Стоглас Староверов», «Древлеправославие. Слово и книга» Литва, Вильнюс, 2000, №3, стр.9.

15. В.Барановский . Вековые святыни.Зарасай, 2004, стр. 65.

16. Староверы Литвы. Материалы и исследования.1996-1997 года. "Vilniaus universiteto leidykla", 1998, стр.173, 174.

17. "Maskvinas vecticībnieku draudzes kases grāmata", 1936-1962

18. Старообрядческий церковный календарь, 1972, стр.78.

19. В.Барановский . Вековые святыни. Стр.78.

20. ЛГИА, ф.1679, о.170, д.2696, л.18.

21. ЛГИА, ф.2706, о.1, д.84, л.96

22. Материалы личного архива Т.Колосовой

– Первые воспоминания детства.

– Мой отец Георгий Ефимович Колосов родом был из Московино. Но судьба забросила его на дальний Восток, где со временем он создал семью. Там родились мы, трое его детей. Все первые детские мои воспоминания связаны с тем таежным краем, его природой, его людьми. Наш дом находился у самого леса, так что однажды в окно моей комнаты постучался сам хозяин тайги. Большим чудом для нас 5–6-леток был и прилет «железной стрекозы».

Однажды зайдя проведать знакомую тетю Марию, увидела ее стоящей на коленях, а перед ней на стуле большую красивую картину, которая как я поняла потом была иконой. И тетя что-то рассказывала этой «картине». В нашем крае тогда церквей не было, и икон в других домах я тоже помню.

Затем был переезд, долгий-долгий, почти неделю, на поезде в Латвию. В дороге мы с отцом чуть не отстали от поезда. Здесь, в Латвии, мы вначале жили в Москвино. Как то на Новый год в большой комнате стояла большая елка, увешанная нашими игрушками с Дальнего Востока. Как-то пришли к нам дедушки с длинными бородами и тетеньки в платах до самых глаз. Они вначале восхищались нашей елкой, а потом встали перед иконами и запели. Папа вдруг упал на пол и стукнулся головой об пол, тут же встал и стал как все махать руками. Как та тетя Мария на Дальнем Востоке. Так в мою 6-летнюю жизнь вошло мое Отечество с колокольным перезвоном рядом стоящей моленной, с моими москвинскими староверами и праздником Рождества.

– Какие предметы старины хранятся дома?

– Мой отец рано осиротел, судьба его помотала. Когда же вернулся в Латвию, от родного дома остались только камни, да куст шиповника. Семейные фотографии он собирал по родственникам. Могилы родителей искал по памяти. Так что мне в наследство передано кладбище с могилами моих предков.

Иконы наши передавались в моленную. Однажды организовала выставку «Из бабушкиного сундучка». И там мне приглянулось одно полотенце. Простая старинная вышивка, да инициалы «Ф.И.». Это полотенце даже во сне мне приснилось. Поинтересовалась, чье оно. Оказалось, что это моего отца двоюродная сестра вышивала! Этот предмет старины теперь хранится у меня. Старинные рукописи передала одна из жительниц Москвино.

– Как ваши предки попали в Латвию?

– Начав однажды писать историю своей семьи, нашла потерянные ветви большого дерева. Много лет ходила с кем-то по одной дороге и не знала, что мы родственники. Правда, поиск еще не окончен, и чем больше материала, тем больше вопросов.

Предположительно, в начале XVIII века на земле графа Борка появились первые «раскольники» Прейльского края. Пришли они из Тверской и Псковской областей. В этих краях есть два местечка с названием «Колосово». А наша деревня называлась «Maskjani», «Maskvina», мы же зовем ее «Москвино».

Мои предки были земледельцами. Дедушка Аким был богат выездными лошадьми. «Сбруя богатая была, на кирмаши на них ездил», – говорил мой отец. Прапрадедушка Наум Ульянович прожил более ста лет. Он был наставником Москвинской моленной, участвовал в съезде наставников 1906 года в Вильно. По линии прабабушки Екатерины Ларионовны Егоровой, жены Тихона Наумовича, в историю могут войти ее брат Роман Ларионович Егоров – председатель общины, переписчик книг, клирошанин. На клиросе пели Иван Романович и Анастасия Романовна. Слушателем старообрядческого училища был Анатолий Иванов.

Дедушка постоянным самообразованием повышал свой уровень. Выступая, не использовал конспект. Жители поселка даже на пенсии не давали ему отдыхать – шли за помощью, советом и просто поговорить. А бабушка, уж если ставила тесто для пирожков, угощала всю детвору таежного поселка. Их дом был открыт для всех.

– Что вас особенно удручает в нашей сегодняшней действительности?

– Потеря духовности, отказ от своих культурных и родственных корней. Мне не хочется верить, но, к сожалению, чувствую, что немало таких, которым нравится быть «Иваном не помнящим родства». Вижу, как хотят пожилые люди выговориться, рассказать о своем прошлом – счастливом и трудном. Они благодарят меня за то, что хочу сохранить достояние нашей истории. А я, наоборот, буду вечно благодарна им за рассказы, за фотографии. О людях Москвинского края можно написать целую книгу! Но нас, собирателей, исследователей, мало. Старички же, как и время, уходят быстро.

– Что вас воодушевляет?

– Надежда и вера. Надежда, что еще не все потеряно. Просто нельзя сидеть и ждать, надо действовать! Вижу, как с трудом живет и действует Москвинский храм. В этом году ему исполняется 140 лет, а Москвинская община отметит 275-летие! Возродилась Прейльская община, построен храм, работает воскресная школа. Надеюсь, что и моя дочь когда-нибудь вернется на клирос.

Надеюсь, что буду еще долго необходима прейльским людям со своими концертами и вечерами, потому что верю в их поддержку.

– Какая личность в истории или в жизни служит вам примером?

– На моем пути встречалось много удивительных людей, каждый мог служить примером для других. Для меня же пример – мои дедушка и бабушка по материнской линии. Оба закончили педагогические курсы, но учителями никогда не работали. Бабушка растила 6 детей и работала продавцом. Дедушка все время был на руководящих должностях. Но какими умными, понимающими, отзывчивыми были эти два человека.

– Какая личность в истории или в жизни представляется вам особенно отвратительной?

– Не люблю нытиков и завистников, не уважаю ограниченных людей. Хочешь быть первым – иди и делай! Но если кто-то обошел тебя своим профессионализмом, организаторской хваткой – не бросай в него камни. «Кто хочет работать – тот ищет пути, ко не хочет - тот ищет причины».

– Ваши достоинства и недостатки?

– Достоинства – не падать духом и целеустремленность. Поставила цель, иди до конца. Живет седьмой год Славянское общество, отзвучал международный фестиваль в Прейли «Играй, гармонь, в Латгалии!», будет праздник в Москвино. «Твори, работай, ошибайся, падай, и все сначала начинай!» – вот так и живу.

Кто-то скажет, что мой недостаток – властность. Я же считаю, что слишком открыта для других. Доверяюсь людям, ошибаюсь, переживаю, а они ходят и злобствуют.

– Если начать жизнь сначала, что бы вы изменили?

– «Я не хочу начать сначала, не изменить, не повторить», – сказала одна поэтесса, и я ей долго вторила. А теперь с высоты прожитых дней иногда хотелось чуть-чуть подправить что-то. Но, увы...

Сегодня ругаю себя, что поздно, ох, как поздно, стала собирать воспоминания о нашем крае, о наших людях!

– Какие мотивы заставляют служить общему благу?

– Я давно поняла, что меня кто-то «сверху» ведет. Мечтала об авиации – выбрала педагогику. Мои брат и сестра закончили авиационные учебные заведения. Я же намного позже узнала про своего прадедушку по материнской линии – руководителя педагогических курсов в Новгороде. Верю в значимость имени человека. Мои две прабабушки и моя дочь – Марии, все были и есть большие рукодельницы. «Татьяна» с древнегреческого «устроительница, повелительница». Как заметила однажды моя одноклассница, «отбери от нее должность, она придумает себе другую». Поэтому все, что сделано или будет сделано – это заказ от наших предков.

– Какой вопрос вы хотели бы задать?

– Достойна ли быть второй в вашей новой рубрике? Успеете ли вы представить тех, кто всю жизнь, например, посвятил старообрядческому хору, сегодня же они лишь слушатели?

Мы, люди, выпускающие в свет газеты, журналы, книги, должны быть ответственны за свою работу. Для кого-то наше издание станет источником познания, для кого-то основой для использования нашей информации дальше. История не любит ошибок. Я вспоминаю один случай.

Мне хочется, чтобы как можно больше людей занималось исследованием своих корней, передавало наследие наших предков дальше. И особенно радостно, когда в эту работу включаются учителя вместе с учениками. Однажды мне сообщили: на выставке методических разработок учителей есть материалы, связанные с изучением русской культуры и старообрядчества. Я поспешила познакомиться с ними. Можно было только приветствовать проделанное учителем и радоваться. Если бы не одно но… В объяснение – кто такие староверы сказано - это люди, которые пришли на Латгальскую землю из Поморья, края, расположенного у Белого моря… И поэтому наши староверы так любят рыбалку и рыбную пищу. Уважаемый читатель, мне стало до слез обидно. Сегодня есть столько литературы, есть возможность познакомиться с историей раскола, историей старообрядчества. Есть люди, которые профессионально занимаеются исследованиями, пишут книги, выступают на конференциях. Есть наставники, которые помогут помочь вам.

