Глава 16
О СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО
АЛЛАХА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:
1. Смысл аята 23 из суры «Саба».
2.
В этом аяте содержится обоснование необходимости ликвидации ширка, в
особенности касающегося праведников. Про этот аят сказано, что он подрубает
дерево ширка в самом его основании. (Полный текст двух аятов из суры «Саба», о
которых идет речь, см. в следующей главе).
3.
Смысл высказывания Аллаха:
«Они ответят: "Истину, ведь Он — Всевышний,
Великий!» (Саба, 23).4. Причина их испрашивания об
этом.
5. Джибриль отвечает им после
этого: «Он сказал то-то и то-то».
6. Упомянуто, что первым, кто
поднимает голову, является Джибриль.
7.
Он обращается ко всем обитателям Небес, поскольку они испрашивают его.
8. Все обитатели Небес повергаются
ниц пред Аллахом.
9. Небеса содрогаются от речи
Аллаха.
10. Джибриль передает Божественное
откровение туда, куда повелел ему Аллах.
11. Упоминание о подслушивании
шайтанов.
12. Описание расположения одних из
них над другими.
13. Посылание падающих звезд.
14.
Иногда шайтан сбивается падающей звездой прежде, чем он передает откровение
нижестоящему, а иногда откровение передается до того, как звезда сбивает его,
пока оно не доходит таким образом до их властителя среди людей.
15. Колдун говорит правду в ряде
случаев.
16.
Вместе с этой правдой он распространяет сотню неправд и измышлений.
17. Ложь принимается только из-за
слова, ниспосланного с Небес.
18.
Принятие душами лжи: они цепляются за одно, а целую сотню не берут в расчет.
19.
Одни передают другим ниспосланное слово, заучивают его и руководствуются им.
20.
Утверждение Божественных качеств в отличие от ашаритов-муаттилитов и джахмитов.
21.
Провозглашение того, что причиной всеобщего потрясения является страх пред
Аллахом, Всемогущ Он и Велик.
22. Они падают ниц пред Аллахом.
Всевышний Аллах сказал:
«...А
когда страх оставит сердца их, они скажут: "Что сказал Господь ваш?"
Они ответят: "Истину, ведь Он — Всевышний, Великий!"» (Саба, 23).В
«ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Когда Аллах решает
какое-нибудь дело на Небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами,
подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который
поражает их, как гром. А когда страх оставляет сердца их, они говорят:
"Что сказал Господь ваш?" И отвечают: "Истину, ведь Он — Всевышний,
Великий! ". Шайтаны же, расположившись один над другим
(подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна), украдкой слушают
слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так
далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не произносит колдун или
предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он
передаст его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде
сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то день
то-то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей
верить ему»* (Передал аль-Бухари 8/413, 414 и 8/288).
Наввас ибн Сим'ан рассказывал:
«Посланник
Аллаха сказал:
"Сотрясаются небеса, когда говорит Аллах, желая
передать повеление через Откровение, либо грохочет ужасный гром, и все
преисполняется страхом пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. Услышав это,
все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом, будто пораженные громом. Первым
поднимает голову Джибриль, и Аллах сообщает ему то откровение, которое Ему
угодно. Затем Джибриль идет к ангелам. Когда он проходит по каждому небу,
ангелы этого неба спрашивают его: "О Джибриль, что же сказал Господь
наш?" Джибриль отвечает им: "Истину сказал Он, ведь Он — Всевышний,
Великий!" И все они повторяют то, что сказал Джибриль. И доводит Джибриль
Откровение туда, куда повелел ему Аллах, Всемогущ Он и Велик"» (Ибн
Абу Хатим и ат-Табарани).
*Всевышний
сказал о шайтанах, упомянутых в данном хадисе:
«Мы устроили в небе созвездия
и украсили его для смотрящих. И охранили Мы его от всякого шайтана, побиваемого
камнями. А если кто украдкой подслушает, то следует за ним яркая пламенная
звезда» (аль-Хиджр, 16-18).
