То, что написано ниже – попытка автора сформулировать в простых и честных словах свою веру для своих неверующих друзей

Да, я  не поверю :

в Бога, который «застает врасплох» человека, по слабости своей впадающего в грех
в Бога, который осуждает материю
в Бога, который неспособен дать ответ на мучительные вопросы человека искреннего и честного, который со
слезами произносит : «я не могу»
в Бога, который любит боль
в Бога, который включает красный свет на человеческие радости
в Бога, который осушает разум человека
в Бога, который благословляет каинов наших дней
в Бога волшебника и колдуна
в Бога, который заставляет себя бояться
в Бога, который не позволяет обращаться к себе на ты.
в Бога-дедушку, которым можно злоупотреблять.
в Бога, который  отдает себя в монополию одной Церкви, одной нации, одной культуры, одной касты.
в Бога, которому не нужен человек.
В Бога лотереи, в которую можно выиграть только случайно.
В Бога-арбитра, который судит с готовым регламентом в руке.
В Бога одиночества.
в Бога, неспособного улыбнуться, глядя на шалости и проделки людей.
в Бога, который «играет» в людей, чтобы осудить их.
в Бога, который «отправляет» в ад.
в Бога, который не умеет ждать.
в Бога, который всегда требует «пятерки» на всех экзаменах и испытаниях.
в Бога, которого можно объяснить философией.
в Бога, которому поклоняются те, кто осуждает человека.
в Бога, неспособного любить того, кого многие презирают.
в Бога, который неспособен простить многое, что люди осуждают.
в Бога, неспособного искупить горе и лишения.
в Бога, неспособного понять, что «дети» любят разводить грязь, что они забывчивы и рассеянны.
в Бога, который  не дает человеку расти, покорять новое, меняться, перерастать самого себя, чтобы сделаться «почти Богом».
в Бога, который требует от человека отречься из-за своей веры от всего человеческого.
в Бога, который отвергает приглашение разделить с нами наши праздники и человеческие радости.
в Бога, которого понимают только взрослые, мудрые и состоявшиеся.
в Бога, которого не боятся богатые, в чьи двери стучатся голод и нищета.  
в Бога, которого могут принять и понять эгоисты.
в Бога, почитаемого теми, кто ходит в церковь и продолжает при этом красть и злословить.
в стерильного Бога, разработанного в научном кабинете теологов и догматиков.
в Бога, который не умеет явить хоть частичку своей доброты там, где трепещет любовь, пусть даже и
ошибочная.
в Бога, которому люба милостыня неправедных
в Бога, для которого равно грешно радоваться при виде двух прекрасных ножек, отвлекаться от молитвы, клеветать на ближнего, красть зарплату рабочего и злоупотреблять властью.
в Бога, который осуждает чувственность
В Бога «ты мне за это дорого заплатишь!»
в Бога, который иногда сожалеет, что подарил человеку свободу.
в Бога, который предпочитает несправедливость беспорядку.
в Бога, который довольствуется коленопреклонением вместо труда.
в Бога, который молчит в истории и равнодушен к вопросам, тревожащим страдающее человечество.
в Бога, которому нужны души, а не люди.  
в Бога анестезии, для которого обновление земли и надежда ценны лишь для будущей жизни.
в Бога, который творит себе учеников, которые раздают свои задания по миру и равнодушны к личной истории  каждого из своих братьев.
в Бога тех, кто думает, что любит Бога, потому что не любит никого.
в Бога, которого защищают те, кто не пачкает рук, не подходит к окну и никогда не бросается ни в огонь, ни в воду.
в Бога, которому дороги те, кто всегда говорит: «все в порядке».
в Бога, тех, кто требуют от священника, чтобы он кропил святой водой белые надгробия их грязных махинаций.
в Бога, которого проповедуют те священники, которые думают, что ад набит битком, а небеса почти пусты.  
в Бога священников, которые убеждены, что можно критиковать все и вся, кроме них самих.  
в Бога, который оправдывает войну.
в Бога, который ставит закон выше совести.
в Бога, который поддерживает статичную, костную, неподвижную церковь, неспособную  каяться, совершенствоваться и развиваться.
в Бога священников у которых на все есть готовый ответ.
в Бога, который отказывает человеку в свободе грешить.
в Бога, который не предает анафеме новых фарисеев нашей истории.
в Бога, который  не умеет простить немного наших грехов.
в Бога, который предпочитает богатых.
в Бога, который «наказывает» раком, «насылает» лейкемию, который «делает» женщину неплодной, который «забирает» отца семейства, бросая пять человеческих существ в отчаяние и нищету.  
в Бога, которому можно молиться только на коленях  и которого можно встретить только в церкви.
В Бога, который принимает и одобряет все, что говорят о Нем теологи.
в Бога, который не спасет тех, кто его не узнал, но кто его желал и искал.  
в Бога, который «отправляет» в ад после первого греха.
в Бога, который не дает человеку возможности себя осудить.
в Бога, для которого человек не мера всего творения.  
в Бога, который не идет навстречу тому, кто его оставил.
в Бога, неспособного обновить все сущее.
в Бога, у которого для каждого не найдется личного, отдельного, непохожего слова.
в Бога, который не идет навстречу тому, кто его оставил.
в Бога, который не есть свет.
в Бога, который предпочитает чистоту любви
в Бога, который остается равнодушным при виде цветка.
в Бога, который не может открыться в глазах ребенка, прекрасной женщины или плачущей матери.
в Бога, который не присутствует в человеческой любви.
в Бога, который сливается с политикой.
в Бога тех, кто молится, чтобы другие в это время работали.
в Бога, которому нельзя молиться на пляже.
в Бога, который хоть иногда не открывается тому, кто его ищет.
в Бога, который уничтожает, а не преображает то, что любит человек.
в Бога, в котором нет тайны и который бы не был больше нас.
в Бога, который, чтобы сделать нас счастливыми предлагает нам счастье, отделенное от нашей человеческой натуры.
в Бога, который уничтожает нашу плоть, а не воскрешает ее.
в Бога, для которого люди ценны не сами по себе, а  в зависимости от того, что они представляют или что имеют.
в Бога, которому друг тот, кто проходит по земле, никого не сделав счастливым.
в Бога, который щедр как солнце, которое греет все, к чему прикасается – будь то цветы или навоз. 
в Бога, неспособного обожествить человека, отведя ему место за своим столом и делая его своим наследником.  
в Бога, который не может дать нам тот рай, в котором мы все почувствуем себя братьями и в котором свет исходит не только от солнца и от звезд, но прежде всего от людской любви.
в Бога, который не есть любовь и который не превращает в любовь все, к чему прикасается.
в Бога, который обнимая человека на земле не может передать ему вкус, радость, восторг и нежность, рожденные от соединения всей любви человечества.
в Бога, который неспособен влюбить человека.
в Бога, который не  сделался человеком со всеми вытекающими последствиями.
в Бога, который не был рожден от утробы женщины.
в Бога, который не подарил человечеству свою мать.
в Бога, на которого я не могу надеяться вопреки всякой надежде.
Да, мой Бог – это другой Бог.
..................................................................................................

Мой Бог – это не суровый непроницаемый бог
бесчувственный, невозмутимый стоик.
Мой Бог хрупок.
Мы с Ним одной породы:
Он – моей,
а я – Его. 
Он человек, а я почти Бог.
Чтобы я мог вкусить божественное,
Он полюбил мою слякоть.

Любовь сделала хрупким моего Бога.
Мой Бог хотел есть и спать. Мой Бог отдыхал.
Мой Бог был внимательным.
Мой Бог раздражался, был пристрастным
и был нежным, как ребенок.

Мой Бог был вскормлен матерью
и через нее впитал всю нежность женского начала.
Мой Бог дрожал перед смертью.
Он никогда не любил боль, никогда не был другом  Недуга.
Поэтому Он исцелял увечных.

Мой Бог пережил изгнание,
Его преследовали и Ему рукоплескали.
Он любил все человеческое, мой Бог:
Вещи и людей, хлеб и женщину, праведников и грешников.
Мой Бог был человеком своего времени.

Он одевался, как его современники,
говорил на диалекте своей земли,
работал своими руками,
кричал как пророки.

Мой Бог был слабым со слабыми
и был надменен с надменными.
Он умер молодым,
потому что был искренен.

Его убили, потому что в его глазах была истина.
Мой Бог умер без ненависти.
Он умер, прежде всего, извиняя и оправдывая,
а затем уже прощая.


Мой Бог хрупок.
Мой Бог порвал со старой моралью: зуб за зуб,
с мелочной местью,
чтобы открыть новые горизонты силы любви.

Моего Бога швыряли оземь -- раздавленный, преданный, оставленный и непонятый,
Он продолжал любить.
Поэтому мой Бог победил смерть.
Поэтому в его руках новый плод  Воскресения.
Поэтому и все мы на пути к Воскресению – Люди и вещи.

Многим труден этот мой хрупкий Бог.
Мой Бог, который плачет,
мой Бог, который не защищается.
Он труден, этот мой Бог, оставленный Богом.

Мой Бог, который должен умереть, чтоб восторжествовать
Мой Бог, который сделал вора и преступника
Первым святым своей Церкви.
Мой молодой Бог, который умирает
По политическому обвинению.

Мой Бог, священник и пророк,
Который подвергается
унизительной смерти -
Первым за историю всех инквизиций.

Да, он труден, мой хрупкий друг жизни.
Мой Бог, который был искушаем,
Мой Бог, на лбу которого выступал кровавый пот,
Прежде, чем он принял волю Отца.

Он труден этот мой Бог,
этот мой хрупкий Бог для тех,
кто думает, что  торжествовать можно, только побеждая,
а защищаться – убивая.