Староверы Латгалии имеют корни из Псковской, Новогородской, Тверской, Московской губерний. А называемся мы староверами-поморцами потому, что после раскола, оставшись без священнослужителей, взяли Поморский богослужебный Устав, который применялся в Выговском общежительном монастыре, что находился в Поморье. Сегодня Поморье – это территория нынешней Карелии. (Кстати, в 10-м номере журнала «Родина» за 1989 год нашла такие строки: «Европейский Север России, древняя, трудная территория многострадальных и мужественных предков наших. Примерно в XI веке отчаянные выходцы из Великого Новгорода стали обживать берега Белого моря. Устраивали небольшие промысловые становища в 2-3 двора, случалось и однодворки. Выходили семейными артелями в море за «адмиральской» рыбой треской, варили соль, промышляли зверя, огороды возделывали". Этих-то поселенцев и стали с XII века называть поморами как территориальную группу, а не духовно-религиозную.))

Вся беда в том, что кто-то может сделать ссылку на эту методическую разработку. Ведь в разговоре со мной на замечание, что надо было бы проконсультироваться, учительница гордо заявила: я и сама столько книг прочитала! Встает вопрос: что за книги, что за источники привели ее к такому умозаключению?

Вспомнить об этой истории заставил свежий (№16) номер «Поморского вестника». Всегда с большим интересом ожидаю это издание: вдруг опять что-то интересное для меня. С уважением отношусь к издателям «Поморского вестника», ведь в нем печатаются и некоторые мои статьи. Прочитав материалы нового издания, отложила бы в сторону журнал, возвращалась к нему по необходимости, если бы не одна статья. На странице 27 статья – перевод с немецого «Староверы-филипповцы в Восточной Пруссии». Автор - участница семинара по староверию при Геттингенском университете в Германии – Шарлота Монх. Данная работа и вызвала немало моего удивления.

В двух предыдущих номерах нашей газеты, как и в этом, мы рассказывали вам, наш уважаемый читатель, о поездке к староверам Польши. Очень жаль, что наши коллеги не внимательно читали газету «Меч духовный». Тогда бы не было такой ошибки.

Староверов в Восточной Пруссии называли, филиппоны, а не филипповцы! И что же я читаю в новом номере? Глазам своим не поверила! Начала перелистывать все свои записи, словари, календари. Ни слова о филипповцах в Польше.

Наши земляки, староверы-федосеевцы из Режицкого края осваивали те земли. Войновский монастырь создавался как мужское общежительство федосеевцев. Московская Преображенская община (Преображенское Кладбище), которя поддерживала Войновский монастырь, в 19 веке была духовно-административным центром всего федосеевского согласия.

Немецкая исследовательница проделала немалую работу и ее внимание к нашей истории надо приветствовать. Мне хочется надеяться, что в название статьи, как в тексте, существует ошибка по вине переводчика. Но любую статью рецензирует редколлегия. И нам, хранителям своей истории, такая ошибка непростительна. Тем более, что на стр. 29 «Поморского вестника» есть строка: «В беседе (с немецкой делегацией – прим. автора) участвовали наиболее компетентные в области истории староверия члены Общества: доктор философии А.А.Подмазов, историки проф. А.И.Иванов и Е.В.Дубовская, акад.Н.Т.Иванов, председатель правления СОЛ Ил.Иванов, исследователь староверия Н.Пазухина».

В восточной части Польши есть староверческая деревня с названием Габовы Гронды, что недалеко от города Августово. Когда-то здесь была начальная школа. Потом ее закрыли. Высший Совет старообрядцев в Польше на 5-ом Соборе принял решение выкупить это здание. Рада Августовской гмины приняла решение передать здание Совету за 30% от оценочной стоимости. Впервые староверы Польши приобрели недвижимость. Интерес высшего Совета к зданию бывшей школы объясняется тем, что оно находится напротив старообрядческого Храма. Не секрет, что интерес к этому зданию проявляла и католическая курия. В настоящее время здесь проводится ремонт. В будущем планируется разместить канцелярию Высшего Совета старообрядцев, будут помещения для «Фонда Пимоновых» и «Старообрядческого общества в Польше». Председатель Совета Дмитрий Терентьевич Капланов так прокомментировал это событие: «Мы планируем создать Поморский культурный центр в Польше с мировым уровнем. Здесь могли бы проходить не только собрания и Соборы, но и международные научные семинары и конференции. Поэтому планируется разместить здесь библиотеку, создать музей. Будут и гостиничные комнаты для приезжих и две русских бани. Уже сегодня много желающих приехать к нам пообщаться, отдохнуть. Но пока нам негде разместить гостей. Это здание отапливается. Мы уже проводили здесь Дни русской кухни. У нас есть котел на 400 литров. Приехало много староверов из разных общин. Мы хотим, чтобы они ближе познакомились друг с другом. В следующем году 8 мая мы планируем пикник в честь Дня Победы. Уже договорились с Посольством России о вручении нашим ветеранам юбилейных медалей, ветеранов у нас трое.

Сегодня мы хотим рассказать о своем существовании всем. Поэтому запланировали в ближайшем будущем издать буклет с информацией о нашем Центральном Совете и общинах. Финансовую поддержку нам обещали староверческие семьи-попечители. Мы также думаем об обустройстве в этом здании Богадельного дома для стариков и приюта для детей. Рядом есть моленная и старообрядческое кладбище. Здесь возможны летние лагеря староверческой молодежи».

Старофорштадская община г.Бобруйска на праздник Покрова Пресвятой Богородицы торжественно, с размахом отметила десятилетний юбилей восстановления храма. Юбилейные мероприятия проходили на течении трех дней.

Готовиться к празднику община начала заранее. Организаторы юбилея проделали долгую, кропотливую работу. Инициатором проведения торжеств стал настоятель храма о.Ананий Васильевич Китов, в этот же день, 14 октября отметивший свой личный юбилей.

Когда разошлись по домам прихожане, а приезжие гости собирались к отъезду и на смену предпраздничному напряжению пришла приятная усталость от проделанной работы о.Ананий Васильевич охотно согласился ответить на вопросы.

- Ананий Васильевич, расскажите пожалуйста, о торжествах, которые ныне проходят в вашей общине.

- Спаси Господи за то, что вы приехали к нам в гости, что откликнулись на наш призыв, на нашу просьбу. И нам от этого большая польза. У нас продолжается празднование 10-летия Храма, который был построен взамен сгоревшего в 1957 году. Та моленная была деревянная. Сегодня это кирпичное здание. Благодаря приезду вашего хора и причетников Невской обители Санкт-Петербурга у нас на праздничное Богослужение собралось так много прихожан из всех общин города и окрестностей. У всех осталось много впечатлений, потому что такой службы давно не было. К нам также приехал представитель Российского Совета Древлепроваславной Поморской Церкви Алексей Безгодов, председатель ЦС ДПЦЛ РБ Петр Орлов, духовные наставники и председатели общин.
- Скажите, а история вашей общины далеко уходит своими корнями в прошлое?

- Старожилы уже и не помнят, когда это было. Но 150 лет назад моленная была точно. Люди помнят, что колокола в старой моленной были подарены Николаем II после объявления свобод для староверов. Колокола, к сожалению, расплавились при пожаре. Это была большая потеря для прихожан. Все собирались на кладбище в Троицкую субботу, когда услышали о пожаре. Ходили слухи, что пожар случился не сам по себе, заказное дело это было. В Белоруссии в советское время многие моленные попадали под уничтожение. Обвинили во всем пономаря. Молились потом в доме рядом с нынешним Храмом.

-Я слышала, праздник озвучивал колокольный перезвон.

- Да, три колокола. В 1991 году перед окончанием строительства Храма заказали колокола. А тут развал страны, подскочили цены. И наши прихожане прямо из-под рук перестройки выхватили колокола по старой цене. Спаси Господи Чистобаева Василия Яковлевича, который дал транспорт для перевозки колоколов.


- Ананий Васильевич, сколько же лет вы служите в этом Храме?

- 8 лет. Я приехал сюда в 1996 году на Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля. Был также на службе в день святых апостолов Петра и Павла. Потом приехал сюда с супругой своей – это был уже Спас Маковвей, заговены перед Успенским постом. Затем был период, когда я присматривался к людям, знакомился с общиной. 13 октября меня благословили Корсаков Савелий Иванович и Косолапов Григорий Иванович из Старой Руссы. На Покров освятили Храм, т.к. с 1993 года по 1996 год Храм был не освящен. Я служил под руководством наставника Лебедева Карпа Афанасьевича. 3 года назад его не стало. В начале я ничего не менял в общине. Позже стал вводить то, что когда-то было утеряно из-за возраста наставника. Еще не все восстановлено. Смог привлечь молодежь в Храм. В старообрядческом календаре за 2000-й год появился материал, который я смог собрать «вслепую» об истории нашей общины. В 2003 году там же помещен материал о моих молодых прихожанах.