ЗДРАВОЕ СЛОВО
О ГЛАВЕ ШЕСТНАДЦАТОЙ
Это
является еще одним серьезнейшим аргументом необходимости таухида и
несостоятельности ширка. Суть этого заключается в священных текстах,
свидетельствующих о величии Господа, перед которыми меркнет и становится
ничтожным величие наилучших из творений Его. Господу подчиняются ангелы, а
также высший и низший миры. Сердца их содрогаются, когда они слышат речь Его,
или проявляется им часть Его величия и славы. Они покорны Его величественности
и преисполнены признанием Его величия и славы, а также покорности и страха пред
Ним. Это — Он, Господь наш, и никто, кроме Него, не достоин поклонения,
прославления, восхваления, благодарности, возвеличивания и обожествления. И
никто, кроме Него, не обладает даже частично таким правом. Абсолютное
совершенство, высокомерие, величие, качества великолепия и абсолютной красоты
целиком присущи только Одному Аллаху и не могут быть приписаны чему-нибудь,
кроме Него. Явное и скрытое поклонение также является целиком собственным
правом Одного Аллаха, в котором у Него нет сотоварища.
Глава 17
О ЗАСТУПНИЧЕСТВЕ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:
1.
Смысл аятов из сур «Скот», 51, «Толпы», 44, «Корова», 255, «3вез-да», 26 и
«Саба», 22—23.
2.
Характеристика отвергаемого заступничества.
3.
Характеристика утвержденного заступничества.
4.
Упоминание великого заступничества пророка Ислама, мир над ним, удостоенного
«восхваляемого места» у Аллаха.
5.
Описание действий Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам
не начинает заступничество, а делает это только когда получает на это
дозволение Аллаха.
6.
Характеристика счастливейших из людей, заслуживших ходатайство Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует.
7.
Ходатайство недопустимо в отношении тех, которые приобщают равных к Аллаху.
8.
Разъяснение истинной сущности заступничества.
Всевышний
и Всемогущий Аллах сказал:
«Увещевай
этим тех, которые боятся быть собранными к их Господу. Нет для них помимо Него
покровителя и заступника, — может быть, они будут богобоязненны!» (Скот, 51).Он
сказал также:
«Скажи:
"Аллаху принадлежит заступничество полностью"» (Толпы, 44).Всевышний
Аллах сказал:
«Кто
может ходатайствовать пред Ним, кроме как с позволения Его?» (Корова, 255).Он
сказал также:
«Сколько
ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит, пока не
дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!» (Звезда, 26).Всевышний
сказал:
«Скажи:
"Призовите тех, кого вы выдумали вместо Аллаха!" Они не владеют даже
весом пылинки — ни на небесах, ни на земле; нет у них там участия, и нет для
Него среди них помощника. Не поможет пред Ним заступничество, кроме тех, за
кого Он позволит«.»*
(Саба, 22—23).*Ибн
аль-Каййим сказал: «В данном аяте Аллах полностью отрезал те обстоятельства, на
которые надеются мушрики.
Мушрик
воздвигает себе объект поклонения, чтобы получить от него пользу. Однако не
будет пользы от того, кто не обладает хотя бы одним из следующих четырех
качеств:
а)
он должен быть хозяином того, что хочет от него поклоняющийся;
б)
если он не является хозяином, он должен быть его совладельцем;
в)
если он не является совладельцем, он должен быть его заместителем или
помощником;
г)
если же он не заместитель и не помощник, он должен быть ходатаем перед ним.
Аллах,
Свят Он и Велик, последовательно опроверг все эти четыре степени, переходя от
высшей к низшей. Он отверг обладание, совладение, помощь и заступничество,
которые ищут мушрики, и утвердил заступничество, в котором для них нет удела:
это — заступничество с Его разрешения».
Аллах
призвал людей в веру, чистую от приобщения к Нему равных, сказав:
«Кто же
лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, совершая благие дела, и
последовал религии Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах избрал Ибрахима
возлюбленным!» (Женщины, 125)Абу
аль-Аббас Ибн Теймийа* сказал: «Аллах отверг все то, на что надеются мушрики.
Он отверг владение собственностью или до-лей ее кем-либо, кроме Него, и наличие
у Него помощников. Таким образом, остается только заступничество, однако оно
возможно только для того, кому Он это дозволит. Господь сказал:
«...И они не
ходатайствуют ни о ком, кроме того, к кому Он благоволит...» (Пророки, 28).Подобное
заступничество, на которое уповают мушрики, будет абсолютно недействительно в
день Воскресения, так как его отверг Коран. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, рассказывал, что [в день Суда. —
Ред.] он придет и падет
ниц пред своим Господом, воздавая хвалу Ему и не начиная с заступничества или
ходатайства. Затем ему будет сказано: «Подними голову и говори, и ты будешь
услышан, проси, и ты получишь, ходатайствуй, и твое заступничество будет
принято»** (Аль-Бухари 6/264, 265, 8/300, Муслим (194); это — часть
хадиса, получившего название «хадиса о заступничестве»).