Для тех, для кого спасение – это усилие, а не подарок,
для тех, кто считает все человеческое грехом,
для тех, для кого святой – это стоик,
а Христос – ангел.

Он труден мой Хрупкий Бог
Для тех, кто все еще мечтает о Боге,
Непохожем на людей.

Христос родился нам!
Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
По всей земле раздается эхо вифлеемской вести...
Сын Девы Марии родился для всех, Спаситель человечества.

Древний литургический антифон взывает к Нему так:
“О, Эммануил, Царь наш и Законодатель, надежда и спасение народов: приди спасти нас, Господь наш Бог”.
Приди спасти нас! Это вопль человечества во все времена, чувствующего, что не может справиться само с трудностями и опасностями. Оно нуждается в том, чтобы вложить свою немощную руку в большую и крепкую длань, протянутую к нему свыше.
...длань эта – Иисус, рожденный в Вифлееме Девой Марией. Он и есть эта длань, протянутая Богом человечеству, чтобы вывести его из зыбучих песков греха и поставить на камне, – прочном камне Своей Истины и Любви (ср. Пс 40,3).

Да, именно это означает имя Младенца, – Его зовут Иисус, “Спаситель” (ср. Мф 1,21; Лк 1,31).
Бог Отец послал Его, чтобы спасти нас прежде всего от зла, глубоко укорененного в человеке и истории: от зла, выражающегося в отделении от Бога, в гордыне самодостаточности, в состязании с Богом и в желании заменить Его собой, решать, что есть добро, и что зло, быть влатителем жизни и смерти (ср. Быт 3,1-7). Это великое зло, великий грех, от которого мы, люди, не можем спастись без помощи Божией, не взывая к Нему: – Приди спасти нас!”.

Уже само то, что мы возносим к Небу эту мольбу, ставит нас в правильное положение, возвращает нас в истину о нас самих: мы и есть тот народ, что кричал к Богу и был спасен. Бог – Спаситель, мы – те, кто находится в опасности. Он – врач, мы – больные.
Признание этого является первым шагом к спасению, к выходу из лабиринта, в который мы сами загоняем себя из гордыни.
Поднять глаза к Небу, воздеть руки и просить помощи – вот путь к выходу, при условии, что есть Кто-то, Кто слушает и может прийти к нам на помощь.

Иисус Христос является доказательством того, что Бог услышал наш вопль.
Бог питает к нам столь сильную любовь, что не может оставаться в Себе, – Он желает выйти из Себя и прийти в нас, разделив до конца наше естество (ср. Исх 3,7-12).
Ответ, который Бог дал в Иисусе на вопль человека, бесконечно превосходит наше ожидание, достигая такой солидарности, которая не может быть только человеческой, но божественной.
Только Бог, Который есть Любовь и Любовь, Которая есть Бог, может решить спасти нас этим путем, который, несомненно, длиннее, но именно он сохраняет в неприкосновенности Его и нашу истину: это путь примирения, диалога и сотрудничества.

Поэтому обратимся к Вифлеемскому Младенцу, Сыну Девы Марии и скажем:
“Приди спасти нас!”. Повторим это вместе со множеством людей, переживающих особо трудные времена, и выступая в защиту лишенных голоса.

Господь да поможет человечеству, несущему на себе раны от множества конфликтов, которые по сей день обагряют кровью нашу планету.
...обратим наши взоры на Вифлеемскую пещеру: Младенец, Которого мы созерцаем, и есть наше спасение! Он принес на землю всеобщее послание о примирении и мире.
Откроем Ему наши сердца, примем Его в нашу жизнь.
Повторим Ему с упованием и надеждой:
– Приди спасти нас!

Сегодня канун Рождества у христиан по григорианскому календарю.
Пусть в наших сердцах тоже родится Христос!
Славим Его!

Вместе с католиками Рождество в ночь на 25 декабря празднуют протестанты: лютеране, англикане, часть методистов, баптистов и пятидесятников,
а также 11 из 15 поместных православных церквей мира (среди них - Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская=Греческая), пользующихся Новоюлианским календарем.
Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская православные церкви,
а также католики восточного обряда и некоторые протестанты, живущие по Юлианскому календарю, встретят Рождество Христово 7 января.

+++

Рождество — это время, когда христиане снова переживают величайшую Тайну человеческой истории. Вечный Бог сошел на землю и стал Человеком, чтобы умереть за каждого из нас. Это событие стало кульминацией человеческой истории и наполнило смыслом все, что случилось с людьми до этого момента, и то, что произойдет с ними в будущем.

Во времена кризиса бывает очень сложно довериться во всем безоговорочно Богу. Довериться настолько, чтобы перестать беспокоиться о завтрашнем дне и ощутить себя ребенком на руках Отца. Вместо того, чтобы признать власть Творца Времени над историей и событиями, мы пытаемся все решить своими средствами — мирскими инструментами, которые только еще больше запутывают проблемы.

Наша страна в глубоком кризисе. Но именно в этот момент Бог хочет проверить на прочность нашу веру и доверие Ему. Сможем ли мы остаться христианами и искренне любить людей другой культуры, языка и национальности? Сможем остаться честными когда не хватает денег? Сможем ли мы дарить любовь и надежду там, где политики разжигают недоверие и вражду? Ответ на эти вопросы кроется в нашей верности Христу, в нашем доверии Богу в каждую секунду жизни.

Вслед за Рождеством наступит Новый год, когда христиане будут молиться о благословении на 2012 год. Будем же помнить, что Бог благословляет тех, кто умеет Ему доверять и помнит о том, что родившийся Младенец наполнил смыслом и нашу жизнь и само Время, отпущенное всему человечеству на этой земле.

В "Избранное" добавлена новая запись

Автор записи:  РОМАН КУЗЬМИЧЕВ. Запись опубликована в сообществе  Свобода от греха

Когда Богу надобен дуб - Он насаждает его в долине, где бушуют бури и хлещут дожди, и в ночной
борьбе со стихиями крепнут его волокна, и он обретает силу, делающую его царем лесов.

Когда Богу нужен верный и закаленный человек - Он посылает ему бурю.
Ибо в бурях Бог подготавливает нас к служению.
История истинного человека всегда сурова и путь его каменист.
Человек закаляется в разгаре бурь, когда он находит ответ на дивную молитву:
«Боже, прими меня, сокруши и переделай!»

Ты, душа, была потрясена в бурях и ураганах житейских.
Оставили ли они тебя в долине разбитой, утомленной и надломленной,
или же способствовали тебе достигнуть более богатого, глубокого и прочного развития?
Переживая их, научалась ли ты больше сочувствовать побитым бурею и пораненным в боях?

Проверить не сложно:.

Лукавый создал свою философскую систему и свое богословие

Согласно лукавому, Бог радуется, когда человек страждет, да и вся Вселенная стенает и мучается по произволению и замыслу Божию.

Адепты такого богословия просто одержимы злом. Мало им того зла, которое есть в мире, — они множат запреты, творят правила, растят тернии, лишь бы человек не уклонился от кары. Пусть раны его кровоточат с утра до поздней ночи, но и кровь не искупит его грехов. Крест уже не символ милости (да милости здесь и нет), он знаменует лишь торжество Закона, словно Христос сказал: "Я пришел не отменить Закон, но сделать так, чтобы он Меня отменил". Только тогда, согласно лукавому, Закон поистине исполнен. Он должен поглотить все, даже Бога; этого требует богословие кары, ненависти, мести.

Строящий жизнь по этим догмам -
Он только и думает о настоящем и грядущем возмездии.
Да восторжествует Закон! Да сгинет милость!
Вот он — главный признак адского богословия.
В аду есть всё, кроме милости.
Значит, там нет и Бога. Милость — знак Его присутствия.

Богословие это выбирают все, кто, то ли достигнув совершенства, то ли вполне оправдавшись перед Законом, не нуждается больше в милости.
Бог ими доволен. (О, мрачная радость!)
Угодили они и лукавому. Какая удача — успеть и там и тут!

Для тех, кто внимает таким речам, их поглощает, ими услаждается -
духовная жизнь словно зачарована злом.
С несказанным удовольствием смакуют они грех, страдание, проклятие, кару, правосудие, возмездие и конец света.

Бичуя грех, лукавый приобретает много учеников.
Он внушает им, что грех — великое зло, порождает в них комплекс "счастливой вины", а потом предоставляет им размышлять о вопиющей греховности и неминуемой погибели остального человечества.

Нередко именно те, кто страстно обличает зло и возвещает возмездие, подсознательно ненавидит других. Они хотят отыграться, поскольку им кажется, что мир их не ценит.

Лукавый не боится возвещать и волю Божию, чтобы только ему не мешали делать это по-своему.

Богословие от лукавого — самая настоящая магия.
Вера тут не обращена к Богу, открывающемуся как милость.
Это субъективная "сила", которая подгоняет реальность под наши прихоти.
Такая вера — что-то вроде непреодолимого желания. Напористость воли, питаемой "глубокими убеждениями", порождает особый навык, некое мастерство.
Обрушившись на Самого Бога всей Его чудесной мощью, мы склоним Его волю к воле человеческой.
Бог превратится в средство для наших целей — вере, неотличимой от потрясающей, невиданной напористости (любой шарлатан может развить ее в нас за надлежащую мзду), поистине нет преград. Став цивилизованным шаманом, мы сделаем из Бога слугу.

Мы прославимся, ибо у нас — "вера".
Мы разбогатеем, ибо у нас — "вера".
Враги сдадутся и преклонятся перед нами, ибо у нас — "вера".
Дела пойдут прекрасно, все и вся у нас будет спориться.
А как же еще? Однако это не так просто.
Твердо зная, что вера может все, мы закрываем глаза и напрягаемся, дабы породить хоть немного "душевной силы".
Мы верим. Мы верим.

