«Иммануил» переводится «С нами Бог». 7, 9, 11 гл.

7 гл. – об осаде Иерусалима войсками израильтян и сирийцев, так как Иудея отказалась присоединиться к коалиции, сместить Ахаза и поставить наместника.

7 гл. 6. Замысел их был – пресечь династию Давида, а это противоречило замыслу и слову Бога. В 7,6 - столкновение человеческих и божественных замыслов. Исайя призывает Ахаза не бояться, но Ахаз не поверил ему.

[ продолжение здесь → ]

Исаия – более значителен своей деятельностью. В его книге 66 глав. Жил в VIII в. до н.э.

Школа этого пророка просуществовала много веков. Книга его – не только его слова, но и записи его учеников, живущих в VI в., вавилонский плен (2 часть), возвращение из плена (3 часть).

I – 1-39 гл. - протоисаия
II - 40-55 гл. - вавилонский плен
III – 56-66 гл. – реставрация, восстановление, возвращение из плена.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Исаия, часть вторая

Пророки по-еврейски нави, по-гречески профитис.

Пророки VIII в. до н.э.– современники Амоса и Осии: Михей и Исаия.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Исаия, часть первая

Амос – пророк социальной справедливости, говорил о неверности израильтян Завету.

5 гл. 18 ст. День Господень – день радости для Израиля и день суда для врагов, так понималось израильтянами, а у Амоса – горе желающим Дня Господня, это тьма, это будет день суда и наказания и над иудеями тоже. Народ был очень удивлен, испуган этими пророчествами.

5 гл. 21 ст. – Амос говорит о неправильном почитании Бога, и здесь: "Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших" – пророк отвергает внешнее поклонение без исполнения нравственных заповедей, воли Бога. Даже после заключения Завета, в течение 40 лет, израильтяне были неверны. За это будет ассирийское завоевание – переселение за Дамаск.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Пророки юга

Илия и Елисей – пророки неписьменные. Их служение проходило в IX в до Р.Х. в Северном Израильском царстве.
Первые письменные пророки появляются также в Северном Израильском царстве в VIII в до Р.Х.: это АмОс и ОсИя.

Первый период – VIII в до Р.Х. – господство Ассирийской империи и гибель в 828 г Сев. Израильского Царства: Амос и Осия, а также Иона. Иона пророчествует в Ассирии, в отличие от первых двух. В Южном Иудейском царстве в VIII в.: Исаия и Михей.

Второй период – VII в до Р.Х. – господство Вавилона – пророки только на юге, в Иудее: Софония, Иеремия; малые: Авдий, Аввакум, Наум.

2 Цар., 7 – Пророчество Нафана о вечности и прочности дома Давида. В этом пророчество предсказывается, что преемник Давида построит Храм. ("Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.") С Давида начинается царская династия. Буквально это пророчество говорит о Соломоне – будет наследник у Давида и построит храм. Более глубокий смысл есть у этого пророчества – будет Мессия из дома Давида, который принесет избавление Израилю.

Отношение царя и Бога: Бог будет царю Отцом, а царь будет Богу сыном. В Псалмах (2, 109) мы встретим именование царя сыном Божиим. Этислова исполнились на Иисусе Христе, дальнем потомке Давида (Лк, 1, 32-33). Архангел Гавриил пророчествует Божией Матери – исполнение пророчества Нафана на Иисусе Христе. Это пророчество Нафана имеет очень большое значение для Ветхого Завета: пророки будут говорить о Спасителе из рода Давида, опираясь именно на это пророчество.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Письменные пророки

Пророк, в нашем представлении - это предсказатель. В Библии – пророк не столько предсказатель, сколько человек, который возвещает людям волю, слово Божие. Часто это были не предсказания, а обличения иудейского народа. Часто они были обращены не в будущее, а в прошлое.

Ранние пророки: книга Иисуса Навина, книга Судей Израилевых, Четвертая книга Царств. В этих книгах история осмысливается с религиозной, пророческой точки зрения. Слово Божие может быть обращено как к прошлому , так и к настоящему, так и к будущему. Пророк – возвещающий слово Божие человек, и воля Божия может относиться к разным временам.