Как-то
Абу Хурайра спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто те
счастливейшие из людей, которые заслужили твое ходатайство?» Он ответил:
Это те, кто сказал «нет божества, кроме Аллаха» от чистого сердца.
(Передали
аль-Бухари 1/173, 174, ан-Насаи 11/385 и Ахмад 2/373). Такое заступничество, с
позволения Аллаха, предоставляется людям, преданным Аллаху, и недоступно тем,
кто приобщает к Аллаху сотоварищей.
Суть
этого состоит в том, что Всемогущий Аллах ниспосылает благо Своим искренним
рабам, прощая им грехи их через посредство Намазов того, кому Он дозволил
заступничество, то есть Своему пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, оказывая ему тем самым почесть и удостаивая его «восхваляемого
места».
Заступничество
же, отвергаемое Аллахом в Коране, это то, в котором замешан ширк, и именно
поэтому Аллах определил случаи, когда оно допускается. Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, разъяснил, что заступничество применимо только в
отношении муваххидов и преданных религии Аллаха людей***.
*Шейх-уль-Ислам
Таки ад-Дин Ибн Теймийа — Абу аль-Аббас Ахмад ибн Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим
ибн Абд ас-Салам, имам, муджахид, на котором закончился имамат в знании и
деяниях, в аскетизме и богобоязни, смелости и благородстве, кротости и
терпеливости, повелении праведного и запрещении прегрешений. Ибн Теймийа
возродил дорогу сподвижников и их последователей, которые познали чистый и
незагрязненный Ислам от своего Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует. Он прошел долгий путь до глубин знаний, участвовал в войнах и
сражениях. Ибн Теймийа — это гений времени, в нем объединились все достоинства
и блага. Ибн Теймийа — это высочайшая вершина и морская пучина.
Он
родился в Харране (Северная Сирия) в 661 г. х. (1263 г.). Его отец переехал со
своей семьей в аш-Шаме (Дамаск), когда татаро-монголы впервые напали на
мусульманский мир. Он изучил грамоту и арифметику в школе, выучил наизусть
Коран, изучал «аль-Муснад» имама Ахмада, а также сборники хадисов аль-Бухари,
Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджи. Он собрал хадисы от более
чем 200 ученых. И всего этого он достиг, когда ему еще не исполнилось и
шестнадцати лет. Его ум и память поражали жителей Дамаска. В девятнадцать лег
он стал муфтием. После смерти своего отца он стал вместо него преподавать
толкование Корана и мазхаб имама Ахмада, и на его уроках присутствовали даже
ровесники его отца. Когда он вступал в дискуссию, он всегда убеждал своих оппонентов.
Никто на протяжении всей истории Ислама не смог оставить такой след, какой
оставили труды Ибн Теймийи в областях расхождений между мазхабами, в критике
различных течений в Исламе и в критике анти исламских философских идеологий.
Количество написанных им трудов невозможно перечесть, никто из его
предшественников и ученых последующих поколений не написал такого количества
сочинений, несмотря на то, что многие из них он писал по памяти и даже находясь
в заключении. Одни только его фетвы собраны в 37 томах.
Ибн
Дакик аль-Ид сказал: «Когда мы встретились с Ибн Теймийей, я увидел человека, у
которого все науки собраны перед глазами. Он берет оттуда, что хочет, и
оставляет, что хочет». Да смилостивится над ним Аллах и простит его грехи!
**Абу
Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал.
У каждого пророка была мольба, которую Аллах не
оставлял без ответа. Все пророки поспешили со своими мольбами, а я приобрел
свою для заступничества за свою общину в день Воскресения, и заслужит его
[ответ Аллаха. —
Ред.], если будет угодно Аллаху, тот, кто умер, не
приобщая к Аллаху равных (Муслим [199]).
***Ибн
аль-Каййим указал на шесть видов заступничества:
Первое
— это великое заступничество Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует, когда верующие [в день Воскресения. —
Ред.] будут
обращаться к пророкам за ходатайством пред Аллахом, пока, наконец, не дойдут до
посланника Аллаха, и тогда он скажет: «Я — для этого» (аль-Бухари 13/396,
Муслим (193), [326]). Его удостоится только пророк Мухаммад, да благословит его
Аллах и приветствует.
Второе
— заступничество за обитателей Рая, чтобы ускорить их вход туда.
Третье
— заступничество за мусульман из общины Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, у которых были грехи, за которые они заслужили наказание в Аду,
однако после заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
они не войдут в него.