Мы снова закрываем глаза и напрягаемся, порождаем силу.
Лукавый это любит и охотно поможет.

Мы будем стараться и тужиться, пока нам не станет худо.

Мы устаем от веры, которая ничего не меняет, не избавляет от тревог и конфликтов, не снимает ответственности, не избавляет от сомнений. Магия, в конце концов, не так уже действенна. Она не в силах убедить, что Бог нами доволен, и даже в том, что мы довольны собой (впрочем тут, надо признать, у многих вера очень действенна).

Теперь, питая отвращение к вере, а тем самым и к Богу, мы вполне годимся для тоталитарных движений, которые примут нас с распростертыми объятиями, — как же, мы ведь радуемся распрям, преследованию "низших", классовых врагов и вообще всякой каре для тех, кто от нас отличается.

И еще одно свойство такого богословия: различия между добром и злом, правдой и ложью превращаются в бездны.
Мы уже не чувствуем, что сбиться с пути может каждый и надо брать на себя чужие ошибки, прощать, понимать, терпеть, любить, помогая друг другу.
В богословии от лукавого самое важное — быть абсолютно правым.
Мира это не даст — всякий хочет быть правым или хотя бы примкнуть к тому, кто прав.
Чтобы доказать свою правоту, придется карать и устранять тех, кто тоже уверен в своей правоте, — и так далее...

Наконец, как и следовало ожидать, богословие от лукавого придает исключительную значимость... ему самому.
Очень скоро выясняется, что он за всем стоит и всеми, кроме нас, помыкает
Не прочь он свести счеты и с нами, а поскольку силой не уступает Богу, а, может, Его и превосходит, то успех ему обеспечен.

Короче говоря, богословие от лукавого учит, что лукавый — это Бог.

Томас Мертон

...Потрясло....
Кровь Спасителя

.

Я допускаю Бога в свою жизнь в последнюю очередь, когда все остальное уже сделано

Этот грех – современный вариант поклонения ложным богам.
Молитва, духовное чтение, месса – это все после того, как остальное уже сделано.
За богов мы почитаем свою работу, спорт и развлечения.
Все мы ценим свой труд, но если мы трудимся исключительно ради материальных благ - что-то другое должно уйти из нашей жизни.
Часто этим “другим” становится Бог.

Много лет назад в Страстную Пятницу меня вызвали в больницу.
В палату для умирающих привезли мужчину.
Его жена со слезами на глазах сказала:
“Мы так замечательно спланировали этот уик-энд, уже и билеты на самолет заказали, и чемоданы собрали, и вот теперь – это…”
Я подумал (речь ведет польский священник):
“И вот теперь он здесь. И она здесь. И билеты при них. А сегодня Страстная Пятница”.

Каникулы и отдых сначала кажутся нам нежными богами,
но со временем они становятся все более и более требовательными:
поездки на дачу, лыжные прогулки, возня в огороде
– и Бог уходит на задний план.

вот он и появился....
=


+++
Я глянув, і от - кінь жовтоблідий,
і хто сидів на ньому, ім'я того «смерть»,
і ад ішов слідом за ним;
дано їм владу над четвертою частиною землі
- убивати мечем, голодом і мором, і звірами земними.
(Одкр.6:8) пер. Хоменка

Украинский перевод более точен.
Из комметариев -
Единственный всадник, чьё имя напрямую упоминается в Библии.
Несмотря на то, что в русском синодальном переводе конь обозначается как «бледный»,
в греческом было использовано специальное слово для обозначения нездорового зеленоватого оттенка = греч. «хлорос» означает не бледный, а жёлто-зелёный,
"подобный цвету трупа или бледному лицу человека, поражённого ужасом".
Нарицательное имя всадника — «Смерть».

Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время....
...когда придет хозяин дома...
чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
(Мар.13:33-36)


Подробнее читайте тут =
Четвертый всадник Апокалипсиса

В Библии слово "мир" ( шалом, греч. эйрене) не означает свободу от трудностей. Оно означает все, что служит для нашего высшего блага.
Мир, который предлагает земной мир, - это мир забытья, избежание трудностей и отказ смотреть событиям прямо в лицо.

Библия показывает разлад, существующий между Богом и человеком,
но в Евангелии присутствует уверенность в возможности его устранения через примирение, и прощение.
Иисус Христос, Князь Мира (Ис 9:6), несет с собой Мир. (Ин 20:19; Еф 2:14). Его апостолы следуют примеру Учителя: они - "миротворцы" (Мф 5:9; Евр 12:14) и посланники, несущие Благую Весть о заключении Мира между Богом и людьми (Мф 10:13; Рим 12:18).
Однако многие люди отвергают эту Весть.
Они не хотят или не могут примириться с Богом: им мешают грехи, которые разделяют их с Богом.
Христос объявил войну греху.
Он несет ему не Мир, а меч.
Кто встает на путь греха, тот отказывается от вестников Мира и от Царя Ммра, тот выбирает войну (Мф 10:34).
Мир, который несет Иисус, воспринимается в этом мире неустройства и беспорядка как нечто чуждое, даже враждебное (Ин 14:27);

Мир, который предлагает Иисус Христос, - это мир победы.
Никакие переживания не могут отнять его у нас, ни горе, ни опасность, ни страдания не могут устранить его. Он не зависит от внешних обстоятельств.
Мир, даруемый Христом, проявляется в непоколебимой уверенности в примирении с Богом, так что христианин не отягчается в искушениях, скорбях и опасностях, даже и на смерть предается мирно, в уверенности, или, как говорит Апостол Павел:
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. ...
Посему мы не унываем; но если наш внешний человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:8-9,16-17).

О любви к Богу

В "Избранное" добавлена новая запись

Автор записи:  Cветлана Вишневская. Запись опубликована в сообществе  Бог любит тебя!

Даруй мне, Господи, небесную мудрость,
да научуся Тебя превыше всего искать и находить,
превыше всего желать и любить,
и всё прочее разуметь, как что есть, в порядке премудрости Твоей.

Даруй благоразумно отклонять льстивого и терпеливо переносить противника,
ибо велика в том мудрость – не колебаться всяким ветром словесных речей
и не приклонять слуха ко льстивому глаголу.

Все в жизни — милость, и все в жизни может быть радостью, если радостным сердцем равно воспринимать то, что дается, и то, что отнимается.
Нам часто думается, что радость бывает только от того, что мы получаем, — а какая бывает глубочайшая, ликующая радость от того, чего как будто мы лишены, но чем проявлена вдумчивая Божия забота.
Вспоминается слово одного подвижника:
жил он в крайней нищете, в голоде и холоде, от которых содрогались те, кто его окружал.
Жил он в оставленности, несмотря на то, что многим служил, но те, кому он служил, мало заботились о нем.
И как-то один пришлец, присутствовавший утром на его молитве, в которой он благодарил Бога за бесконечные Его благодеяния, ему сказал:
Как можешь лгать ты перед лицом Божиим, как можешь ты Его благодарить за Его дары?
Ничего же Он тебе не дал!.
И этот подвижник на него посмотрел и сказал:
Не так ты жизнь понимаешь;
ты думаешь о том, что у меня нет друзей, нет тепла, нет еды — ничего как будто нет.
А я вижу вещи иначе: Господь вгляделся в мою душу, и увидел, что не вырасту я в меру, к которой Он меня призвал,
если не будет мне дано и голодать, и холодать, и одиночествовать.
И дал Он мне с преизбытком и оставленность людьми, и лишение всего того, чего ищут люди: ты в этом видишь лишение, а я — одаренность свою...
Никто из нас в таких крайних обстоятельствах не живет, и мало кто из нас был бы способен так спастись.
Но каждый из нас постоянно жалуется, что он чего-то лишен:
его обошли вниманием, дружбой, заботой, у него нет того, чего бы он хотел в физическом, в душевном, в общественном мире.
Мы все время говорим о том, чего у нас нет, и никогда не задумываемся над тем, что не лишил нас Господь, а одарил нас, освободив нас, дав нам возможность быть богатыми, но по-иному.

Подумайте над этим, потому что роптание, зависть и другие подобные чувства не только разрушают нашу душу, но напрасно ее разрушают, потому что и повода к этому нет, если бы только мы понимали, как нас богато одаривает Господь и как Он нас ведет шаг за шагом от тленного к нетленному, от ложного обладания к подлинному обогащению.

Помоги нам, Господь, понять, что все = милость, и все = богатство,
и тогда с Церковью мучеников и святых — простых, живых людей, сумевших, однако, видеть вещи, какими они есть, — мы сможем вместе с ними благодарить за все Бога подлинно ликующим и благодарным сердцем.
Аминь.