- У вас работает воскресная школа?

- К сожалению нет. Вот вчера мы видели моего помощника Евгения. Он мой первый ученик. Иван Иванович Федоров из Борисова ныне служит в моленной в центре Бобруйска. Потом девчата проявили интерес. Занимаюсь с каждым индивидуально, ошибки должны быть искоренены сразу. Пению пока не учу. Ставлю перед ними книгу и говорю «смотрите и слушайте!». Даю все возможности попробовать себя. Иногда за это от старшего поколения получаю упреки.
- Говорят, что вы строгий наставник. На службу не опаздывать, в Храме не разговаривать, быть соответственно одетым. Это все вы переняли от предшественника?

- Как я уже говорил, многое было упущено.

- Как же прихожане отнеслись к таким «новшествам»?

- Меня упрекали, что я никого не слушаю. В один из праздников я обратился к прихожанам. Показал им две книги - Евангелие и Апостол. Зачитал поучения наших святых отцов. Больше нам не у кого учиться. Постепенно стал вводить, то, что написано в Евангелие. Привыкли. За мою строгость стали уважать, появилось доверие ко мне. Было так, что мне наговаривают про одного человека, а к нему идут с наговором обо мне. Я сказал, что если не оправдывают действительности, то и не обращайтесь ко мне. Старики говорили: не так оделся, не так поклонился. Да ведь сами-то не научили, не подсказали. Сказал всем, если есть проблема – обращайтесь ко мне, я со всеми провожу беседу. Наша община до 1975 года была федосеевского толка, не всем разрешалось молиться. Лишь после указанного года, при духовном наставнике Петре Внифантьевиче Маслове, начали молиться вместе. За молодежью в Храм потянулись их родители.

Вот и вся моя строгость…. Знаете, когда я учился в Риге, не помню сейчас кто это сказал, но не строгостью людей привлекать надо, а любовью. И люди стали узнавать истину Божию.

- Вы упомянули Ригу. Что вас связывает с этим городом?

- В 1990 году я переехал в Белоруссию – в город Борисов. И тогда решил пополнить свои христианские знания в Риге. Меня еще раньше, когда я жил в Литве, спрашивали, когда я пойду учиться на батюшку? У меня даже прозвище было «поп – старая голова». Мне интереснее было общаться с людьми пожилыми, нежели с молодежью. И вот на Успение Богородицы я поехал в Ригу, уже на самом развале Союза. Проучился 3 месяца. Неожиданно Алексей Каратаев предложил мне службу в Гребенщиковской общине. Феодор Павлович Бехчанов обучал меня теории, а Алексей Фаллилеевич Каратаев – практике. Григорьев Евгений Арсеньевич обучал песнопению, солевой грамоте. Решил он записать на магнитофон «Отдание праздника Введения». Попросил он наставников помочь, а те отказались. Кто-то предложил мою кандидатуру. Меня ведь до Риги никто не учил. Бабушка моя водила меня изредка в моленную, но постоянно я начал посещать службы только с 16 лет. Умел читать «Часовник» и «псалтырь». А вчера на службе наш 16-летний мальчишка свободно «Канон» читал. Записал Григорьев «Отдание», потом приходит и говорит: «А ты соображаешь!» И с тех пор я начал служить: вначале в малом Храме. Но однажды председатель общины вызывает меня и говорит, что я должен вести вечернюю службу. По окончании службы я увидел, что и Каратаев и Миролюбов находятся тут же в Храме. С тех пор я уже считался как на практике. Вот такие у меня отношения с Ригой.

- Расскажите о себе.

- Я родился тридцать лет назад в Каунасе, в семье глубоко верующих староверцев. По дедушкиной линии мы связаны со знаменитым староверским родом Китовых, о котором как-то рассказывалось в статье об Екабпилсской старообрядческой общине. Здоровьем я оказался слаб, обнаружился врожденный порок. Когда надо было стать на военный учет, меня послали на медицинскую проверку. Врачи удивились, как я хожу с таким диагнозом. Бог помогает. Все восемь лет в школу меня дедушка сопровождал. У деда до войны в Литве была своя кузница, а потом пришлось вступить в колхоз со всем своим имуществом. Так дедушка проработал всю жизнь кузнецом. После восьмого класса меня попытались устроить в бухгалтерский техникум, но не получилось. И стал я вместо бабушки, без официального оформления развозить почту. Доставлял деньги адресатам. Жалоб не было. И после 18 лет меня оформили официально.

В 1985 году пришел на клирос в Каунасский старообрядческий Храм, там наставником был тогда Никитин. Помню, в первый раз и слабости не было, лишь холодный пот по спине. Духовный наставник спросил: сколько мне лет. Мне тогда было 16. «Лет через 12 будешь сам наставником». И вот я во главе Прихода.

- Ананий Васильевич, вчера мы заметили у вас интересную традицию – подавать нищим, больным. Мы часто говорим, что уходят от нас староверы, иные даже в секты. А все от нашего невнимания к людям, к друг другу.

- Впервые я такое увидел в Каунасе, там подавали деньги наставнику. И здесь эта традиция заведена до меня. Подают больным, нищим людям. Впервые приходящим на клирос подают. Иногда в Храм приезжают люди из далека или ко мне кто приедет. Их тоже не обходят вниманием.

- Засиделись мы с вами, Ананий Васильевич. (Наш разговор несколько раз прерывался телефонным звонком). Наверное, матушка вас заждалась?

- Матушки только в монастырях! У нас или супруга или хозяйка. Моя Елена Никитична соблюдает все христианские заповеди. Но жить ей придется по гражданским законам. Наша община не может финансировать наставника. Поэтому моя жена собирается пойти учиться на курсы, а потом устроиться на работу. Я не хочу нагружать свою жену проблемами нашей общины.

На этом наш разговор заканчивается. Мы благодарим наставника за содержательную беседу и поздравляем с Днем Ангела!

На окраине города Прейли, напротив старообрядческой моленной, стоит в начале 60-х годов собственноручно построенный дом. С хозяевами этого дома я знакома с детства: с их старшей дочерью Ириной мы учились в одном классе. Два пенсионера, не знающих покоя. Это председатель Прейльской старообрядческой общины Василий Михайлович и головщица причта этой же общины Пелагея Парамоновна Храпуновы. В этом году они отмечают сразу три семейных юбилея – 80-летие Василия Михайловича, 75-летие Пелагеи Парамоновны и 50-летие совместной жизни.

Василий Михайлович родился 30 марта 1925 года в семье Прейльских староверов. Его мама была певчей в причте Прейльской старообрядческой моленной еще на улице Лиепу 7. Ныне на бульваре Райниса (так переименова теперь эта улица) о бывшем Храме напоминают лишь оставшиеся врата. Храм снесли в середине 60-х годов, якобы для реконструкции территории. Василию Михайловичу повезло в детстве быть знакомым с нашим апологетом старообрядчества Михаилом Александровичем Власовым. О. Михаил дважды служил в Прейльской моленной наставником. У него и обучался церковно-славянской грамоте маленький Василий. Получив образование в Прейльской ремесленной школе, Василий Михайлович начал работать на стройках родного города. Был и плотником, был и столяром.В соседнем Режицком районе, в деревне Войново, 17 мая 1930 года в семье глубоко верующих староверов Семеновых родилась дочь, которую нарекли Пелагеей. И дедушка, и отец ее были наставниками. Парамон Семенович был духовным наставником в Пудеревской и Костыговской общинах.

В семье Семеновых было 7 детей. Все с детства посещали клирос. С юных лет обучилась церковно-славянской грамоте и солевому пению Пелагея Парамоновна. Окончив основную школу, пошла она на курсы бухгалтеров. В 50-х годах перешла работу в Прейли. Здесь Пелагея Парамоновна и познакомилась с Василией Михайловичем и в 1955 году создали они свою семью. Через год родилась дочь Ирина, через 5 лет появилась вторая дочь Ливия.

С 1979 года Пелагея Парамоновна начала посещать клирос Москвинской общины, где была и певчей и канонархом. Вскоре ей доверили быть головщицей на правом клиросе.

В 1989 году Прейльские староверы, которые уже многие годы ездили молиться в Москвино, решили восстановить свою общину и начать готовить документы для строительства моленной в Прейли. Сие Богоугодное дело доверили Василию Михайловичу. И Пелагее Парамоновне по долгу жены пришлось помогать мужу: писать письма, оформлять документы, вести бухгалтерию. А Василий Михайлович, как муравей, небольшего роста, очень подвижный, с утра и до позднего вечера бегал, решал, ездил в Ригу и Ленинград, в соседние города. Надо было искать деньги, выбивать стройматериалы, думать о внутренном оформление моленной. Ведь все имущество после сноса предыдущего Храма было роздано по соседним общинам. Как говорят, с миру по нитке, и Храм вознесся в Прейли. Кроме помощи мужу в строительстве, Пелагея Парамоновна думала и том, кто придет на смену певчим в новый Храм. В семье Храпуновых 3 внучки и внук. Вот и взялась бабушка за обучение девчоночек. И надо отметить, что старшие внучки Ливия и Елена, пока учились в школе в Прейли, регулярно посещали службы. И не просто посещали, а были зачислены в причт. Сегодня Ливия учиться в аспирантуре Музыкальной академии в Риге, а Елена в музыкальном колледже в Даугавпилсе. Церковно-славянскую грамоту освоили и младшие - Лариса и Денис. Но у них пока другие интересы.