Четвертое
— заступничество за грешников, попавших в Огонь, но не приобщавших к Аллаху
сотоварищей.
Пятое
— ходатайство за обитателей Рая, чтобы увеличить их вознаграждение и поднять их
степень.
И,
наконец, шестое — ходатайство за некоторых неверных для облегчения их наказания
в Аду. Это относится к Абу Талибу.
ЗДРАВОЕ СЛОВО
О ГЛАВЕ СЕМНАДЦАТОЙ
Автор
включил главу «О заступничестве» в число глав этой книги, поскольку мушрики
пытаются оправдать свой ширк, а также обращение с мольбой к ангелам, пророкам и
святым, говоря: «Да, мы взываем к ним с мольбой, хотя и знаем, что они являются
творениями и подданными Аллаха. Однако учитывая то, что они занимают высокое и
знатное положений у Аллаха, мы обращаемся к ним с мольбой, чтобы они приблизили
нас к Нему и походатайствовали за нас пред Ним». Это подобно тому, как люди
ищут сближения с людьми из окружения царей и султанов, чтобы сделать их
средством удовлетворения своих потребностей и достижения поставленных целей.
Нет
ничего более лживого и неверного, поскольку это является ничем иным, как
уподоблением Великого Аллаха, Царя всех царей, Которого боится любой человек и
которому подчиняются все творения, жалким правителям, которые нуждаются в
знатных людях и министрах, чтобы укрепить свою власть и обрести силу.
Аллах
опроверг эту ложь, разъяснив, что любое заступничество и власть принадлежат
только Ему. Ходатайствовать пред Ним может только тот, кому Он дает на то свое
позволение. А получает это позволенье только тот, чьи слова и действия угодны
Ему, а угодны Ему только Его таухид и искреннее деяние во имя Него.
Четко
указано, что мушрик не достоин ходатайства даже в малейшей степени, ибо
заступничества заслуживают только преданные Аллаху люди. Оно является всего
лишь милостью Его и оказанием почести ходатайствующему. Это есть милосердие
Аллаха и прощение тому, за которого ходатайствуют. Ходатайство является высокой
честью для ходатайствующего, и это дозволено Мухаммаду, да благословит его
Аллах и приветствует, удостоенному «восхваляемого места» у Аллаха. Именно об
этом свидетельствуют Книга Аллаха и Сунна Его пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, разъясняя понятие заступничества.
По
этому поводу автор, да смилостивится над ним Аллах, приводит удовлетворяющие и
убедительные слова праведного шейха Таки ад-Дина.
Целью
этой главы является изложение священных текстов, свидетельствующих о
несостоятельности любого довода и аргумента мушриков, цепляющихся за свои
божества. Эти божества не имеют никакой власти, самостоятельности, соучастия,
помощи или проявления божественности, им не дано право на какое-либо заступничество.
Это есть право Одного Аллаха, и только Ему Одному принадлежит все поклонение.
Глава 18
О СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО
АЛЛАХА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:
1.
Смысл аята
«Поистине, ты не наставишь на правильный путь тех, кого
возлюбил...» (Рассказ, 56).2.
Смысл высказывания Всевышнего:
«Не подобает пророку...» (Покаяние, 113).3.
Важным вопросом является смысл его слов
«Скажи: "Нет божества, кроме
Аллаха"..» в противоположность тем, кто заявляет о знании этого*.
4.
Абу Джахль и те, кто были с ним, прекрасно знали, чего хотел Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, который, войдя, сказал умирающему:
«Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха".... Да обезобразит Аллах Абу
Джахля! Кто лучше него знал об основе Ислама?! И да не благословит Аллах того,
кто знает это сейчас хуже Абу Джахля!
5.
Усердие и рвение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его
воззвании к своему умирающему дяде, чтобы он хотя бы перед смертью произнес
формулу таухида.
6. Ответ тем, кто утверждает
принятие Ислама Абу Талибом и его предками.
7.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испрашивал прощения для него,
однако прощение не было дано, а самому Пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, было запрещено делать это.
8. Вред дурных друзей для
человека.
9. Вред возвеличивания предков и
знатных людей.
10. Этим руководствуются
невежественные люди**.
11.
Свидетельство того, что деяния оцениваются по заключительным делам. Если бы Абу
Талиб сказал то, к чему его призывали, то это принесло бы ему благо.
12.
Размышление о глубине этого сомнения в сердцах заблуждающихся, так как в
упомянутом хадисе они спорят с Пророком, да благословит его Аллах и
приветствует, который усиливал и повторял свой призыв именно с этой позиции.