Господи! Не презри меня, раба лукавого и грешного, помилуй меня,
Владыка, Искупитель и Учитель! Открой мне, рабу Твоему, тайну тайн,
что означает познание Бога и человека!?
Слово Твое в Писании призывает к этому, отцы говорят об этом, молитвы зовут к этому.
Но что это, Господи?!
Почему дерзаю Тебя просить открыть тайну эту?
Так как тайна эта откроет мне путь ко спасению моему и даст исполнить волю Твою!
Прося, чтобы открыл мне тайну эту, открою Тебе тайну свою, но которую Ты знаешь даже лучше меня.
Но я скажу ее - не так Тебе, как себе.
Когда жил я без Тебя, Господи, то познавал мир видимый, и все было понятно мне.
Не знал Тебя, а знал мир и законы его, знал желания свои и мысли свои.
Я собрал все это до того, как услышал Глас твой, который звучал всегда, призывая меня,
но по забвению и неведению своему я не обращал внимания на него.
Но Ты дал мне покаяние и ввел меня в Церковь Святую Твою!
И вот, я с Тобою!
Теперь я точно знаю, что Ты есть, и что Ты – милостив и что Ты - Любовь,
но ищу Тебя или себя, не могу понять.
Все как будто и ясно: вот - Ты, вот – я, а что дальше - не знаю.
А может быть мне только кажется, что я с Тобою, т.к. живу я как и раньше,
и только тогда я вспоминаю о Тебе и о душе своей, когда наступает вечер
и надо прочесть Тебе молитву;
или когда есть свободное время, то читаю Писание или отцов святых;
или в выходные дни иду в храм;
и такое «или» можно продолжить, и все они периодичны, а не постоянны.
Запутался я, мало что понятно мне.
Ведь заповеди исполняю, ведь не краду и не убиваю.
Стараюсь бороться со страстями своими, но не получается,
влечет меня некая сила к привычным действиям, словам и мыслям моим.
Ведь читаю отцов, как будто понимаю, а будто нет.
Ведь пробую исполнить, что они говорят, то не получается или получается, но один раз.
Ведь молиться пытаюсь, но мысли убегают, и собрать их невозможно.
Ведь участвую в таинствах Церкви - исповедуюсь и причащаюсь и верю в них.
Ведь верю в Суд страшный, и боюсь его.
Ведь хочу спастись от геены вечной, и не хочу в нее.
Ведь не хочу грешить, но грешу, подчиняясь силе нечистой.
Ведь знаю, что есть Ты, и верю этому.
Знаю, что Любовь Ты, но не чувствую, и не могу ответить Тебе тем же.
Видишь, Господи, сколько я знаю и делаю, но что же это все не приносит мне сокрушения,
радости и мира в сердце мое, о которых пишут отцы святые?!
И вот я перед Тобою, Господи!
Прости меня, мой Господи, разбитого и изувеченного желаниями своими,
мыслями своими, чувствами своими.
Открой мне тайну тайн, что значит познать Тебя, Непостижимого и Неизменямого,
и себя, безумного и непостоянного?!

Написал тут немного рецептов))
Может, кому пригодятся.

СМИРЕНИЕ. Рецепты

Падре Пио сказал:
Мы ищем Бога к книгах,
но находим Его в своем сердце.

Господи, про Тебя читал я предостаточно,
достаточно много слыхал, довольно много говорил.
Теперь желаю одного – к Тебе лишь приближаться.

Повели закрыть мне книги,
чтобы не было преград меж нами.
Повели к Тебе идти мне,
повели мне погрузиться в присутствие Твоё.
Чтобы лишь одно Сердце Твоё говорило с сердцем моим!

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
(Иак.4:6)

Евангелие предостерегает нас от гордыни и от одного из самых распространенных проявлений ее – осуждения ближнего;
осуждение – отрасль проклятого, отверженного Богом древа гордыни.

Святые Отцы считали осуждение и клевету одним грехом.
Уже в Ветхом Завете осуждение было запрещено.
Царь Соломон говорил:
«Отгони от себя наветника, и тогда утихнет вражда».
Господь сказал:
Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1).
Апостол Павел запрещает даже сообщаться со злоречивыми (1 Кор. 5, 11),
прибавляя, что таковые Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10).

Ни один грех так не порицается в Священном Писании, как осуждение и клевета, потому что и само слово «диавол» в переводе с греческого означает клеветник, лжец.
Значит, клеветник уподобляется демону.
И на клеветниках, осуждающих ближнего своего, исполняется проклятие, которое произнес Господь на диавола:
ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей... <семя жены> будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 14–15).
Что значат эти слова?
Клеветник, осуждающий своего брата, тот, кто разносит сплетни, не может духовно подняться к Небу, не может находиться в общении с Богом.
Даже в церкви эти люди ищут сплетен, новостей, уподобляются змее, которая заползла в прекрасный цветник.

Многие из нас в самые священные минуты в церкви на Литургии слышали около своего уха голос этих людей: «А вы знаете, что произошло?.. только между нами... скажу по секрету...», – и так далее.
Эти люди питаются смрадом чужих грехов, как черви прахом и грязью.
Они представляют себя борцами за правду, а на самом деле – испытывают тайное сладострастие от участия в подобных разговорах.
Почему?
Потому что их сердца испорчены и развращены.

Истинно целомудренный человек не захочет не только говорить, но и слышать ничего худого о ближнем.
Осуждая чужие недостатки (действительные или кажущиеся), человек мнит себя лучше, чище, благочестивее, честнее или умнее другого.
К подобным людям обращены слова аввы Исаии:
"У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны"
Нет греха, соделанного одним человеком, которого не мог совершить и всякий другой.
И если ты видишь чужую нечистоту, то, значит, она уже проникла в тебя.

Пресвятая Богородица перед блаженной кончиной Своей молила Сына об одном – чтобы Он избавил Ее от гнусного и бесстыдного вида демонов-клеветников.

Но как нам поступать, когда подходят к нам такие люди?
Пророк Давид прямо говорил:
Тайно клевещущего на искреннего своего изгоню (Пс. 100, 5).
Но что нам делать, когда нам не хватает духу так же поступить?
Тогда надо сказать этому человеку:
«То, что ты говоришь о другом, относится ко мне, я также повинен в этих грехах, может быть, ты прочел их в душе моей? Я таков, как ты говоришь».
И тогда ваши смиренные слова сразу же закроют ему рот.
Или скажите по-другому:
«Ты негодуешь на то, что брат твой сделал грех, давай встанем с тобой на молитву и помолимся об этом брате».
Но этот человек вовсе не негодует, он очень рад, что другие грешны,
и поэтому он не станет молиться ни за кого, а сразу ответит:
«Мне некогда», – и убежит от тебя..

Если христианин услышал о неблаговидном поступке своего близкого, то, прежде чем возмутиться и осудить его, он должен поступить по слову Иисуса сына Сирахова:
"Обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло.
Никогда не повторяй слова, и ничего у тебя не убудет...
Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает.
Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, пусть не повторит того.
Расспроси друга, ибо часто бывает клевета.
Не всякому слову верь.
Иной погрешает словом, но не от души; и кто не погрешал языком своим?
Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему, и дай место закону Всевышнего"
(Сир. 19, 6-8; 13-19).

Страшен грех осуждения, никого мы не имеем права судить.
Некий монах сказал преподобному Пимену:
«Я должен уйти из монастыря потому, что здесь соблазны».
Авва Пимен спросил: «Ты видел их?»
Он ответил: «Нет, но брат рассказал мне об этом».
Авва сказал: «Лжет твой брат».
Тот возразил: «Он честный человек».
Но преподобный не согласился: «Честный человек никогда бы не стал передавать тебе грехи других людей». И добавил: «И глазам нашим и то не надо верить, если они видят зло».

Дмитрий Ростовский (Туптало) о грехе клеветы и осуждения говорит:
«Осуждающий брата своего – это антихрист, потому что Господь – Судия живых и мертвых,
а он хочет судить до Страшного Суда, а значит, стать на место Иисуса Христа».
Еще св. Дмитрий объясняет, почему в Евангелии написано:
вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк. 6, 42). «Потому, – пишет он, – что все грехи, вместе взятые, по сравнению с грехом осуждения
– это то же, что сучок по сравнению с бревном».
Наш суд всегда несправедлив потому, что мы видим лишь внешнее,
а сердце другого человека скрыто от нас.
Наш суд всегда несправедлив потому, что мы не знаем завтрашнего дня.

Вот разительные примеры – разбойник и Иуда.
Иуда был одним из ближайших учеников Иисуса Христа, переносил скорби и тяготы земной жизни Спасителя. Он исцелял, как и другие апостолы, больных, изгонял бесов благодатью Божьей. Он, как и другие апостолы, благовествовал Евангелие. Казалось, он уже спасен. Но Иуда из апостола превратился в самого страшного предателя. Его имя осталось мрачным символом неблагодарности и вероломства. Имя Иуды – это вечное позорное пятно на лице человечества.
А вот разбойник – всю жизнь грабил, убивал, насиловал, скрывался в пещерах Иерихонской пустыни, как дикий зверь нападал на людей. Он весь был покрыт человеческой кровью. Будучи пойман, осужден на казнь и пригвожден ко кресту, он принялся хулить Спасителя, и казалось, что он уже верная жертва ада, добыча демона.
Но в последнее мгновение своей жизни покаялся, исповедал распятого Христа Господом, и покаяние своими мощными крыльями вознесло его к небу.

Итак, братия и сестры, Евангелие предостерегает нас от самого страшного греха – гордыни.
Гордыня потрясла небеса, сделала из ангелов демонов, отверзла глубины ада и зажгла пламень в преисподней.

Гордыня является и для нас началом всякого греха.
Смирение и гордыня – это два пути.
Один путь света, другой путь вечной тьмы.
Смирение и гордыня – это два пути: жизни и смерти.

Изберем же путь смирения, чтобы обрести вечную жизнь!

...скажет Царь тем, которые по правую сторону Его:
приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня...
(Мф.25:34-35)

Бай Фань Ли трудился водителем велорикши в китайском городке. С самого утра и до позднего вечера он на работе. Ли не назначал определенной платы за проезд, но пассажиры чаще всего дают ему чуть больше за его доброту и веселый нрав. Многие хотеди поддержать доброго старика, которому хлеб достается тяжелым физическим трудом. Он жил в очень бедном районе, разделяя комнату с другими жильцами, с минимумом удобств. Ли не так уж плохо зарабатывал и мог бы позволить себе более комфортное существование, но он работал, чтобы помогать другим.