В 1996 году Прейльский Храм осветили и началась будничная жизнь у местных староверов. Только не у Храпунова. Работа по оформлению здания продолжалась и продолжается сегодня. То колокол надо достать, то территорию оформить, то колодец, то отопление – и так каждый день. Вот закончили косметический ремонт в прошлом году. Прейльские староверы готовятся к юбилею. В 2006 году исполнится 100 лет как была построена первая моленная в городе.

Василий Михайлович даже болеть не умеет. Попал как-то недавно в больницу, да и то долго не смог лежать. Зато в каждом отделение больные были просвещены о делах Прейльских староверов.

Вот так живут активно, на пользу другим людям, два скромных человека в нашем городе. У меня рука не поднимается написать «пожилых». Ну, не выглядят они так. Вот и сегодня мимо меня пролетел по городу синий «Жигуль» и только борода мелькнула. «Опять Василий Михайлович что-то ищет», -подумала я…

Долгие годы украшала своим пением все богослужения в Москвинском староверческом Храме Елисавета Евсеевна Степанова. Но болезнь и операция вывели на время ее из причта. И скромнее стало пение в Храме. Мы встретились с Елисаветой Евсеевной дома. Статная женщина пригласила меня в комнату. На мой голос из другой комнаты показался Димитрий Авдеевич, супруг. Присели мы у стола, разглядывая альбом со старинными и современными фотографиями. И завязался у нас разговор о прошлом. Елисавета Евсеевна родилась 24 апреля 1925 года в семье Войновских староверов. Их дом стоял в центре деревни напротив моленной. Из семьи на клирос никто не ходил. А вот отцу с матерью очень хотелось, чтоб маленькая Лиза освоила церковно-славянскую грамоту и была бы в причте. Когда Лиза пошла в школу, Закон Божий преподавал ей законоучитель Иван Фирсович Олейников.
- Вот, смотри, на фотографии он с учителями нашей школы.А ты знаешь, ведь он родной дядя нашему Ивану Дионисовичу (Иван Дионисович Олейников – долголетний учитель физики в Прейльской второй средней школе. – прим.Т.К.). Это Иван Никитич и его жена Анна Никитична, Вилма Яковлевна. А это Константин Ягодкин.

Удивительно, столько лет прошло, а Елисавета Евсеевна называет имена своих учителей, как будто только вчера она покинула школу.

- Я в школе мало училась, четыре года всего. Псалтырь читать меня научил муж моей тети. Еще меня учил Семен, муж Иероновны Гориной. А вообще, дело было так. Моя двоюродная сестра Кирьянка ходила на клирос. Ее дом был на окраине, а наш в центре, около моленной. Она часто после службы оставалась у нас ночевать. И вот , мы бывало, сядем и поем все вместе. Мой брат неграмотный был, но имел хороший слух и много чего с нами выучил.

Помолчала немного, вернувшись, наверное, в те далекие годы. Потом вновь продолжила:

- Нас, девчонок, много в моленную ходило. А батюшка однажды сказал: никто из вас головщиком не будет, только Лиза. Вот и предрек мою судьбу. Да, не каждому это дано. Я быстро все схватывала.

Вижу, что в разговор хочет вступить и Димитрий Авдеевич. Между прочим, Дмитрий Авдеевич родился в деревне Бришки, что недалеко от Москвино. В их семье было семеро детей. У его сестер были красивые и сильные голоса. Они ходили в Москвинскую моленную. А Апполинария Авдеевна потом была певчей в Новостроенской моленной в Даугавпилсе. Сам Димитрий Авдеевич всегда активно участвовал в жизни Москвинской общины, в 80-90-х годах был председателем Совета. Спрашиваю, как же он, прейльский парень, нашел такую красавицу из другого, резекненского района. Смеются оба.

- Да на вечерке в Лубане и присмотрел. Через мою сестру Полю мы познакомились. Стали дружить.

Елисавета Евсеевна с гордостью говорит:

- Он в футбольной команде вратарем был.- И взяв из альбома фотографию, продолжает. – Вот, вторым ты стоишь. И ростом не меньше других.

Да, про эту команду я столько уже слышала, что глядя на бывших футболистов, понимаешь почему в 50-60-е годы стадион всегда был переполнен болельщиками, когда играла прейльская команда. Не случайно, наверное, и зять попался из спортсменов. Интересуюсь, когда же сложилась молодая семья.

- В 1946 - познакомились, а в 1949 году мы поженились. И переехала я к мужу в деревню Бришки жить. В 1951 году родилась дочь Зоя. Вечерами мы иногда со свекром пели стихеры, духовные стихи. У него был сильный голос. Он «любителем» ходил на Москвинский клирос. В 1954 году Димитрию квартиру в Прейли дали как лучшему футболисту.

- Елисавета Евсеевна, а на клирос когда стали ходить?

- Так еще Власов, Михаил Александрович, наставник из Прейли, прослышал про мой голос и стали уговоривать меня петь. Вот ездили по всем деревням. Председатель общины приедет на лошади за мной в Бришки и едем по деревням. Знаете, а отец Михаил строгий был, требовал: как скажу, так и делайте. Крепкий такой был мужчина. Но и хороший был. Он мне на новоселье, когда в новую квартиру мы переехали, книгу подарил и будильник, чтоб на службу, значит, не опаздывала. (Смеется.) Потом наставником был отец Меркурий Рогалев. Он был последним Прейльским наставником. В 1963 году моленную закрыли. И только, когда в 1978 году приехал на Москвино служить Фалилей Иссидорович Макаров, стали мы собираться у Фрузи Кузминой дома, здесь в Прейли. В Москвино я была головщицей на левом клиросе.

- Елисавета Евсеевна, а как же Вы совмещали службу на клиросе и работу. Вам же надо было и на будничные и на праздничные службы стоять, и на похоронах отпевать?

- Я сначала временно работала на льнозаводе. Потом в ветеринарной лаборатории – уборщицей. Вот здесь и времени свободного побольше было. Да и Авдеевич меня иногда на работе замещал. Печи топил. Перед пенсией поработала в швейном ателье.

Перебираем фотографии. Вот довоенные – войновские. Родители. Братья и сестры. О каждом - теплое слово. Дальше пошла мужа родня. И вновь – больше рассказывает Елисавета Евсеевна. Вот большая находка для меня – фотографии москвинских староверов довоенного времени. В русских косоворотках, сарафанах. А вот молодые клирошане. Фотографии семьи дочери. Зоя Котовская живет с мужем в Мадоне. Помню, как прекрасно она пела на школьных вечерах.

- Скажите, а Зоя или внуки знают грамоту нашу.

- Ой, что Вы! Сами знаете, какое время было! С Зои крестик в школе срывали.

Домой к нам приходили, чтоб мы иконы убрали. А я сказала, что в своем доме я - хозяйка.

Не впервые слышу я это. Да, трудно было детям истинных хранителей древлеправославия. Поэтому, наверное, все меньше становится в наших общинах прихожан. Все меньше грамотных клирошан. Слава Богу, что Елисавета Евсеевна не прячет своих знаний и умений. И наставнику помогала освоить солевое пение, и девушке молодой передавала знания. Только вот сокрушается, что та девушка не стала продолжать свое образование и в моленную редко ходит. А еще Елисавета Евсеевна напела многие богослужебные песнопения на аудиокассету. Вот недавно из Гребенщиковского Храма звонил родственник, просил разрешения приехать послушать распевы. Временами переживает, что не может в полную силу отдать себя служению в Москвинском Храме.

- Вот Прейльские к себе на клирос звали. А мой хозяин сказал: нечего изменять родному Храму. Поэтому на большие праздники я обязательно приезжаю в Москвино.

24 апреля, в Вербное Воскресение, Елисавета Евсеевна отметить День ангела своего и свой жизненный юбилей. Многие староверы, не только Прейльского края, от всего сердца поздравляют Елисавету Евсеевну.

Даруй Господи наш ей крепости в силах и бодрости духа на долгие годы!

Ветеранам Великой Отечественной войны, проживающим в Прейльском крае, представители Генерального консульства Российской Федерации в Даугавпилсе от имени Прездента Российской Федерации вручали юбилейные медали. Консул Е.Казанников переживал, а как вручить медали тем, кто живет в сельской местности. И так совпало, что мне по заданию редакции надо было встретиться с наставником Костыговской моленной Максимом Григорьевичем Волковым, который тоже ветеран войны. Вот и получила я от Российского консульства поручение - вручить медаль ветерану.Вместе с работниками Прейльского музея истории и прикладного искусства мы отправились в дорогу. Если бы мы знали, что нас ждет впереди! Разбитая узкая сельская дорога с ухабами и ямами. Ни указателей, ни знаков. Зато следы прошлогоднего борщевника высотой до 3 метров. Такое чувство, что мы заехали в джунгли. Мы перебирали в уме все виды военной техники, которая нам пригодилось бы сейчас.