Учитывая силу и отчетливость этого сомнения, они ограничились им.
*Многие
из тех, которые полагают, что они осведомлены о смысле свидетельства «нет
божества, кроме Аллаха», в действительности не ведают о нем, и основываются
только на его произнесении языком, не обращая внимания даже на явное неверие,
поклонение могилам, разрешение запрещенного Аллахом и запрещение разрешенного
Им, отказ от следования руководству Аллаха и т. п. Святой Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сообщил о хариджитах, которые совершали
Намаз, держали пост и читали Коран, но вместе с тем он раскрыл их неверие, приказав
убивать их так же, как было убито племя 'Ад (аль-Бухари (4094), Муслим (1064)).
По-этому одного только произнесения свидетельства недостаточно, и посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, враждовал с мушриками, которые
поняли это лучше, чем многие в наши дни.
**Абу
Джахль, как и другие мушрики Мекки, понял, что принятие Ислама заставит его
отказаться от религии своих предков. Именно это и заставляет большинство людей
сомневаться и мешает им принять таухид Аллаха.
Всевышний
Аллах сказал:
«Поистине,
ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на
него кого пожелает. Он лучше знает тех, кто идет прямо» (Рассказ, 56).В
«ас-Сахихе» аль-Бухари приводится рассказ Ибн аль-Мусаййаба от его отца: «Когда
Абу Талиб [Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб — дядя посланника Аллаха. —
Ред.] был
при смерти, к нему пришел посланник Аллаха. Рядом с умирающим в то время были
Абдулла ибн Абу Умаййа и Абу Джахль. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, обратился к дяде:
"О дядя, скажи: «Нет божества, кроме
Аллаха», — и я приведу эти слова как свидетельство твоей веры пред
Аллахом". Двое присутствующих при этом спросили Абу Талиба:
"Неужели ты откажешься от веры Абд аль-Мутталиба?" Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, продолжал обращаться к умирающему, а
присутствующие опять задавали свой вопрос. В конце концов он сказал, что
остается в вере Абд аль-Мутталиба, отказавшись провозгласить, что нет божества,
кроме Аллаха*. Тогда Пророк сказал: "Я обязательно буду испрашивать
прощения для тебя, если не будет это мне запрещено". Тогда Всевышний Аллах
ниспослал ему:
«Не
подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для мушриков,
даже если они были им близкими родственниками после того, как им стало ясно, что
они — обитатели Огня...» (Покаяние, 113).А в
отношении Абу Талиба Аллах ниспослал Пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, следующий аят:
«Поистине,
ты не наставишь на правильный путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на
него кого пожелает. Он лучше знает тех, кто идет прямо» (Рассказ, 56). (Передали аль-Бухари 3/176 и 177,
7/149, 8/258, 389 и 390, Муслим [24]).
*Вот
еще" одна причина неверия большинства людей, как сказал об этом Всевышний:
«Мы не посылали до тебя в поселения ни одного увещевателя, чтобы не говорили им
благоденствующие там: "Мы нашли наших отцов держащимися такого
,,исповедания, и мы следуем по их стопам"» (Украшения, 23). Однако в день Воскресения не будет
оправдания у проявивших неверие пред Аллахом, так как Он, создавая потомство
Адама, взял с них зарок, сказав:
«Не Я ли ваш Господь?" Они сказали:
"Да, мы свидетельствуем..." Это — чтобы вы не сказали в день Воскресения:
"Поистине, мы были небрежны к этому", — или не сказали бы: "Ведь
еще раньше отцы наши выдумали сотоварищей Аллаху, а мы были потомством после
них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?"» (Преграды,
172-173).ЗДРАВОЕ СЛОВО
О ГЛАВЕ ВОСЕМНАДЦАТОЙ
Данная
глава также является логическим продолжением предыдущей. Если посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, будучи наилучшим среди абсолютно всех
творений Аллаха, избранным среди них, наиболее уважаемым Аллахом и ближайшим к
Нему, был не в состоянии наставить на прямой путь тех, кого он возлюбил,
поскольку любое наставление на правильный путь принадлежит Аллаху, Который
является Единственным Наставляющим сердца, как и Единственным Сотворившим все
сущее, то это все подтверждает, что именно Он есть Истинный Бог — Единственный,
Достойный поклонения.
А
что касается высказывания Всевышнего:
«...И, поистине, ты наставляешь на
прямой путь» (Совет, 52), то здесь наставление на правильный путь означает
указание Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на этот путь, ибо
он доводил до людей и джиннов откровение Аллаха, посредством которого Он
наставлял на него все Свои творения.