Однажды, когда Ли было 74 года, он как всегда работал и заметил шестилетнего мальчика, переносящего за плату тяжести.
Когда мальчик получал свои деньги, он очень радовался, но, тем не менее, ел хлеб из мусорного бака.
Старика удивило такое поведение, и он расспросил ребенка.
Оказалось, что его родители пропали, и он зарабатывает на еду для младших сестер, а сам рад хлебу из мусорника.
Ли был очень тронут историей мальчика и попросил детский приют, при котором была и школа, заботиться обо всех троих за плату, которую он будет регулярно вносить на их содержание.

Из своего заработка Ли откладывал на аренду угла и скромный обед, а остальные деньги передавал в приют. Это его не смущало, так как он был благодарен за то, что имеет крышу над головой, одежду и еду. А сознание того, что благодаря его усилиям, дети не голодны и при этом еще и учатся, облегчало труды и страдания старика.
Со временем эти трое детей выросли, но Ли продолжал жертвовать деньги приюту.
Он умер в нищете в возрасте 93 года.
Сотрудники же приюта подсчитали, что в общей сложности, Ли передал их заведению 53 000 долларов.

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам:
так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
(Мф.25:40)

Сим представляю попытку обзора проблемы зла и ее христианское решение.
Прошу простить за тезисно-отрывачный характер изложения...
С благодарностью Елене, ее вопросы помогли кристаллизации этой заметки.

Проблема зла затрагивает тех, кто утверждает, что Бог существует, что Он сотворил мир,
и что Он любящий и справедливый.
Многие спрашивают:
«Как это Бог, всеблагий, всемогущий, который есть Любовь, — допускает зло?»

Если не разобраться в этом вопросе, то он нередко приводит к отрицанию существования Бога, к атеизму.
С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым.
С другой стороны, существование зла несомненно.
«Если Бог все знает, все предвидит и все-таки допускает зло, то Он или не всеблаг, или не всемогущ».
Так говорят сомневающиеся...
А дальше вывод у них следует сам собой: «если Бог не благ или не всемогущ, то значит, Он уже и не Бог, или Бога нет».
Ниже мы подробнее рассмотрим эти аргументы.
[ читать дальше → ]

Я говорю вам: не противься злому.
Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую;
и желающему с тобою судиться и взять рубашку твою, оставь ему и верхнюю одежду.
И кто принудит тебя идти с ним тысячу шагов, иди с ним две.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отворачивайся.
Вы слышали, что было сказано: "Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего".
А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас,
чтобы стать вам сынами Отца вашего. Который на небесах,
потому что солнце Свое Он возводит над злыми и добрыми
и изливает дождь на праведных и неправедных.
(Мф.5:39-45)

Зло не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели, происходящее в беспечных вследствие отпадения от добра.
Поэтому не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.
Василий Великий (IV в.)

Зло не от Бога и не в Боге, его не было в начале и нет у него какой-либо сущности,
но люди сами, с утратою представления о добре, по своему произволу стали примышлять и воображать не сущее.
Афанасий Великий (III-IV в.)

Веруй, что зло не имеет ни особой сущности, ни царства, что оно не безначально, не самобытно, не сотворено Богом, но есть наше дело, и дело лукавое, и произошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца.
Есть зло по отношению к нашему восприятию и по самой природе. Зло по природе зависит от нас самих: несправедливость, невежество, лень, зависть, убийства, отравы, обманы и тому подобные пороки, которые оскверняют душу, сотворенную по образу Создавшего ее, помрачают ее красоту.
Злом называем мы и то, что для нас тягостно и неприятно, как, например, болезнь и язвы телесные, недостаток в необходимом, бесславие, потерю имения, лишение родных, что благой Господь посылает для нашей пользы. Богатство отнимает Он у тех, кто плохо им пользуется, подвергаясь другим порокам. Болезни посылает тем, для кого полезнее иметь узы, чем беспрепятственно стремиться к греху. Смерть приходит, когда кончится срок жизни, от начала назначенный каждому по праведному суду Бога, Который предвидит, что для каждого полезно. Голод, засуха и чрезмерные дожди-это общие бедствия для городов и народов, наказывающие за чрезмерное развращение.
Как врач благодетельствует несмотря на то, что причиняет боль телу, потому что борется с болезнью, а не с больным, так и Бог благ, когда частными наказаниями устраивает спасение в целом.
Григорий Богослов (IV в.)

Ты потерпел какое-нибудь зло?
Но если захочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро.
Иоанн Златоуст (IV-V в.)

Бесы боятся, если увидят, что кто-нибудь, будучи подвергаем оскорблению, бесчестию, ущербам, всяким другим неприятностям, скорбит не о том, что подвергся этому,
но о том, что не перенес этого мужественно, ибо понимают, что он вступил на истинный путь и имеет твердое желание ходить по заповедям Божиим.
Авва Зосима (IV-V в.)



Без Бога нация – толпа,
объединенная пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль что еще страшней – жестока.

И пусть на трон взойдет любой,
Глаголющий высоким слогом,
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!

Пафос нашей эпохи – «борьба со злом» - при полном отсутствии идеи или видения того «добра», во имя которого борьба эта ведется.
Борьба, таким образом, становится самоцелью. А борьба как самоцель неизбежно сама становится злом.
Мир полон злых борцов со злом!
И какая же это дьявольская карикатура…
Теперь даже верующие и, может быть, больше всего именно верующие, знают только «зло» и не понимают, что террористы всех мастей, о которых каждый день пишут газеты – продукт вот такой именно веры,
это от провозглашения борьбы целью и содержанием жизни, от полного отсутствия сколько бы убедительного опыта добра.

Духовные дары, какими бы волнующими и замечательными они ни были, бесполезны и даже вредны, если ими не пользуются с любовью.
Главное доказательство зрелости в христианской жизни - это растущая любовь к Богу и к Божьим людям, а также любовь к заблудшим.
Когда Павел писал эти слова, он имел дело с проблемами коринфян, в том числе, со злоупотреблением даром языков, рознью в церкви, завистью к чужим дарам, эгоизмом (вспомним о судебных тяжбах), нетерпимостью друг к другу в публичных собраниях и поведением, позорящим Господа.
Духовные дары могут использоваться творчески только тогда, когда христиане движимы любовью.

Павел называет пять духовных даров: языков, пророчества, знания, веры и жертвенности.
И он отмечает, что пользование этими дарами без любви - ничто.
Языки без любви - просто трескотня. Именно любовь обогащает дар и придает ему ценность.
Служение без любви "обесценивает" как служителя, так и тех, к кому оно обращено, а служение с любовью обогащает всю церковь. "Говорить истину в любви" (Ефес. 4:15).
Христиане "научены Богом любить друг друга" (1 Фес. 4:9). Бог Отец научил нас любить, послав Своего Сына (1 Иоан. 4:19), а Бог Сын научил нас любить, отдав Свою жизнь и заповедав нам любить друг друга (Иоан. 13:34-35). Святой Дух учит нас любить друг друга, изливая любовь Божию в наших сердцах (Рим. 5:5).
Самый важный урок в школе веры - это любить друг друга. Любовь обогащает все, к чему она прикасается.

Любовь назидает (13:4-7). "Знание надмевает, а любовь назидает" (8:1).
Цель духовных даров - назидание церкви (12:7; 14:3,5,12,17,26).
Это значит, что мы должны думать не о себе, а о других, а это требует любви.

Коринфяне были нетерпеливы на общих собраниях (14:29-32);
любовь сделала бы их более терпеливыми.
Они завидовали дарам друг друга;
любовь уничтожила бы эту зависть.
Они были надменны и горды (4:6, 18-19; 5:2);
но любовь устранила бы эту гордость и самопревознесение и заменила бы их желанием превозносить других. "Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10).
На "пиру любви" за Господним столом коринфяне вели себя очень неподобающе.
Они даже затевали тяжбы друг с другом.
Но любовь "не ищет своего, не раздражается, не ведет счет злу" (ст. 5).
Одним из самых несчастных людей, встреченных мной, был христианин, который и впрямь вел в записной книжке счет злу, совершенному, как ему казалось, по отношению к нему.
Прощение означает, что мы стираем все подобные записи и никому ничего не вменяем во зло (Ефес. 4:26, 32).
Любовь не торжествует в пороке, но коринфяне бахвалились грехом в своей церкви (гл. 5).
Любовь "покрывает множество грехов" (1 Пет. 4:8). Подобно сыновьям Ноя, мы должны стараться спрятать грехи других, а затем помочь им поправить положение (Быт. 9:20-23).
Прочитайте внимательно стихи 4-7 и сравните их с плодами Духа, перечисленными в Гал. 5:22-23.
Вы увидите, что все характеристики любви проявляются в этих плодах.
Вот почему любовь назидает: она высвобождает силу Духа в наших жизнях и церквах.