Ну вот, наконец-то, мы увидели синий дом, таким как нам и описывали его, встреченные местные жители. Хозяин, услышав шум мотора, вышел встречать нас во двор. Пожилой человек с крюками в руках – самостоятельно ходить уже трудно. Максиму Григорьевичу уже 83 года. Заходим в дом. Я торжественно вручаю ветерану его заслуженную медаль и цветы. Видно, как волнуется Максим Григорьевич. А в глазах радость – не забыли на этот раз ветерана. Присев за стол, задаем вопрос, как же они добираются до моленной, в город? «Кто-нибудь заезжает за мной, а своего транспорта у меня нет, да и старый я уже».

Прошу рассказать Максима Григорьевича о своей жизни.

- Родился я 21 января 1922 года в деревне Ляды, отсюда недалеко. Семья у нас большая была. И дед мой Павел Кириллович и отец Григорий Павлович пели в моленной. А отец еще три года был наставником Костыговской общины. Так что мы с детства дома осваивали церковно-славянскую грамоту, пение. Откуда мы пришли сюда - не знаю. Но давно это было. Мой прапрадед возил меня в деревню Криевны, показывал там могилки, где его родители похоронены. Я в школу пошел и на клирос уже ходил. 9 лет мне было. Я с детсва интерес имел к книгам старинным. Азбуку рано выучил. Закончил четыре класса в Лидумской школе. Мы с хозяйкой моей, Апполинарией Агафоновной, вместе там учились. Она только младше меня была. Нас, мальчинят, на клирос много ходило – 9 штук таких как я, все с 1919 по 1923 год. Община у нас была федосеевская. Женатых не пускали. А нам можно было, а папке моему – нельзя. Я с 10 лет и до женитьбы канонархом был. Вот я помню наставников наших. Кирик Исаевич Колесников. Он меня крестил. И первым положили его на Костыговском кладбище. Потом был Ларион Елисеевич Харитонов с Москвино. Ну да, жил он в Ермаках. 18 лет прослужил у нас! При советской власти его выгнали из нашей моленной. Он ушел в Макаровскую общину, и мы с ним туда ушли молиться. А в нашей моленной, в доме наставника вообще Красный уголок сделали.

В 1941 году при советской власти я женился. Три года я гулял с Апполинарией Агафоновной своей. Свадьбу справляли в среду на сплошной. В Прейли кирмаши по этим дням были. Вот мы и поехали на 5 разукрашенных лошадях. По Липовой улице туда – сюда проехали. В новом дому свадьбу гуляли. Ой, сколько нас в доме жило! Отец с матерью, нас – 4 сына и 2 дочки, дядя отца 1910 года, дедушка с бабушкой. Вот какая семья была! Мы с отцом по строительству были. Кому дом, кому баню, кому хлев. Вот себе дом построил, а он через 6 месяцев сгорел. Новый выстроил, так и живу в нем. Когда уходил на фронт у меня двое детей уже было. Третья родилась без меня и померла без меня. Прожила только 6 месяцев. В 1944 призвали в Красную Армию. Отвез меня отец в Резекне. Оттуда мы с боями пошли на Виляны, а потом на Мадону. Это была 8 Панфиловская гвардейская стрелковая дивизия, 23 полк. Фашисты отступали уже, а лупили по нам еще как! Впереди нас шли войска, а мы как бы зачищали. Ну вот, за Мадоной, там болото, озеро, меня и ранило. Нас всего три пулемета защищало. Так что война моя была короткая – 23 дня.
Пуля попала в левую лопатку, раздробила мне ключицу. И пролежал я на излечении в госпитале в Курской области, в городе Галич, 9 месяцев. После выздоровления еще послужил в стройбате. В Домодево корчевали 20 гектаров леса. Там строили потом какие-то то - ли фабрики, то - ли заводы. Потом туда привезли коров и быков – немецких, рябых. А они – то слабые, лягут, а встать не могу. Нам есть нечего было, а им каково… Вызвали меня и спрашивают: «Волков, сможешь их расшевелить?». «Смогу - отвечаю, - но не один.Дайте еще человек трех».

А потом в Москву перевели, дома штукатурить. Старых мастеров уволили, а нас поставили. Месяц там были. Здоровые мужики, все из Латвии, меня бригадиром поставили. Ну, а 27 июня 1946 года вернулся домой. Вначале по строительству продолжал. Потом в Резекне мне третью группу по инвалидности дали. Тогда кем я только не работал! И бригадир строительной бригады, и председатель ревизионной комиссии, и кассир, заведовал фермой и пилорамой. Хозяйка смеется, все в начальниках без портфеля был.

Детей вырастили. Восемь их у нас родилось. Да только в живых 4 сына и дочка. Сыновья в Риге по строительству работают. Дочь училась на кулинара. Теперь в Лиепае живет. Еще в советское время от них делегация по обмену в Америку ездила. И наша среди пяти человек была! Сегодня у нас уже 8 правнуков, старшей 20 лет. Может дождемся и праправнуков.

А в моленную я продолжал ходить всегда. В субботу – нет, надо было работать. А на воскресных службах всегда был. Я когда вернулся с войны наставником еще был Елисеевич. При нем молились на 2 моленные. А как разрешили молиться вместе, так община и раскололась. Часть ушла во вторую моленную, и старые начетчики туда же. Причт у нас всегда был только мужской. Потом был Павел Яковлевич Харитонов, тоже с Москвино, а жил в Ермаках. Вот при нем молились все вместе. После него наставником был батюшка Федор Огородников, отчество запамятовал. С Червонников он, там и похоронен. При нем на клирос стали и женщины ходить. Я до 1968 года посещал клирос любителем, а потом стал канонархом. Потом батюшка наш начал болеть, стал жить он в Прейли. Я его два года замещал. В 1992 году меня благословили на отечество. Василий Михайлович Быстров из Резекне чин совершал. Вот и вижу я, как становится все меньше и меньше прихожан у нас. А раньше сколько народу было! Молодежь уехала. А что старики – все калеки уже, по 70-80 лет. Как они дойдут до моленной! Дороги и расстояние – сами видели какие! Вот на большие праздники дети съезжаются и стариков тогда в моленную привозят. Машин тогда здесь невидимо! Но все равно службы стоим и в субботу и в воскресенье. Я уже по праздникам приезжаю. Свезут меня, так и ночую там в доме наставника. У меня помощник есть - Клим Ефремов. Грамотный. Они с братом Маркелом, как и я в детстве выучились, только ходили в Борисовскую моленную. Вот я ему рассказал как по Уставу службу вести. Еще 4 женщины поют у нас. По напеву со мной поют. На восемь гласов все умеют петь. На Пасху мы с девяти вечера и до трех ночи стоим. Пропоем Пасхальную службу, час отдыхаем. Тогда часы и молебен.
Мы обслуживаем два кладбища – Костыговское и Пущанское. В Троичную субботу до обеда поем на Пущанском до 3 часов, потом в Костыги едем. Народу много приезжает поминать родных. Из Риги едут, из Даугавпилса, Екабпилса. Пока была сила сам старался моленную привести в порядок. Теперь только деньгами могу помочь. Вот надеюсь, что председатель общины в порядок приведет моленную. Деньги государство нам дало.

Письмо пришло мне из Центрального Совета нашего. Я состою в ревизионной комиссии. Но не могу сейчас съехать на заседания, нет сил.»

Мы интересуемся, чем сегодня живет семья Волковых. Подворье видно было большое.

- 10 гектаров земли у нас, 3 гектара – лес. Сеем пшеницу, рожь, ячмень. Картофель сажаем. Живность не держим. Некому за ней ухаживать. А зерно сдаем. Вот мясо купил. Сын приедет, им по кусочку раздадим. Через неделю племянник будет для себя забивать, вот и себе прикупим мяса. Вот так и живем.

В это время раздался телефонный звонок. Староверы из близлежащего поселка просили Максима Григорьевича принять у них в поселке исповедь. «Хорошо, хорошо, в понедельник приезжайте за мной». Рядом стоящая супруга напомнила: «Ты же в понедельник в Котыгах принимаешь!» Пришлось перенести встречу на другой день. Надо сказать, что в Риебиньском крае сегодня Максим Григорьевич Волков единственный благословленный наставник. В других же моленных сами женщины правят службы.

Накануне Дня Великой Победы поздравляем неутомимого Максима Григорьевича с праздником! Дай Бог сил и здоровья о.Максиму! Да продлетит Господь лета его в здравии и служении во благо Святой Церкви Христовой!

