часть первая, часть вторая, часть третья и часть четвёртая.

"Когда дьявол в нашем сердце, тогда необыкновенная убивающая тяжесть и огонь в груди и в сердце; душа чрезвычайно стесняется и помрачается, всё её раздражает, ко всякому доброму делу чувствует отвращение, слова и поступки других в отношении к себе криво толкует и видит в них злоумышление против себя, против своей чести и потому чувствует к ним глубокую убийственную ненависть, ярится и порывается к мщению".

По плодам узнаете дух. И вот, помимо всяких иных доказательств, это смущение души, которая отдаётся во власть тёмной силы диавольской, лучше всего свидетельствует о том, каков это есть дух; ибо когда в нашем сердце поселится нечистый дух диавольский, мы чувствуем постоянную тягость, постоянное беспокойство, постоянное озлобление, а в окружающих мы постоянно видим недостатки, злые против себя умыслы, вечно их заподозриваем, всё толкуем так, чтобы это было нам обидно, чтобы это вызывало в нас чувство отмщения. И так сами себя мучаем тем злым духом, которому даём у себя в сердце приют.

"И время течёт не останавливаясь, и тело моё при жизни ещё постоянно меняется и проходит, и мир весь, как видно по его движению, тоже проходит и как будто поспешает к предположенному концу своему, как заведённая машина. Где же постоянное? Постоянное то, что всё это движет и направляет к своим целям; постоянна первая причина всего сложенного и сотворённого, которая сама не сложна и потому непреходяща - вечна".

Отец Иоанн размышляет здесь о преходящей жизни мира. Всё течёт, всё изменяется, всё зыбко в мире. И кажется, что жизнь человеческая подобна сему: из младенца делается юноша, потом взрослый человек, потом старик, а потом низводится человек в землю, и каждый человек, подобно миру, поспешает в этих изменениях к своему окончательному уничтожению. И спрашивает отец Иоанн, как спрашивает и каждая душа человеческая, - что же постоянно? В ответе на этот вопрос - ответ и на вопрос о смысле жизни. Постоянна первопричина, всё создавшая, постоянно то, что содержит эту изменяющуюся и вечно текущую жизнь, постоянен Бог и постоянна в нас бессмертная душа. Человек, оглядывающийся на жизнь свою, иногда думает, что он всё такой же, что он совсем такой же и как будто бы время не ушло, и ему странно, что волосы его начали седеть, потому что изнутри ему не видится этих мелькающих перемен вещественного бытия, потому что бессмертный дух его не изменился соответственно этому вещественному изменению. И вот из глубины духа человеческого утверждается его бессмертие: вот то, что есть вечное, неизменяемое. И в этом утверждении черпает человек упование, что истинный смысл жизни заключается не в этом, постоянно текущем, внешнем, изменяемом, вещественном бытии, а в том неизменяемом, в том вечном бытии и спасении. Аминь.

прот.Валентин Свенцицкий. Из бесед об отце Иоанне Кронштадтском. Беседа 2

часть первая, часть вторая и часть третья.

"Замечай за собою, за своими страстями, особенно в домашнем быту, где они свободно проглядывают, как кроты в безопасном месте".

Следи за собою, за своими страстями, за своими недостатками в повседневной своей жизни и в домашнем быту, говорит отец Иоанн. И это потому так, что там мы ничем себя не сдерживаем, там мы таковы, каковы мы есть. Часто человек раздражается, гневается, бранится, когда он в своём домашнем быту, но когда к нему приходит посторонний, на виду у чужих людей у него сразу находятся силы сдержать в себе эти страсти, ибо ему неловко при постороннем человеке обнаруживать тёмную сторону своей души. Эту темноту страсти своей он преодолевает другой страстью - самолюбием, гордостью, ибо самолюбие его страдает, что посторонний человек увидит, как он груб, как он зол. Наблюдай за собою тогда, когда ничто тебя не стесняет, когда ты даёшь волю своим душевным состояниям, тут ты и лови этих чёрных кротов, которые подтачивают твою внутреннюю жизнь.

"Когда дело идёт о Тайне Божией, не спрашивай внутренне, как это бывает".

Какое благодатное состояние души, когда не хочется знать, почему и как; когда верится просто потому, что верится. Это самое вожделенное состояние духа, и не нужно воспитывать в своём разуме потребность умственного суетного любопытства. Наш разум - злейший враг этого сердечного состояния. Ведь когда вы верите какому-либо человеку, вы не спрашиваете, почему он сказал вам именно так, какие у него были основания, - вам просто хорошо ему поверить. А тут не человек, тут Сам Господь! И когда вы встаёте на путь веры, когда главное - Сам Господь, когда вера наполнит сердце ваше - обо всём остальном не хочется думать, обо всём остальном не хочется знать, ибо всё остальное становится лишним. Поэтому такими ненужными, скучными и странными кажутся докучливые вопросы от разума. По необходимости, по обязательству иной раз мы и должны заставить свой разум отвечать на эти вопросы, но для себя-то, для своей души, для своего спасения, для своей внутренней, духовной жизни это совсем не нужно, совсем не нужно!

прот.Валентин Свенцицкий. Из бесед об отце Иоанне Кронштадтском. Беседа 2

продолжение следует...

Мною было опубликовано два фрагмента книги протоиерея Валентина Свенцицкого "Монастырь в миру": часть первая и часть вторая. Ну что же, давайте приступим дальше. Понимаю, что этот материал большой популярностью пользоваться не будет, а жаль, ибо книга, действительно, замечательная и нужная. В сети этих отрывков, напоминаю, нет.