Любовь постоянна (13:8-13).
Пророчество, знание и языки - это не постоянные дары.
(Знание не значит "образование", но укоренение духовной истины в рассудке).
Эти три дара были даны вместе: Бог давал пророку знание, а его пророчество облекалось в речь.
Затем толкователь, иной раз сам пророк, объяснял пророчество.
Эти дары будут отменены и прекратятся, но любовь сохранится навсегда, ибо "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4:8, 16).
Коринфяне были подобны детям, играющим в игрушки, которые когда-то исчезнут.
Ребенок думает, понимает и говорит по-детски.
Но от него также ожидают, что он достигнув зрелости он станет думать и говорить, как взрослый.
Придет день, когда он должен будет "упразднить младенческое" (ст. 11).
В Новом Завете мы имеем полное откровение, но наше понимание его - лишь частично. (Перечитайте 8:1-3, если вы думаете, что это не так.)
Процесс духовного роста происходит во всей церкви (Ефес. 4:11-16), равно как и в каждом верующем (14:20; 2 Пет. 3:18).
Мы не достигнем завершения, пока не возвратится Иисус, но мы должны расти.
Дети живут для временного, а взрослые - для постоянного.
Любовь постоянна, и плоды ее будут постоянными.
Заметьте, что все три христианские добродетели постоянны, несмотря на то, что "вера станет явью, и надежда исполнится".
Но величайшая из этих добродетелей - любовь, потому что если вы кого-то любите, вы будете верить ему и всегда ожидать новых радостей.
Вера, надежда и любовь всегда сопутствуют друг другу, но заряд вере и надежде дает любовь.
К сожалению, тот акцент, который делается сегодня на Святом Духе, не является ни святым (потому что он игнорирует Писание), ни духовным (потому что он апеллирует к плотской природе).
Мы не должны говорить другим верующим, какие дары им надлежит иметь, или каким образом они должны заполучить их.
Этим распоряжается вседержащая воля Бога.
Мы не должны принижать дары, но мы не должны также и пренебрегать благодатью Духа.
Единство - многообразие - зрелость; и зрелость приходит через любовь.

Современные христиане хотят думать о Боге, как о горе, которую они могут измерить, изучить, в конце концов, покорить, водрузив на вершине знамя своей церкви или конфессии, а потом, произведя соответствующую "теолого-геологическую" разведку, копать из ее глубин то, что им больше нравится, или кажется наиболее важным и полезным.
Однако, мне кажется, что мы должны думать о Боге, как об океане. Океан неизмерим, огромен и непокорен, и самое неудобное для людей качество океана - он непредсказуем.
Так и Бог, подобно океану, Он - вне человеческого контроля, Он никогда не поместится в наши справочники по систематическому богословию или в тексты наших вероисповеданий.
В конце концов, Он ведь гораздо больше самого языкового понятия "Бог", которым мы сегодня пользуемся, чтобы говорить о Нем.

Мне кажется, что верующие люди стремятся в некотором смысле «пленить» Бога, они пытаются заключить Его в рамки своих представлений, утверждая, что Он - Таков, Каким они себе Его представили.
Мы не замечаем, как догматизируем частный человеческий опыт, пусть и признанный на сегодняшний день тем, что мы называем «церковной традицией».
Мы не замечаем того, что «сажая под замок» Бога, мы тем самым лишаем себя и других верующих живого переживания Его Истины.

Христиане, более чем кто-либо еще, должны были бы видеть, что Истина – это Иисус, т.е. Живая Личность, а не серия логических заключений и выводов, доказанных и проверенных опытным путем. Будучи гордецами, мы вообразили, что можем поймать Истину.
Мы уменьшили Ее до размеров собственного восприятия, таким образом, Бог стал для нас видимой, измеримой, содержащей необходимые нам полезные ископаемые, и самое главное, подконтрольной горой.

«Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он [никого] не угнетает» (Иов.37:23).
«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов.11:7)
«Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Еккл.3:11).
«Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим» (Ис.40:28).
«Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» (Иов.26:14).
«Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо» (Пс.144:3).
«Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:9).
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:33-36).

Иногда, может быть всего на мгновение, нам покажется, что мы Его вычислили, что мы Его просчитали, и теперь все «зная» о Нем, мы можем попытаться с Ним договориться, можем попробовать контролировать Его. Но Он ускользнет от нас в тот самый миг, как только мы допустим эту мысль в своем разуме. Он разрушит рамки правил и теорий, которые мы только что вывели для Него, пользуясь при этом Его же Собственным Словом. Бог сбрасывает силки человеческих богословских теорий, вырывается из прочных переплетов богословских справочников, показывает глупость и безрассудство тех, кто только допустит мысль о том, что своим разумом смог постичь Непостижимого.
Наверное, именно по этой причине Истина всегда лучше понималась поэтами, а не ученными и богословами. Некоторые поэтические отрывки Библии звучат некорректно с точки зрения современного богословия, также как и некоторые слова Иова о Боге заставляли затыкать уши его благочестивых друзей, и тем не менее, Бог признал, что отказавшийся от своих религиозных догматов, принципов, правил и формул, но переживающий Его присутствие Иов оказался более прав, чем его ученные друзья.

Трагедия христианства заключается в том, что Библия, которая должна была бы нести людям Истину, сегодня используется для того, чтобы связать Истину и посадить Ее под арест.
Но сегодня под арестом находится не только Бог, но и многие Его дети, те, кому запрещается искать Его самостоятельно и думать о Нем свободно.
Таким образом, связав Бога, в действительности были скованы мы сами!

Превыше всего — любовь.
Нашей заботой должно быть - как любить других, как нужно заботиться о душе другого чело­века.
Что бы мы ни делали — молитву, совет, указа­ние, — будем делать с любовью.
Без любви молитва не приносит пользы, совет уязвляет, а указание приносит вред и разрушает другого человека, который чувствует, любим мы его или нет, и реагирует соответствующим образом.
Любовь, любовь, любовь!
Любовь к нашему брату подготавливает нас к большей любви ко Христу.

Давайте будем бескорыстно раздавать всем свою любовь, не обращая внимания на их отношение.
Когда войдет в нас благодать Божия, тогда мы не будем инте­ресоваться тем, любят нас или нет,
хорошо ли с нами разговаривают.
Мы будем ощущать необходимость любить всех.
Это эгоизм — желать, чтобы другие лю­ди любезно с нами разговаривали.
Пусть противопо­ложное поведение не огорчает нас.

Позволим другим разговаривать с нами так, как они чувствуют.
Не будем просить любви.
Наше стремление должно быть направ­лено на то, чтобы любить их и молиться за них от всей души.
Тогда мы заметим, что все нас любят без всяких усилии с нашей стороны, без нашей просьбы о любви с их стороны.
Они будут любить нас свободно и искрен­не от глубины сердца, без насилия с нашей стороны.
Когда мы любим, не стремясь, чтобы любили нас, тог­да все будут собираться вокруг нас, как пчелы.
Это действенно для всех.

Если твой брат доставляет тебе беспокойство, утомляет тебя, то подумай так:
Сейчас у меня болит глаз, рука, нога: я должен ухаживать за ними со всей своей любовью (1 Кор. 12, 21).
Но не будем ду­мать, что будем вознаграждены за это якобы добро или что будем наказаны за сотворенное нами зло.

Ког­да любишь любовью Христовой, тогда приходишь в познание истины.
Тогда ты не ищешь того, чтобы тебя любили.
Это зло.
Ты любишь, ты даешь свою любовь.
Это правильно.
Спасение зависит от нас.
Этого жела­ет Бог.
Как говорит Священное Писание:
...хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины
(1 Тим. 2,4).

Господи, до сих пор я был неизменно глух к Твоим велениям:
я презирал Твои предсказания;
я судил не так, как Ты судишь;
я противоречил святым заповедям, которые Ты принес в мир от лона предвечного Отца Твоего
и по которым Ты будешь судить мир.
Ты говоришь:
«Блаженны плачущие, и горе утешившимся».
А я говорил: «Несчастны стенающие, и счастливейшие те, кто утешился».
Я говорил: «Счастливы те, кто наслаждается благосклонностью удачи, громкой славой и крепким здоровьем».

Почему же я считал их счастливыми?
Не потому ли, что все эти преимущества давали им возможность беспрепятственно наслаждаться тварным,
то есть оскорблять Тебя?
Да, Господу признаюсь, что полагал здоровье благом не потому,
что это удобное средство служить Тебе с пользой,
посвящать больше забот и бессонных ночей службе Тебе и помощи ближним,
но потому, что обладая им я мог свободней предаваться всем наслаждениям жизни
и больше вкушать ее мерзостных радостей.

Смилуйся же, Господи,
преобрази мой извращенный разум и согласи мои суждения с Твоими.
Да буду я полагать себя счастливым в невзгодах и,
лишив меня возможности действовать вовне,
да очистишь Ты мои суждения настолько, что они не будут более противны Твоим;
и так да найду я Тебя в глубине себя самого, когда не смогу по немощи своей искать Тебя вовне.
Ибо Царствие Твое, Господи,— в верных Твоих;
и я найду его в себе, если найду в себе Твой дух и Твое суждение.

Не прошу избавить меня от скорбей, ибо такова награда святых,
но молю не предоставлять меня недугам природы без утешения Твоего Духа…
Да не испытаю болезней без утешения.
Не прошу у тебя ни здоровья, ни смерти, но чтобы Ты располагал моим здоровьем и моей жизнью в Твою славу.
Пусть в совершенной и смиренной покорности и с блаженным упованием я буду расположен
принимать повеления твоего вечного промысла
и одинаково буду поклоняться всему, что от тебя исходит.

Блез Паскаль

Приготовь меня к встрече с Тобою.
Духом дай никогда не уснуть,
Чтобы с радостью тихой, Святою
К Тебе сердцем разбитым прильнуть.

Я давно Тебя жду с нетерпеньем,
Слыша зов Твоих вечных шагов.
Все же встретить Тебя, к сожаленью,
Я еще далеко не готов.

Во мне столько грехов и пороков,
Наг и беден стою пред Тобой.
В моем сердце глубоко-глубоко
Покаяние льется рекой.

И любви я еще не имею
Пламенеющей, чистой любви,
Той любви, что зовется святою,
Что Ты дал мне ценою крови.

Отец мой!
Во имя Иисуса Христа, я прихожу к Тебе
и обращаюсь к Тебе с просьбой об излитии на меня Твоего Святого Духа.

Отец! Ты доверил нам драгоценные семена Твоей Истины,
но сад моего ума и сердца засохнет без дождя Твоего Святого Духа.