В.НИКОНОВУ – 50

Т.Позняк(Татьяна Колосова)

С Владиром Владимировичем Никоновым я познакомилась несколько лет назад на одной из латгальских конференций по истории старообрядчества. Он удивил меня своими глубокими познаниями по истории родного края. Оказалось, что он давно и серьезно занимается исследованием истории города Резекне и староверия Латгалии. В 2000 году вышла его книга "Резекне. Очерки истории с древнейших времен до апреля 1917 года".
Мы сидим с Владимиром Владимировичем в его маленьком магазине игрушек на одной из центральных улиц города Резекне субботним днем. Покупателей немного и у нас есть время побеседовать.
Родился В.Никонов в 1955 году в Резекне. Улыбается и говорит, что он горожанин в четвертом поколении. Его прапрадед Захар Никонов откупился от помещика и поселился в Режице. А было это еще до отмены крепостного права, до 1861 года.
Владимир Владимирович окончил Рижский политехнический институт – факультет приборостроения и автоматизации. Здесь же было его первое место работы. Но родные края были дороже, и он возвращается в Резекне. Здесь, работая на разных должностях, начинает заниматься изучением родного города и края. Спрашиваю, откуда такой интерес к истории у человека с техническим образованием.
Все начиналось, наверное, со старой фотографии, найденной у бабушки в Зилупе. Потом еще, и еще… Во время учебы в Риге, Владимир стал участником слета коллекционеров фотографий. Появился интерес к художественному совершенствованию фотографии. Вот так постепенно увлекался он вначале сбором старинных фотографий, потом историей, а теперь профессиональным фотографированием. Владимир Владимир подготовил два комплекта фотографий «Староверческие Храмы Латгалии». Порой удивляешься, как один человек может успеть все. Ведь он объездил все уголочки Латгалии, поработал в архивах Латвии, Белоруссии, России. Участвует в конференциях, является сам их организатором. Подготовил свою персональную фотовыставку. Пишет книгу по истории староверия Латгалии. Имеет свой небольшой бизнес. И уже 6 лет является председателем Резекненской Кладбищенской общины. С его приходом в общину много что изменилось. Возращено и целесообразно используется имущество общины. Произведен ремонт Храма, благоустроена территория. Проведен большой праздник, посвяшенный юбилею общины. Написан большой проект и получены от государства финансовые средства для ремонта Храма.
С Владимиром Владимировичем очень приятно беседовать. Его тихий завораживающий голос уводит тебя от настоящего времени. И хочется, как в детстве, когда бабушка рассказывала тебе сказку, чтобы этому расказу не было конца. Иногда, смущенно извиняясь, хозяин небольшой лавочки удалялся обслуживать покупателей.
Владмир Владимирович скромно умолчал и не сказал мне одного. В конце прошлого года ему присвоено звание «Почетный гражданин города».
Уважаемый Владимир Владимирович! Примите наши наилучшие пожелания Вам.
Даруй Господи Вам духовных сил и телесного здравия и продолжения труда на благо нашей Святой Древлеправославной Поморской Церкви!

Кузмин Афанасий Иванович. Олимпийский чемпион по стрельбе. Участник семи Олимпиад, в т.ч. последней в Афинах. Неоднократный чемпион и рекордсмен Мира, Европы, Советского Союза, Латвии. За выдающиеся достижения занесен в Книгу рекордов Гиннеса. Заслуженный мастер спорта. Образование высшее. Старовер. Крещен в Кривошеевской старообрядческой моленной.

Родился я деревне Кривошеево в староверческой семье. Мои родители – Иван Каллистратович и Евдокия Ивановна. Отец был родом из этой же деревни, а мамина деревня чуть подальше. Название у нее красивое – Полянка. Как ни странно, года четыре назад ездил я в Кривошеево. Стоит та же моленная, а еще там три староверческих кладбища. Дом, в котором мы жили, сегодня занимают наши дальние родственники. Я их уже и не помню, мне родители о них рассказывали. Родители, царство им Небесное, покоятся на кладбище в Даугавпилсе. Я родился в 1947 году и до трех лет своими ногами осваил отцовскую землю. В 1951 году наша семья переехала в Даугавпилс. Отец по специальности был строителем – каменщиком. Работа была нелегкая. Оплата тогда, сами знаете, небольшая была. Так что, у нас ничего лишнего не было. Отец сам построил дом. Нашим воспитанием занималась мама.


В 1954 году я пошел в школу, вначале в 7-ю семилетнюю, на Новом строении. Сейчас ее уже нет. На ее месте построена 10 средняя школа. В свободное от уроков и домашних дел время я, как и все мальчишки, гонял по улице мяч. В школе я увлекался спортом. Был таким всесторонне развитым мальчишкой, и бегал и прыгал. Любил игровые виды спорта. Но больше всего мне нравились лыжи. Выступал за сборную школы, за сборную города. Закончив семилетку, я перешел во 2-ю среднюю школу. Однажды к нам в класс заявился мужчина и спросил: кто желает пострелять? Представляете, в то время, пострелять из настоящей винтовки!? Пришел почти весь класс. А этим мужчиной оказался мой будущий первый тренер Лебедев Николай Михайлович. Глаз у него был наметанный. Он заметил, что у меня и у пятерых моих одноклассников были неплохие результаты и выдал нам еще по три патрона.

Выстрелил, и вновь результаты неплохие. Николай Михайлович предложил нам походить на тренировки. Я даже не знал тогда, что стрельба может быть видом спорта. Мне это дело так понравилось, что я даже с уроков убегал на тренировки. Родители запрещали, так как считали это занятие баловством. Ну что такое стрельба? Никто же тогда не знал, что стрельбой можно еще и деньги зарабатывать.

Отучился я, значит, год в средней школе и поступил в ПТУ при заводе химволокна. А знаете как я поступил в училище? Прошел уже месяц с начала учебного года. Друзья меня все уговаривали идти учиться к ним в училище, ведь как-никак а по окончании светила профессия. И однажды я решился. Пришел, а меня не берут. Приходи, говорят, на следующий год. Я повернулся и пошел к выходу по лестнице вниз. В это время мне навстречу поднимался мужчина. Бросил взгляд на меня и вдруг спросил: ты что здесь делаешь? Говорю: «Да вот поступать пришел, а меня не берут». Он меня за руку и повел в свой кабинет. Это был преподаватель физкультуры. «Ты чем занимаешься?» «Стрельбой», – отвечаю.

Он увидел мой значок – первый разряд по спорту - на лацкане куртки. Пошел к директору и все уладил. Вот так я оказался в училище. И в училище продолжал я занимался и лыжами и стрельбой. Очень быстро выполнил нормативы по стрельбе на мастера спорта. Кстати, одновременно с ПТУ, я учился в школе рабочей молодежи («вечерке»).


Год проработал на Даугавпилском заводе химического волокна слесарем. Покрутил гайки. В это же время я быстро вошел в большой спорт. В 1963 году выступал на Спартакиаде народов СССР. Стал членом сборной команды ЦС «Динамо». Мои результаты заметили. В ЦС «Динамо» нашли мне ставку и пригласили на работу, пообещав зарплату в 120 рублей. Представляете! А мне, ох как, не хотелось уходить с завода, хоть и получал я там 80 рубликов.

Я думал так: вот иду я на работу и все видят, какой взрослый человек шагает на завод! И на работе меня уговаривали не уходить. Но все-таки пришлось переехать в Ригу. В 18 лет я впервые выехал на соревнования за границу – в Германию. Приехал и сразу выиграл.


Через несколько лет по рекомендации Лациса Яниса, старшего тренера сборной Латвии, поступил в спортивный институт. Для членов сборных команд специально в июне организовали прием экзаменов. Через несколько лет у меня был диплом преподавателя физического воспитания и тренера – педагога. Со школьниками занимался периодически зимой, когда было более свободное время. Помогал своему тренеру Лацису тренировать молодежь. А так, я всю свою жизнь занимаюсь только стрельбой. Хоть мы и считались спортсменами – любителями, но стояли мы на ставках, Теперь это ни для кого не секрет, что были такие специальные штатные команды. У нас были воинские звания, мы получали зарплаты, но занимались только лишь усовершенствованием свого мастерства.

В 1992 году я перешел на работу в Академию полиции, работал на кафедре огневой подготовки, обучал курсантов. Так и работал до 2000 года.

Мы однажды попробовали организовать занятия по рукопашному бою для трудновоспитуемых подростков. Мы хотели, чтобы им было чем заняться, чтобы они несклонялись без дела по улицам, но прошел месяц и у них пропал интерес.

Конечно, сейчас столько интересных кружков! Да и отношение родителей немаловажно. «Ну научиться стрелять, а дальше что?» Да, нужна какая-то специальность. Не секрет, что платят нам мало. Мы, спортсмены, получаем за участие в Олимпиадах и чемпионатах мира и Европы. Коммерческих турниров у нас, стрелков, нет. Олимпиада раз в четыре года, чемпионат мира – тоже, чемпионат Европы – раз в два года. Чемпионат Латвии проходит ежегодно, но нам там за победу конфетку дают. (Смеется.) Молодежь охотней выбирает большой теннис, футбол, хоккей. Там спортсмены зарабатывают большие деньги. Но они физически выкладываются немало. Поэтому, если делать из ребенка спортсмена, надо чтобы потом его жизнь была устроена.