В еврейском языке пророк - наби. Скорее всего, это слово означает «призвание». С другой стороны, греческий термин профитис – человек, говорящий вместо кого-то или с кем-то. То есть человек, говорящий вместо Бога.

Слово пророка обладает авторитетом, это не его слово, а Бога. Моисею про Аарона Бог говорит: " Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога. " (Исх. 4, 15-16) В 7 гл. Исхода Аарон называется пророком. Если объединить еврейское и греческое значение этого слова, то пророк – это человек, возвещающий волю Божию.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Неписьменные пророки

Декалог – десятословие, 10 Моисеевых заповедей, "десять слов", к-рые были написаны "на скрижалях" как "слова Завета". Декалог отражен в Пятикнижии в Законах Завета ( Исх., 20-23 гл.).

И изрек Бог все слова сии, говоря:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Пророчество Израиля

Десятая казнь – смерть первенцев – самая страшная. Все казни – разрушение языческого мира. Сила первенцев египтян переходит на израильтян. С десятой казнью установлено празднование Пасхи. Бог спас свой народ от египтян и перевел их через Чермное море.

Тесах – Пасха (букв.) – пройти мимо, пощадить. В Книге Исход Пасха – описывается не только исторически, сколько объясняется устав празднования Праздника Пасхи (12 гл.)

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Исход. Декалог. Священнослужение

Сам Бог спасает народ, но посредством Моисея. Моисей спрашивает имя Бога. Имя в Библии связано с сущностью, раскрывает значение. На этом основана магическая практика, когда посредством имен можно воздействовать на человека. Это есть и у нас, когда мы призываем святых по имени, молимся за людей, произнося их имена.

Вопрос об имени – не праздный вопрос. Что представляет из Себя Бог?
14 и 15 ст. 3 главы рассказывают об откровении этого имени. Мы не знаем, как оно в действительности произносилось. Имя, которое здесь, имеет особое значение.

"И сказал Моисей Богу: вот я прийду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам."

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Исход. Пасха. Синайский Завет с Богом

Вторая часть Пятикнижия Моисеева называется у евреев палестинским начальным своим словом — "шемот" (имена) или "елле шемот" (сии имена), а у евреев александрийских и христиан по преимущественному содержанию — "Εξοδος," "Exodus," "Исход," так как описывает исход евреев из Египта и Завет Божий с израильским народом.

Израиль всю свою историю рассматривает это событие как главное. Это начальный опыт общения с Богом, дальше будет познание Бога. Здесь присутствует аналогия с Новым Заветом: в Новом Завете Бог спасает свой народ от рабства греху и ведет в новое царство – Царство Божие.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Исход. Имена Бога в Библии. Казни

Иаков – родоначальник 12 колен Израилевых. В эту историю Иакова вставляется повествование об Иосифе, сыне Иакова от любимой жены Рахили (37-50 гл. Бытия, кроме 38 и 49).

18 гл. Бытия. Описывается посещение Авраама тремя Странниками, Самим Господом Богом. Главный акцент в этом повествовании стоит в подтверждении Завета Господа, данного Аврааму.

Принято делить библейскую историю на три периода: 1) эпоха Царей и более поздний период; 2) эпоха от Моисея до Давида; 3) история Патриархов. О патриархах рассказывают 12-50 гл. Бытия. Это – новый этап. Итак, Авраам (12-25 гл.), Исаак (в основном 26), Иаков (25-50), Иосиф (37-50).

История патриархов сама по себе вполне правдоподобна и не обнаруживает следов легендарных дополнений. Патриархи совсем не идеализированы: часто они предстают перед читателем в ситуациях, выставляющих их в довольно неблагоприятном свете.