Молю Тебя: как бы мне ни было больно,
Ты всё же приготовь почву моего ума для взращивания в ней Твоих семян.

Сделай всё, что необходимо.
Вспаши ее, засей, полей Духом Твоим Святым, освети её теплыми лучами Твоей любви,
и да станет почва моего сердца и ума тем местом,
где семена твоей правды согут прорасти, укорениться и принести плод.

Пожалуйста, не позволяй мне примешать к Твоим семенам правды какие-либо семена сорняков.
Силою Святого Духа помоги мне в исследовании и разумениие Твоего Слова,
принести Тебе плод – характер Сына Твоего Иисуса Христа в моём сердце и уме.
Во имя Иисуса Христа. Аминь!

Господи, помилуй, Господи, прости!
Помоги мне, Боже, крест мой донести
Я - великий грешник на земном пути,
Господи, помилуй, Господи, прости!

Ты прошел с любовью Свой тернистый путь
Ты нес крест безмолвно, надрывая грудь.
И, за нас распятый, много ты терпел.
За врагов молился, за друзей скорбел
Я же слаб душою, телом также слаб,
И страстей греховных я преступный раб.

Я великий грешник на земном пути,
Я ропщу и плачу, - Господи, прости!
Помоги мне, Боже! Дай мне крепость сил,
Чтоб свои я страсти в сердце погасил…

Помоги мне, Боже! Щедрою рукой
Ниспосли терпенье, радость и покой.
Грешник я великий на земном пути
Господи, помилуй! Господи, прости!
Господи, помилуй, Господи, прости!
Помоги мне, Боже, крест мой донести

Я - великий грешник на земном пути,
Господи, помилуй, Господи, прости!
Ты прошел с любовью Свой тернистый путь
Ты нес крест безмолвно, надрывая грудь.

И, за нас распятый, много ты терпел.
За врагов молился, за друзей скорбел
Я же слаб душою, телом также слаб,
И страстей греховных я преступный раб.

Я великий грешник на земном пути,
Я ропщу и плачу, - Господи, прости!
Помоги мне, Боже! Дай мне крепость сил,
Чтоб свои я страсти в сердце погасил…

Помоги мне, Боже! Щедрою рукой
Ниспосли терпенье, радость и покой.
Грешник я великий на земном пути
Господи, помилуй! Господи, прости!

Чудеса не противоречат законам природы.
Они противоречат лишь нашим представлениям о законах природы.
Августин Блаженный, V век

Чудо, -- нечто гораздо большее, чем простое нарушение "естественного" порядка.
В нем открывается глубина вещей, иное измерение, где преодолены законы тленного мира и царствует свобода.
Когда люди соприкасаются с этим измерением, то, по слову Христа, их "достигло Царство Божие"

При этом Христос не делал чудеса орудием пропаганды т.о. способом заставлять врагов
слушать Его. Пусть они судят о Нем, как подсказывает им совесть.
Только поверившим в Иисуса, только духовно исцеленным чудеса будут открываться как
признак вхождения Бога в мир.

Когда неверие поселяется в сердце человека, никакие чудеса не могут обратить его.
Почему-то люди, которые склонны верить самым удивительным сообщениям о йогах, рассказы
Нового Завета встречают скептически.
На это есть духовная причина.
Принятие Евангелия требует внутреннего решения, выбора, перемены всех жизненных установок.

Иисус называл Свои чудеса "знамениями", знаками, признаками наступления иной эпохи.
Как Совершенный Человек, Он одолевает законы падшего мира, указывает путь борьбы с нравственным и физическим несовершенством.

Чудо (пусть локально и на время) творит пространство Царства, то есть совершенного бытия = бытия истинного.
В пространстве падшего мира вдруг открывается островок мира "времен эдемских",
там, где законы противостоят не космосу, не творению Создателя, но греху, но погибели.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. (Мф 11, 12.)

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. (Лк 16, 16.)

Cын мой! Все доброе, все честное, все справедливое достигается трудом, усилием и борьбою.
Это доброе, это честное, которое ты будешь делать во имя Христа и Его Церкви, - это есть те семена, из которых произрастает и созидается Царствие Божие: оно внутри нас, по словам Того, Кто звал к Себе всех труждающихся и обремененных.
Возьми же на себя, сын мой это иго благое и доброе и неси его с трудом и усилием.
"Царство Небесное силою берется" - помни это всегда и везде, где бы ты ни был, что бы ты ни делал.
Силою берется, потому что мы грешны, злы, неблагодарны и, хотя при всей своей злости даем даяния благия своим чадам, однако чаще всего и больше всего валяемся в бездне греховной, нежимся в теплом, мягком и сладком ложе греха.
Подняться нам тяжело, да и рано еще, думаем мы, и валяемся...
Посмотри-ка, сын мой, где и как силою берется это Царствие Божие, где усилием берется все честное, все доброе, все благое...

Вот утро. Часов 5-6. В приходской церкви раздался благовест, сзывающий христиан к молитве.
А ты лежишь в постели, слышишь благовест как бы сквозь сон, но думаешь:
"Полежу немного! Еще рано. Пока придет батюшка, пока будут читать часы, я успею и встать, и одеться, и прийти в церковь. Да и что за беда, если я приду, ну к Евангелию или Херувимской.
И тот, кто пришел в 12 часов, и тот, кто в 9 часов пришел, равную цену получают, по словам Христа..."
Все это быстро промелькнуло и твоей голове, тоже как бы сквозь сон.
Вспомни здесь, сын мой, что Царствие Божие силою берется.
Понуди себя, встань с постели быстро, скоро...

Вот ты пришел в церковь.
Боже, как тесно, как толпятся, толкают друг друга, а тебе наступили на ногу, досадно,
жара в церкви, духота, а иногда и неприятный запах от дегтя, кожи или другого чего.
"Какая же здесь молитва?" - думается тебе.
Вспомни здесь, сын мой, что Царствие Божие силою берется.
Тебе трудно молиться в церкви Божией, молитва не идет на ум: в той церкви слишком уж парадно, все так и смотрят на тебя, чуть только шевельнешься, а в этой церкви грязно и неуютно; читают - ничего не разберешь, поют плохо, так плохо, что лучше бы уж читали, а не пели.
Вспомни здесь, сын мой, что Царствие Божие силою берется.

Ты сходил в церковь, новое платье испортил, простудился вдобавок, и Богу плохо помолился.
Вспомни, сын мой, что Царствие Божие силою берется...

Вот ты сидишь дома, в кругу своих родных, может быть, чай пьешь или с гостями сидишь и разговариваешь,
и кто-нибудь из родных или знакомых скажет тебе что-либо неприятное, обличает или напомнит что-нибудь
тяжелое из твоей жизни, и возгорится гневом душа твоя, и слово дерзкое,
слово острое и ядовитое, как стрела, готово сорваться с твоих уст.
Вспомни, сын мой, что Царствие Божие силою берется, что все благое, все честное,
все милостивое, все истинное силою берется.

У тебя живет кто-нибудь из близких родных и питается от твоего стола.
Заметишь ли ты что-либо в них, для тебя неудобное или неприятное,
не понравится ли тебе что-либо в них - вспомни, сын мой, те труды и болезни,
которые они подъяли на себя и которыми болели иногда и ради тебя,
вспомни их положение, их годы, их немощи, принуди себя, прикажи себе возлюбить их.
Вспомни, сын мой, что Царствие Божие силою берется...

Ты не поладил с своим товарищем. Оба виноваты, каждый по-своему. И пришло время тебе обратиться к нему.
Не теряй этого времени, сын мой. Не будь горд и скор в осуждении людей.
Побори свое горячее сердце, обуздай его.
Вспомни, что Царствие Божие силою берется...

Ты занят своим делом. Дело спешное. Нужно окончить сегодня вечером, а труда еще много.
И тут к тебе, в самый разгар твоей работы, в сильный прилив твоей энергии,
в интересную и дорогую минуту полета твоей мысли, твоих чувств,
обращается кто-либо из близких родных, или знакомых, или товарищей за решением какого-нибудь недоумения,
на твой взгляд незначительного, или за помощью, из-за которой, по-видимому, не стоило тебя утруждать.
Сын мой, не воспламени сердца твоего, не поднимай во гневе глаз твоих.
Не будь, яко лев, в дому твоем, в устроении твоих дел.
Вспомни, что Царствие Божие силою берется.

Ты опять на своей работе и трудишься честно, добросовестно, ты делаешь так, как велит тебе сердце,
право, чистый ум. Но ты видишь, что твоих трудов никто не желает и приметить, что никто не дает тебе одобрения,
поддержки, поощрения. Мало того, к тебе подходит выше тебя стоящий и делает тебе выговор, поправляет тебя там, где бы, тебе казалось, поправки никакой не нужно...
Твоя душа болит.
Но вспомни, сын мой, что Царствие Божие силою берется,
что все доброе, все честное, идет с препятствиями, искушениями, невзгодами...

Может быть, сын мой, ты будешь учить других истинам веры и науки.
Ты будешь говорить, а тебя не будут слушать, но рассказывать будут иное, чем ты говорил.
Ученики твои плохо будут учиться: ошибки, иногда грубые, часто будут встречаться в их ответах к тебе.
Не печалься этим, сын мой:
трудись и наставляй непрерывно, повторяясь в своем преподавании несколько раз.
Не поднимай сердца своего на гнев и с любовью и духом кротости просвещай и вразумляй невнимающих тебе учеников твоих.
Помни, что всякая истина с большим трудом дается человеку, что ошибки всегда возможны,
а в молодом возрасте особенно;
помни здесь, что Царствие Божие силою берется...