Злой силе непереносимо, когда человек в земной и тленной оболочке устремляется к Богу, соединяется с небесным и тем побеждает злое начало, действующее на нашу душу через наши страсти. Враг свои нападения направляет всегда на наиболее важное, наиболее существенное. Чем сильней то средство, которое нас с Господом соединяет, тем большим нападениям оно подвергается. Что же нас соединяет больше, чем молитва, чем покаяние, чем Евхаристия? И вражеский дух нападает прежде всего на нашу молитву, нападает на нас в нашем покаянии, действуя через самооправдание, поражая нас окамененным нечувствием, лишая нас слёз о грехах наших, нападает на нас в нашем стремлении к великому и страшному Таинству Евхаристии, заставляя нас отодвигать Его от себя, по возможности избегать и тем привыкать к постоянной греховной, повседневной мирской жизни.

Помни, что Господь в каждом христианине. Когда приходит к тебе ближний - имей к нему всегда великое уважение, ибо в нём Господь, Который через него часто выражает Свою волю.

Здесь отец Иоанн учит нас относиться к каждому человеку, как к образу Божию и, памятуя и чувствуя в человеке это независимо от внешнего его положения, его отношения к вам, всегда относиться к приходящему с добротой, с радушием. Нужно так делать, говорит отец Иоанн, потому что часто через совершенно неожиданных людей Господь нам указывает Свою волю и посещает нас.

Как часто бывает с нами, что приходит к нам какой-нибудь незнакомый человек, и мы встречаем его холодно, без внимания. И вдруг этот человек говорит, что он пришёл от какого-то близкого и уважаемого нами человека. Как сразу изменяется у нас отношение к этому человеку - откуда-то берётся и теплота, и внимание, и благодушие, и желание ему помочь. Но каждый человек, приходящий к нам, приходит не от уважаемого и хорошего нашего знакомого, а от Самого Господа, как носитель Его Образа. Поэтому всё, что только есть в нашем сердце доброго, должно быть всегда у нас наготове, чтобы принять приходящего к нам человека.

прот.Валентин Свенцицкий. Из бесед об отце Иоанне Кронштадтском. Беседа 2

продолжение следует...

Вчера я начала публиковать в блоге фрагменты книги протоиерея Валентина Свенцицкого "Монастырь в миру", и в жж меня сразу же пригласили на посвящённый автору праздник. Я на него пойти не могу, так как живу в Питере, а москвичей, возможно, заинтересует такая информация:

1 февраля (вторник) в 18.00 в «Доме Лосева» (Арбат, 33) состоится презентация Собрания сочинений прот. Валентина Свенцицкого, приуроченная к выходу в свет 2-го тома под названием «Письма ко всем» (ранее не переиздававшиеся богословские, философские, публицистические произведения 1905—1908 гг., критические работы о религии Л. Толстого, творчестве Г. Ибсена и М. Метерлинка, полемика с Н. Бердяевым, В. Розановым, Е. Трубецким, Д. Мережковским и документы Христианского братства борьбы (впервые публикуются материалы судебных преследований его участников).
Вход свободный. Книги будут продаваться по издательской цене (в т. ч. 1-й том, содержащий повести, рассказы и пьесы).

Сейчас я читаю книгу протоиерея Валентина Свенцицкого "Монастырь в миру", написанную в тяжёлые для верующих 20-30-ые годы 20 столетия. Книга была собрана по рукописям и самиздатовским спискам и опубликована в конце века. В интернете о ней много упоминаний, но тексты из неё я в сети не нашла. Поэтому, поскольку книга очень хорошая, я взяла на себя смелость перепечатать из неё небольшие фрагменты. Надеюсь, что при этом не ущемляю ни чьих авторских прав.

Давно, в дни моей юности, была мною написана книга "Антихрист". В этой книге я пытался показать дух антихриста, каким он рисовался мне в данный момент мирового развития. В этой книге ставился мною один общий духовный вопрос: можно ли узнать Христа, не пережив антихриста? Если бы я писал эту книгу теперь, я многое не написал бы так, как тогда. Но это основное её положение я и теперь утверждал бы так же: нельзя узнать Христа, не пережив антихриста. В этом утверждении не заключается ничего идущего вразрез с учением Святой Церкви и святых отцов. Говоря так, я вовсе не разумел и не разумею, что для того, чтобы познать Господа Иисуса Христа, нужно обязательно отдаться во власть антихриста. Но в той или иной форме в зависимости от личности, воспитания, в зависимости от всей совокупности жизненных условий человека обязательно сей дух антихриста преградит ему путь ко Христу, и если не очистить внутренним своим борением себя от этого препятствующего Богопознанию духа, не может воссиять нам и истинный свет Христов. И не только в личной жизни постоянно встают препятствия для жизни во Христе, но дерзает враг Христа постоянно ставить свои страшные препятствия и на путь шествия самой Церкви. И Церковь не с чем иным борется в своем славном шествии, как всё с тем же препятствующим ей духом антихриста.

По мысли, выраженной в моей юношеской книжке, дух антихриста в разные эпохи меняется, ибо он как бы растёт, как бы зреет, дондеже явит себя миру в образе рождаемого зверя. А пока сроки и времена не исполнились, различные лики и образы его являются нам в жизни.

прот.Валентин Свенцицкий. Из бесед об отце Иоанне Кронштадтском. Беседа 2

продолжение следует...