А знаете ли вы, что у наших служащих в полиции и армии стрелковая подготовка на низком уровне. Есть отдельные личности, но это те, кто самостоятельно прилагают немало усилий для улучшения своей подготовки. Причина – редко стреляют, опять же недостаточное финансирование, нехватка патронов… Тиров, как таковых, уже не осталось. Ну вот Полиция безопасности, Народное ополчение имеют тиры. Но и они, как правило, мало стреляют. Причины те же. Проводятся соревнования один–два раза в год и все. Но этого мало. Тот же военнослужащий или полицейский носит оружие, но многие толком пользоваться ими не умеют.

В Латвии профессиональных стрелков-спортсменов нет. Если я завтра решу уйти из спорта, то с дистанции по стрельбе сойдет и Латвия. В Риге не работает ни одна секция. Мы, энтузиасты, пытаемся что-то делать, но помощи и поддержки не получаем.

Федерация на словах обещают поддержку, а на деле увы… Нам ничего и не нужно. Вот стоит тир. Видите, никого нет, да и не будет сегодня, наверное. Приедут лишь наши энтузиасты, которые тренируется во внерабочее время. Дайте нам возможность заключить договор на аренду нынешнего тира, чтобы все оформить официально. Мой тренер Александр Лещинский готов нам помочь.

Есть возможность взять кредит. Но вот год уже идут разговоры, а дело не с места. Есть группа спортсменов-энтузиастов, наберем еще группы, пригласим для тренировок охранные фирмы. Какая-то коммерция будет, без нее сегодня не выжить.

В Риге на базе «Даугавы» работает сегодня тренер Габранов. Стреляет с детьми из пневматического оружия. Их поддерживает Рижская городская Дума. В Даугавпилсе есть секция, там Васильев Дмитрий работает. В Тукумсе есть небольшая группа. Представьте, проходит ежегодный чемпионат Латвии по стрельбе. Приезжают стрелки-энтузиасты, которые постоянно уже не могут тренироваться. Приезжает немного молодежи. Если раньше в упражнении участвовало 30 – 40 человек, то теперь 7 – 8. И все на таком низком уровне. Я выступаю тоже, но мне нет конкуренции. За мною уже пропасть. Мы сами все сделали для того, чтобы в Латвии стрельбы не было, а возродить это очень сложно. Федерация есть, а у нее нет ни одного тира. Раньше тиров, оружия, патронов было море.

В прошлом году лично мне помогла Рижская Дума, которая выделила 2 тысячи лат, чтобы я мог участвовать в нескольких кубках. На Кубке Мира я получил лицензию, без которой невозможно участвовать в Олимпийских играх. Получив лицензию, я был поставлен на финансирование. Выделили деньги, но их не хватило. Вновь помогли Дума и спонсоры. Подготовка шла целенаправленно. Выступление, к сожалению, было плохое. Но здесь сам виноват, не справился с нервным перенапряжением. Что уж теперь говорить.

Но понимаете, я себя вне спорта уже не могу представить. Только здесь мое место. Это мое, это родное. Я участвовал в семи Олимпиадах, восьмая – «Дружба» – не считается (в 1984 году Советский Союз из-за политики бойкотировал Олимпиаду в Лос-Анжелесе, организовав в Москве альтернативные олимпийские игры под названием «Дружба»).


Можно быть в Церкви и без Бога, а можно с Богом, но без церкви. Я не могу сказать про себя, что сегодня я очень верующий человек. Когда мы жили в Даугавпилсе, у нас в семье соблюдались все христианские правила, посты, мы ходили в моленную. Взрослея, мы стали отдаляться от Храма, помните какое время было. А знаете, я помню как крестили моего среднего брата, вот крестьбин младшего я не помню. Мне было пять лет. Брат родился в феврале, а крестили его в апреле в Кривошеевской моленной. Еще был снег. Из речки принесли воду со льдом. Купель стояла в комнате сбоку. Закрыв ему нос и уши, трижды окунули в купель. Это запомнилось на всю жизнь.

Традиции я соблюдаю. Где бы ни был, захожу в церковь. По матушке своей годовщину стоял в моленной в Даугавпилсе. Считаю правильным, что сегодня уделяется много внимания христианскому воспитанию. Человек должен во что-то верить. Без веры жить нельзя. Надо, чтоб каждый пошел в Храм, постоял, выговорился в душе. Я за наши исторические конфессии. Не поддерживаю все эти новые церкви, течения. Не могу понять почему столько молодежи идет в секты. Мне кажется, что там какая-то психологическая обработка идет. Наверное людям не хватает информации, вот такой газеты, например, как ваша.

Вера, что заложена в нас, делает нас сильными. Мой твердый характер мне очень помог в достижении своей цели. Я шел к своей золотой Олимпийской медали двадцать лет! В большой спорт я пришел в 1965 году, а олимпийским чемпионом стал лишь в 1988 году. Многие за это время сошли с дистанции. Вера, упорство, труд, огромное желание помогли мне добиться цели.


Я люблю лес. Грибы – это мое хобби. В этом году почему-то маловато грибов было. Вот в прошлом году насобирал столько, что раздавал знакомым. Я считаю грибы по боровикам, по белым. Нравятся очень соленные рыжики.

Люблю рыбалку. Охотой не занимаюсь. Один раз в жизни застрелил козла, давно это было. Уговорили меня съездить на охоту, дело было ночью. Днем бы ни за что не нажал бы на курок. Как увидел разделанное животное, плохо мне стало. Привез жене кусок козлятины, а она: «чтоб в последний раз это было».


В 57 стрелять уже нелегко. Но столько лет пробыв в спорте, я не мыслю себя в другом месте. Да, со следующего года уже будет новый тип оружия, будет новый усложненный вид пистолета. И людям, не имеющим опыта, техники, будет очень сложно его освоить. Так что, через год я продолжу свое дело. Что наши годы! Мы еще постреляем!


Молодежи желаю верить в Бога, посещать храмы, не забывать о своих корнях. Занимайтесь спортом или хотя бы физкультурой. Спорт формирует, вырабатывает характер, стойкость, целеустремленность и многие другие качества способствующие жизненному успеху.

Емельянов Владимир Петрович. Родился в городе Даугавпилс. Старовер. Крещен в 1-ой Новостроенской моленной Даугавпилса. Доктор наук. Полковник. Директор Рижского колледжа пожарной безопасности и гражданской защиты.

- Недавно в Прейли прошла международная конференция по истории старообрядчества. Среди выступавших, ученых и зрелых исследователей, была и ученица Ливанской 2-ой средней школы Елена Емельянова, которая рассказала об истории своего рода. Она, среди других, упомянула Емельянова Ивана, его сына Петра …

- Да, это мой дедушка и мой отец. Корни наши по отцовской линии в Прейльском крае. Деды и прадеды давно поселились на тех землях. Емельяновы были из московских купцов. Мои предки крещены в Москвинской моленной. А по материнской линии мои предки из стрельцов. Их фамилия - Окуневы. Когда-то мой отец вместе с семьями своего брата и сестры переехал в Даугавпилский район, там они приобрели земельные наделы, построили дома. Там, в семье Петра Ивановича и Пелагеи Никитичны Емельяновых, родились три сына и дочь. Я в 1954 году родился уже в Даугавпилсе.

- Расскажите, как соблюдались староверские традиции в доме Ваших родителей.

- Все мы из советского детства. Был я и пионером и комсомольцем. И работа с нами в школе по атеистическому воспитанию велась на уровне. Но дома у меня была очень набожная мама, отец тоже был верующим человеком. Отец не был очень образованным, закончил лишь 4 класса начальной школы, мама нигде не училась. Но оба, и мать и отец, по жизни были очень интелегентными людьми. Мама мне в детстве пересказывала библейские сюжеты, хотя тогда это не очень приветствовалось. Божественные книги до сих пор сохранились в нашей семье. Только теперь они по наследству перешли к одному из моих братьев. Так вот, староверские традиции в нашей семье соблюдались всегда. Мама, пока была здорова, всегда вместе с отцом по воскресеньям и праздникам ходили в моленную. Я, воспитанный на атеизме, со своей точки зрения, пытался переубедить, «просветить» своих родителей. Это все же было время освоения космического пространства.

Знаете, я думаю, со временем каждый приходит к осознанию своих корней. Для меня такое прозрение, как ни странно, наступило при окончании высшей школы, на государственном экзамене по политической экономике. У меня произошла переоценка жизненных ценностей. Навязанная нам идеология противоречила реальной жизни. Наверное, в жизни есть всегда что-то другое, к чему надо стремиться. К 25 годам и я прозрел, понял свои заблуждения. С того времени верю истинно и искренне. Крещен я в младенчестве в 1-ой Новостроенской моленной города Даугавпилса. Много лет уже живу в Риге, поэтому и по воскресеньям, и в наши праздники, посещаю Гребенщиковский Храм. Моя жена крестилась перед нашим венчанием. Продолжатель моего рода четырехлетний внук Артем - тоже старовер.