Везде расставлены сети лукавого.
Вот ты идешь по главной улице города. Оживление большое, народу много.
Тут жизнь, тут борьба...
Сюда, сюда спеши, воин Христов, в эту жаркую печу, где льется кровь христианская,
где падают пораженные стрелами духа злобы, духа лжи, коварства, духа зависти и отчаяния.
Здесь твой пост, воин Христов.
Стань крепко, сын мой, и иди с знаменем Христовым против злобных духов.
Посмотри кругом, какой сильный враг!
К чему все призывают?!
Эти блестящие окна магазинов, эти бесстыдные картины, эти щегольские экипажи и пр., и пр.
К чему все это зовет, как не к тому, чтобы жить выше своих средств, выше своего положения,
к чему наклоняют наши чувства, как не к тому, чтобы валяться им в теплом ложе сладкого греха?
Видишь, как разжжены стрелы лукавого?
Вспомни же здесь, помни всегда и везде, что Царствие Божие силою берется,
что великий труд и большие усилия нужны, чтобы сохранить в себе дыхание Божие:
иметь все доброе, все честное, все истинное.

Везде, где у тебя добрая мысль, святое чувство начинают бороться с искушениями,
соблазнами и притеснениями,
помни, что Царствие Божие силою берется и что только трудящимся оно дается.
Трудись же и не останавливайся, сын мой, на своем пути.
Постепенно, шаг за шагом, неуклонно воинствуй, борись, делай свое дело,
иди своим путем - и, когда умрешь (заметь, только тогда),
откроются тебе глаза твои, и ты увидишь, какое легкое иго ты нес,
и возблагодаришь Господа и Его святую Церковь.
Теперь мы воины, теперь Царство Божие воинствует,
тогда же мы будем победителями и наслаждаться плодами этой победы.

в сердце у тебя хранится сокровище. Приищи себе стража, который бы непрестанно находился при дверях твоих, чтобы не ограбили тебя разбойники, не расхитили злые люди.
Поелику не заботишься о душе своей, не ищешь для нее Хранителей, то вторгнутся в нее нечистые духи и грабители и разорят ее вконец.
Имение, которое не твоя собственность, охраняешь ты со тщанием; а душу, свою собственность, свое наследие, - не оберегаешь. У виноградников, у масличных садов, у засеянных полей ставишь ты стражей, а Божие достояние оставляешь без стражей, которые бы охраняли его.
Временное имение всякий бережет с предусмотрительностью, а душу, самое дорогое Божие достояние, расхищают и грабят демоны, и никто об этом не поболезнует и не поскорбит.
Перетряхиваешь дорогие одежды, какие есть у тебя, чтобы предохранить их от моли; а грех, эту моль, которая точит душу, никогда не отрясаешь. В ризе и в хитоне у себя выискиваешь гнусных насекомых, а сердце твое исполнено пороков, и ни одного не изгонишь вон.
Из волос на голове извлекаешь иных насекомых, а семью дверями, которые у тебя в голове, свободно входят и выходят грабители. Когда падают стены твоего дома, строишь новые, подводишь, подпираешь, а душа твоя вся в расселинах, и не загородишь ни одной. Когда в доме у тебя есть щель, затыкаешь ее, чтобы не вошло какое-либо насекомое; а душа твоя вся источена греховной молью, а ты и не позаботишься поддержать ее.
Лукавый ходит в нас и приводит в расстройство смысл и рассудок; оттого каждый, против воли своей, идет в дебрь и блуждает там. Один думает, как уберечь стадо свое, вола и осла своего, и даже не мыслит о том, как охранить дух свой от зла.
Заботливо стережет дом свой, чтобы не вошли в него воры; а в душу вторглись грабители, и он не знает этого.
Обманщики и похитители поемлют у него жизнь, отлучают душу от Бога, Творца ее.
Иной заботится об одеждах своих и охраняет их, чтобы не источила их моль; а между тем, предается гнусным делам, которые точат его хуже моли.
Иной зарывает и скрывает золото свое, чтобы не похитил кто; а между тем, похоть похищает у него рассудок, и делается он игралищем блудных жен.
Иной вытирает и очищает мокроты у себя под носом, но скрывает в себе всякий порок, и ни от одного не очистит себя.
Иной не дает пылинке упасть на одежду его, а душа у него то же, что свинья, только что вышедшая из зловонной ямы.
Иные моют и чистят тело свое, чтобы членам своим придать красоту, а на душе у них кучами лежит гной, и нет охоты острогать его.
Иные мазями умащают плоть свою, чтобы удивить других благоуханием, а грехи их смердят хуже трупов, брошенных на земле.
Душа в ином зловонна, как мертвец во гробе, поэтому выдумывает он разные умащения, чтобы одеждам своим придать благовоние.
Если бы человек не издавал зловония, то не собирал бы благовоний.
Но поелику грех сделал нас смердящими, то старается он умащать себя чем-либо благоуханным.

Даруй нам разумение, Господи наш, и приложи нам ведения.
Даруй нам, Господи наш, благоухать пред Тобою паче благовоний и ароматов.
Даруй нам, Господи наш, возлюбить Тебя и возненавидеть весь мир.
Даруй нам, Господи наш, вместо преходящих имений приобрести Тебя.
Даруй нам, Господи наш, приносить Тебе слезы, как нарочитую жертву.
Даруй нам, Господи наш, сохранить для Тебя три благоухающих кадила.
Даруй нам, Господи наш, возжечь Тебе три светло горящих светильника, дух, душу и тело,
- три светильника для Единой Троицы.
Дух посвятим Отцу,
душу - Сыну,
тело - Духу Святому,
Который и воскресит его из персти.

Отче!
Освяти дух наш!
Сыне! Освяти душу нашу!
Душе Святый! Освяти тело наше, немоществующее от скверн.
Дай нам, Господи наш, о Тебе радоваться!
Да возрадуешься и Ты о нас в последний день.
Тебе хвала от духа, души и тела, а нам щедроты Твои!

Разместил здесь =
Cила милостыни

Ужасно, почти невозможно отдать всего себя — все свои желания и все заботы о себе в руки Христа.
Но это гораздо легче, чем то, что стараемся делать мы сами. Ибо мы стараемся остаться, так сказать, «самими собою», не отказываемся от личного счастья как от главной цели в жизни и в то же время пытаемся быть «хорошими». Мы все стараемся не препятствовать уму своему и сердцу сосредоточиваться на мечтах о богатстве, на честолюбивых планах, на стремлении к удовольствиям — и надеемся, несмотря на это, вести себя честно, целомудренно и скромно.

И это именно то, против чего предостерегал нас Христос.
Он говорил, что смоквы не растут на терновнике.
Поле, засеянное травой, не принесет урожая пшеницы. Если вы будете регулярно косить траву, вам удастся сохранить ее короткой. Но пшеницы это поле все-таки не произведет.
Чтобы такое поле дало пшеницу, в нем необходимо произвести изменения; его надо глубоко перепахать и засеять заново.

Вот почему подлинная проблема христианской жизни возникает там, где люди обычно не думают столкнуться с ней. Возникает она в тот самый момент, когда мы просыпаемся поутру.
Все наши желания и надежды, связанные с новым днем, набрасываются на нас как дикие звери.
И каждое утро наша первая обязанность — в том, чтобы попросту прогнать их; мы должны прислушаться к другому голосу, принять другую точку зрения, позволить, чтобы нас заполнил поток другой, более великой, более сильной и более спокойной жизни. И так целый день: мы сдерживаем свои естественные капризы и волнения, вступаем в полосу, защищенную от ветра.

Вначале, обретя подобное состояние духа, вы сумеете сохранять его лишь несколько минут.
Но в эти минуты по всему нашему физико-духовному организму распространяется жизнь нового типа, потому что мы позволяем Ему совершать в нас работу.
Есть разница между масляной краской, которая покрывает только поверхность, и красителем, пропитывающим окрашенный предмет насквозь.
Христос никогда не произносил неясных идеалистических фраз.
Говоря: «Будьте совершенны», Он имел в виду именно это.
Он подразумевал, что мы должны подвергнуться полному курсу лечения.
Это трудно; но компромисса, которого мы жаждем, достичь несравненно труднее, это просто невозможно.
Яйцу, вероятно, трудно превратиться в птицу;
однако ему несравненно труднее научиться летать, оставаясь яйцом.
Мы с вами подобны яйцу.
Но мы не можем бесконечно оставаться обыкновенным, порядочным яйцом.
Либо мы вылупимся из него, либо оно испортится.

Клайв Льюис
Просто христианство

Неудачлив и жалок, кто далек от любви.
Он проводит дни свои в сонном бреду.
И кто не станет жалеть того человека,
который далек от Бога,
лишен света и живет во тьме?

Ибо говорю вам, братия:
в ком нет любви Христовой,
тот враг Христу.
Не солгал сказавший, что
"ненавидяй брата своего человекоубийца есть" (1 Иоан.3:15),
"и во тме ходит" (2:11),
и легко улавливается всяким грехом.

В ком нет любви
тот скоро раздражается,
скоро приходит в гнев,
скоро распаляется ненавистию.

В ком нет любви,
тот радуется несчастию других,
не сострадает падающему,
не простирает руки к лежащему,
не подает совета падшему,
не поддерживает колеблющагося.

В ком нет любви, тот ослеплен умом,
тот друг диаволу,
тот изобретатель всякого лукавства,
тот заводчик ссор,
тот друг злоречивых,
собеседник сплетников,
советник обидчиков,
наставник завистников,
работник гордыни,
сосуд высокомерия.

Одним словом: кто не приобрел любви,
тот орудие противника,
блуждает по всякой тропинке
и не знает, что во тьме ходит.