Авраам женится на дочери своего отца (Быт 20, 12), а Иаков на двух сестрах (29, 23—28), что впоследствии было запрещено израильтянам (Лев 18, 9, 18). Сарра оказывается ревнивой и жестокой по отношению к Агари, которую защищает ангел Господень (Быт 16, 6—7; 21, 10—21). Об Исааке говорится очень мало: значит, предание не имело о нем достоверных данных и не сообщало вымышленных. Иаков описан со всеми его недостатками и невзгодами: ложь старику отцу, предпочтение, отдаваемое Рахили и Иосифу, приводят к целому раду домашних неурядиц. Исав, родоначальник ненавистного Едома, описывается, напротив, весьма сочувственно (гл. 22). Рувим теряет право первородства за кровосмешение (Быт 49, 4). Симеон и Левий порицаются за жестокость и убийство (Быт 49, 6—7; 4, 25—30), а все-таки Левий становится родоначальником колена священников. Иуда, родоначальник первенствующего колена, вел жизнь, достойную порицания (38, 14— 18). Возможно ли, чтобы израильтяне более позднего времени выдумали себе таких малопочтенных предков?
[ читай дальше → ]

Следующая тема: Бытие. Авраам: призвание, Завет, испытание

Через верного Ноя Бог продолжает человеческую историю. Гл.9 - заключение Завета с Ноем как с новым Адамом. В Завете оговорено: можно есть животных, кроме мяса с кровью.

(Только плоти с душею ее, с кровию ее не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его.) Кровь – жизнь. Запрет будет повторен в Новом Завете, когда встанет вопрос о принятии язычников (Деян., 15 – Собор о принятии язычников без иудейского закона). Апостол Иаков: воздерживаться от осквернения идолами, удавленины, блуда и крови, и не делали бы другим того, что себе не желали бы. Запрет на кровь – запрет посягать на жизнь.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Бытие. Библейская история патриархов

Во времена Сифа начинают призывать имя Бога, почитать Бога. 5 глава почти целиком состоит из имен – генеалогия (родословие), которая имеет свой смысл. Перечисление всех представителей данного рода, годы жизни. Необязательно здесь нет пропусков.

Кто-то породил кого-то – это может быть сказано о далеких предках и потомках по прямой линии. Пропуски возможны, у нас нет других источников. Но мы знаем, что в Новом Завете евангелист Матфей пропускает несколько имен, если сравнивать с Ветхим Заветом. Примечательно, что евангелист Матфей пишет для иудеев, а значит, его пропуски намеренны, он понимает, что иудеи не могут не заметить этих пропусков имен.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Бытие. Сыны Ноя. Рассеяние народов

3 глава Бытия является продолжением 2-ой и повествует о зле и грехе. В ней можно выделить:
1) учение о происхождении греховного состояния человечества;
2) исторический факт, заключенный в самом учении;
3) рассказ, придающий факту художественную форму и конкретно иллюстрирующий учение.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема: Бытие. От Сифа до Ноя

Повествование о сотворении человека выделяется из всего предыдущего. Ритм слов приостанавливается (Быт.1, 26.), Бог совещается Сам с Собой. Усматривается соотношение с языческими богами, когда те совещались, создавая людей.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема:Бытие. Грехопадение. Каин и Авель

Это название отражает происхождение мира, человека и праотцев иудейского народа.
Книга Бытия подразделяется на 2 большие части:
1. 1-11 главы (до Авраама)
2. 12-50 главы(посвящены праотцам иудейского народа)

Повествование о сотворении мира. Их два.
А) 1 гл.
Б) 2-3 гл.

[ продолжение здесь → ]

Следующая тема:Бытие. Сотворение человека

В иудаизме слово "торА" первоначально означает отдельное Божественное указание (Исх 15:25), отдельные заповеди (Быт 26:5), затем совокупность заповедей относительно одного явления и предмета.

Пятикнижие (Моисеев закон) - первые пять книг Танаха образуют Тору. Неизвестно, когда Тора была поделена на пять книг, возможно, еще до нашей эры. Первое упоминание о таком делении относится к III в.

1. Книга Бытие повествует о Сотворении мира и образовании евреев в качестве семьи;
2. Книга Исход рассказывает об Исходе из Египта, Даровании Торы на горе Синай и строительстве Скинии;
3. Книга Левит посвящена, в основном, священническому законодательству и храмовой службе;
4. в основе Книги Чисел — скитания евреев по пустыне после Исхода из Египта;
5. Второзаконие представляет собой предсмертную речь Моисея, в которой он повторяет содержание других книг.