- Владимир Петрович, расскажите, как латгальский паренек дошел до нынешней должности.

- После окончания средней школы в 1972 году я поступил в Ленинградское пожарно-техническое училище. Тогда это было одно из лучших в бывшем Союзе учебных заведений по подготовки специалистов такого рода. После окончания его я был распределен в 7-ю СВПЧ по охране Октябрьского района города Риги. Прошел все должности от инспектора до заместителя начальника Управления пожарной охраны. Сегодня я звании полковника руковожу колледжом. В 1981 году в Москве закончил Высшую пожарно-техническую школу при Министерстве внутренних дел СССР, а в 1997 году Рижском Техническом Университете я защитил докторскую диссертацию по теме «Повышение эффективности огнетушащих средств, связанных с мелкодисперсионной водой». Сегодня я являюсь доцентом этого университета. Два года назад мне предложили возглавить колледж.

- Будьте добры, раскажите о структуре, в которой находится ваше учебное заведение.
- По Закону мы принадлежим Министерству внутренних дел ЛР, являемся их составной частью. Работаем в тесном сотрудничестве и под руководством Управления пожарно-спасательной службы (ПСС). Мы - единственное учреждение в Латвии, которое готовит специалистов разного уровня для этой системы. В нашем колледже существуют разные уровни подготовки специалистов. Организована школа пожарных - спасателей, которая дает среднее профессиональное образование (2-й и 3-й уровень по сегодняшней схеме образования). Мы также готовим специалистов высшего звена 1-й ступени высшего образования (4-й квалификационный уровень), готовим офицеров пожарно-спасательной службы. Так что, у нас готовят и пожарных, и командиров для отделений, и офицеров. Между прочим, наравне с сильным полом у нас обучаются и представители прекрасной половины человечества. В этом году среди 25 поступивших курсантов – 3 девушки. Через три года, по окончании учебы, им будет присвоено офицерское звание лейтенанта ПСС. Наш колледж находится в Кенгарагсе. В 1949 года в Риге был открыт учебный центр Управления пожарной охраны. В 1974 году центр получил это здание. Сегодня мы здесь хозяева.

- Каковы перспективы развития подготовки кадров?

- У нас есть определенная концепция развития процесса подготовки кадров.Она заключается в следующем: на базе колледжа готовить руководителей среднего звена и рядового состава – пожарных, пожарных-спасателей, командиров отделений, офицеров. Но как и в любом деле, на этом процесс обучения не заканчивается. Нашей службе нужны инженерные кадры. На сегодняшний день совместно с Рижским Техническим Университетом и Резекненской Высшей школой мы ведем переговоры о дальнейшей судьбе наших выпусников. По закону они должны иметь возможность продолжения обучения. В сентябре принят Стандарт инженеров пожарной безопасности и гражданской защиты. Сейчас мы работаетм с Техническим Университетом над созданием программы «професссиональный бакалавр – инженер пожарной безопасности и гражданской защиты». И, в перспективе, там же будет развиваться подготовка магистров. После магистратуры необходима будет и докторантура. Нам нужны специалисты не только высшего звена – инженеры, но и специалисты, которые смогут заниматься научной работой, педагогической деятельностью.

- Является ли ваше учебное заведение единственным в странах Балтии?

- Мы являемся членами Европейской Ассоциации колледжей пожарной безопасности и гражданской защиты. У нас подписан договор о вступлении в эту организацию. Такого типа колледжи есть в Эстонии, Финляндии, Польше (здесь есть и высшее учебное заведение). Но дело в том, что не все учебные заведения обладают официальным статусом. В той же Англии и Германии эти центры подготовки – структурные подразделения службы. У нас была дискуссия среди членов Асссоциации по формальным признакам уровня образования и подготовки кадров, и оказалось, что мы впереди той же Англии, Германии, Франции. У них профессиональные курсы не обладают статусом учебного заведения. В Европе нет единого подхода к подготовке кадров, нет единого стандарта, т.е. какие требования предъявляются к профессии пожарного. Есть надежда, что вступив в Европейскую Ассоциацию, мы вместе с другими странами попытаемся выработать такие требования – каким же должен быть пожарный в Европе, беря во внимание особенности специфические подходы на территории каждого государства ( например, как учить действовать в шахтах, если на нашей территории их нет; как действовать в условиях очень низких температур, там где их нет (Испания, Португалия). У каждого государства есть своя специфика, но основа должна быть единой. Мы должны подготовить конкурентноспособного специалиста. При сегодняшнем свободном передвижении на рынке труда, наш специалист должен найти работу в любом государстве. Диплом, выданный нашим учебным заведением, здесь, в Латвии, должен признаваться везде! Наше учебное заведение сегодня больше готово к этому, чем кто-либо.

- Педагогические кадры решают все!

- Я возглавляю колледж уже два года. Очень важно, чтобы коллектив был стабилен. За это время нам удалось сохранить старый состав педагогического коллектива и привлечь новые силы из профессиональных пожарных.Недавно к нам перешел из Валмиеры Юрий Кудрявцев, бывший начальник ПСС. Моим заместителем стал Марис Зиемелис, тоже практик, возглавлявший Зиемельскую ПСС г. Риги. Не так много осталось у нас профессиональных кадров, получивших когда-то высшее специальное образование. Половина из них работает в нашем колледже.

- На каком языке ведется преподавание?

- Все программы только на государственном языке.

- Знаете, я когда-то писала курсовой проект по теме «История Добровольного пожарного общества Латвии». И тогда узнала, что в конце 19 века пожарным мог быть только латыш. Но вот недавно увидела на выставке в Екабпилсе интересную фотографию начала 20 века. На фоне пожарного депо сидит караул, состоящий из староверов города Якобштадт. А каков национальный состав вашего коллежда?

- Как и в пожарно-спасательных службах, так и у нас состав курсантов и педагогов разнообразный. Есть и русские и поляки, но большинство – латыши.

- Владимир Петрович, перейдем от профессиональной темы опять к вере. Скажите, пожалуйста, почему некоторая часть молодежи уходит в секты?

Вопрос, конечно, философский. Оставаться на тысячилетних позициях, помнить о своих корнях, безусловно, надо. Но иногда жизнь нас заставляет посмотреть на некоторые вещи по-другому. Я не реформатор и не призываю что-то изменять. Есть требования, которые одновременно заставляют человека придерживаться их, но они уже где-то формальны. Суть веры – не как ты зашел в Храм, а главное, искренне ли ты веришь. Может быть рассмотрим один момент на примере моей жены. Не всегда она готова зайти в Храм вместе со мной, потому что ныне для женщин более удобная одежда – брюки. В такой одежде в старообрядческие Храмы входить нельзя. Почему? Кто объяснит суть запрета? Может у наших наставников не хватает знаний, чтобы объяснить правила? Я недавно в газете «Час» прочитал, как на это смотрит православный священник. У женщин должна быть женская одежда, а брюки – это атрибут мужской одежды. Правила к каждому полу в Храме разные. Когда все это объясняется, по-другому воспринимаешь ситуацию. Далее посмотрим. Один раз не разрешили зайти в Храм, другой, а будет ли третий? Как мы воспитываем детей в семье, что мы им передаем? Ведь дети берут модель поведения от своих родителей. Я считаю, если староверов станет меньше, значит, мы сами виноваты в этом. Мы, как родители, не сумели объяснить, на своем примере показать, как надо себя вести. Понимаете, нужна система воспитания, надо с самого раннего детства закладывать глубокие познания христианской жизни. Я очень надеюсь, что ваша газета поможет в пропаганде таких знаний. За людей бороться надо, нужно объяснять почему у нас такие традиции. За это ответственны и наши наставники, которые во время проповедей должны заниматься воспитанием своих прихожан. Посмотрите, в нашем Гребенщиковском Храме во время Богослужений, в основном, стоят и молятся пожилые люди. А молодежь, если и заходит, то формально.

- Ваши жизненные принципы.

- Я никогда не ищу врагов во вне. Мы сами себе враги. Все проблемы внутри нас. Легче, конечно, найти виновного в другом: в соседе, в свате, только не в себе самом. Но я исповедую принцип – ищи проблему в себе. И если сам не понимаешь где проблема, может, просто ты не хочешь этого понять.

- Владимир Петрович, я Вас благодарю за интересный рассказ о себе. Кстати, ни в одной газете я не нашла материала о Вас, как о личности. Журналисты на Вас еще не обратили внимания?

- Знаете, как и все староверы, я немного все-таки закрытый человек. Интервью давал журналистам и в газеты и на телевидение, но освещались, в основном, профессиональные вопросы. О себе вам рассказываю впервые, только потому что газета эта – наша, старообрядческая.

- Ваши пожелания нашим читателям.

- Глубоко верить в свои корни, более прагматично смотреть в будущее, не зацикливаться на том, что было много веков назад. Староверы всегда отличались тем, что умели находить компромисс.

Наша встреча состоялась накануне юбилея В.Емельянова. От имени читателей газеты мы поздравляем Владимира Петровича со знаменательной датой. Желаем долгих творческих лет, здоровья, дальнейшего карьерного роста, а главное душевного спасения.