[ далее о Пятикнижии → ]

1. Метаистория (Быт. 1-11 гл.) – 6-7 тыс. лет до н.э. Есть разные версии, вплоть до миллиардов лет. Библия не дает точной даты. Выходит за пределы истории.
2. Эпоха патриархов (Быт. 12-50 гл.) (Авраам и его ближайшие потомки) – к.XIX – н.XVIII вв до Р.Х.

[ читай дальше → ]

Канон (греч.) – мера, веревка, которой что-то измеряли.
1. Мера
2. Правило
3. Список книг

По информации Германского Библейского общества, к 2005 г. Библия полностью или частично переведена на 2377 языков народов мира, полностью издана на 422 языках.

Ветхий Завет написан в основном на древнееврейском языке. Перевод с еврейского на древнегреческий называется септуагинтой (Septuaginta) или переводом LXX ( он был сделан в III-II вв до Р.Х.). Этот перевод был сделан для евреев в Александрии, видимо, забывших родной язык. Переводы Св. Писания на греческий язык прежде всего ориентировались на потребности этой эллинизированной иудейской диаспоры. Именно с септуагинты делали переводы Кирилл и Мефодий на старославянский язык.

Легенда, в основе которой лежит псевдоэпиграфическое «Послание Аристея к Филократу», повествует, что царь Птолемей II Филадельф (285—246 гг. до н. э.) пожелал приобрести Священные Писания иудеев в греческом переводе для своей знаменитой библиотеки в Александрии и обратился с просьбой о приобретении Библии к иудейскому первосвященнику Элеазару. В ответ первосвященник послал царю семьдесят два учёных книжника.

[ Читай дальше → ]

Маркион – гностик 2 в – учил, что Ветхий Завет не имеет значения, и Бог Ветхого Завета не есть Бог Нового Завета. Гностики утверждали, что тело человека, материя – зло. Добрый Бог не мог сотворить все это. В 15 в ересь жидовствующих в Новгородской епархии, наоборот, утверждала, что Бог заключил с Авраамом вечный завет. Церковь отвергла оба эти мнения.

Новый Завет – это продолжение Ветхого Завета, связи Бога с человеком. В 15 гл. Деяний апостольских пишется, что для язычников не являются необходимыми обрядовые заповеди: обрезание, жертвы. Заповеди не отменяются, но углубляются. Есть то, что никак не изменено в Новом Завете по сравнению с Ветхим Заветом.

Ветхий Завет был мессианским, он приуготовлял к пришествию Христа. «Детоводитель ко Христу». (Гал.3.23-26) Детоводителем в древности был раб, который отводил детей в школу и отвечал не за его знания, а за то, чтобы он благополучно добрался до школы.

Для первых христиан именно Ветхий Завет был Священным Писанием. Даже сейчас в церкви Ветхий Завет читается больше, чем Новый Завет (в основном, Псалтырь).

Многое в Ветхом Завете кажется нам непонятным, если мы не знаем представлений древних. Например, древний человек часто отождествлял грех с грешником, и потому часто желал гибели врагам, так как отождествлял их с сатаной. Новый Завет четко разграничивает грешника и грех, им совершаемый.

[ Читать далее... → ]

В течение более чем две тысячи лет Ветхий Завет питает религию, культуру и искусство множества поколений.

Когда мы начинаем изучать его, то главная ошибка, которую совершаем - это неправильный подход. Мы склонны удовлетворить либо свой научный или исторический интерес, либо получить завершенное изложение религиозного и нравственного учения. Однако, вместо этого мы получаем "раскрытие религиозного смысла вселенной и истории человечества, поразительное свидетельство об уникальном и парадоксальнейшем событии - сверхъестественном внедрении божественного Слова и божественного действия в религиозные и нравственные представления человечества и в самый ход индивидуальной и социальной жизни человека." (Гальбиати, Пьяцца)

Соотнесение Бога с научными представлениями. Каждая книга Ветхого Завета написана на языке своего времени, использует реалии своего времени, которые могут представиться нам непонятными или наивными.

[ Читай дальше → ]