Глава 19
ПРИЧИНА НЕВЕРИЯ
ЛЮДЕЙ И ИХ ОТКАЗА
ОТ СВОЕЙ РЕЛИГИИ
ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В
ВОЗВЕЛИЧИВАНИИ ПРАВЕДНИКОВ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:
1.
Для того, кто понял эту и две последующие главы этой книги, становится ясным
искажение истинной сущности Ислама в наши дни, а также могущество Аллаха,
которым Он отклоняет сердца восхищающихся.
2.
Знание того, что первым ширком на Земле стало приобщение к Аллаху праведников.
3. Знание того, что было первым, изменившим религию пророков,
при-чины этого и
знание того, что Аллах направил посланников для очищения Его религии.
4. Знание причины принятия ереси людьми, хотя
законоположения Аллаха
и природа человека отвергают это.
5. Причина этого заключается в смешении истины с ложью. В
первую очередь этому
способствовала любовь к праведникам. Во-вторых, деятели науки и религии делали
то, что, по их мнению, принесет добро, однако последующие поколения сочли, что
они тем самым хотели другого.
6.
Смысл аята 23 из суры «Нух».
7. Знание врожденного качества человека, заключающегося в
том, что истина
уменьшается в сердце его, а ложь возрастает.
8. В этом есть подтверждение того, что сказали некоторые
салафы о том, что
нововведение (бид'а) является причиной неверия. Ересь любезнее для Иблиса, чем
неповиновение, поскольку в неповиновении можно покаяться, а ересь покаянию не
подлежит.
9. Знание того, что ересь ведет к Шайтану, даже если
делающий это и преследует
самую добрую цель.
10. Ознакомление с универсальным правилом, запрещающим
возвеличивание
творений и знание того, к чему это ведет.
11. Вред совершения обрядов поклонения на могиле с целью
совершения праведного
деяния.
12. Знание запрета на сооружение памятников и
необходимость их уничтожения.
13. Знание огромного значения истории о праведных людях
из народа Нуха и ее
крайняя необходимость, наряду с тем, что неверные не знают о ней, либо не
обращают на нее внимания.
14. Самым удивительным является то, что сторонники
нововведений читали
эту историю в толкованиях Корана и хадисах, но они поняли ее смысл таким
образом, что убедились в том, что действия народа Нуха представляют собой
наилучшее поклонение. Однако наряду с этим они убеждены и в том, что
запрещенное Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и
приветствует, является неверием, которое лишает неприкосновенности жизнь и
имущество того, кто его совершает.
15.
Разъяснение того, что им нужно было только их заступничество.
16. Их предположение о том, что ученые, нарисовавшие
изображения праведников,
также хотели именно этого.
17. Великое разъяснение в словах Пророка:
Не
возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам... Да благословит Аллах и ниспошлет
мир нашему Пророку, передавшему нам ясное возвещение!
18.
Наставление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предупредившего
нас о гибели излишествующих.
19.
Указание на то, что им не поклонялись, пока знание о них не было забыто. Отсюда
становится ясной польза знания и опасность его потери.
20. Великие знания
уходят со смертью великих ученых.
Всевышний и
Всемогущий Аллах сказал:
«О
обладатели Писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите об Аллахе
ничего, кроме истины!.» (Женщины,171).В
«ас-Сахихе» аль-Бухари приводится толкование Ибн Аббасом следующего
высказывания Всевышнего Аллаха:
«И сказали они: "Никоим образом не
отступайтесь от богов ваших! Не отступайтесь ни от Вадда, ни Сува', ни Йагуса,
ни Йа'ука, ни Насра!.."» (Нух, 23). Он сказал: «Это — имена праведных
людей из народа Нуха. Когда они умерли, то Шайтан внушил их народу, чтобы они
воздвигли им статуи в местах их собраний и назвали их именами. Сна-чала им не
поклонялись, однако когда воздвигшие их люди умерли, и знания были забыты, им
начали поклоняться»*. (Передал аль-Бухари 8/511 и512).
Ибн
аль-Каййим** сказал: «Некоторые салафы поведали: "Когда они умерли, люди
усердно молились на их могилах, затем соорудили их статуи, а когда прошло
достаточно много времени — стали поклоняться им"».
Умар
рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал:
Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына
Марйам, ибо я —раб. Говорите [обо мне. — Ред.]:
раб Аллаха и Его посланник***.
(Этот хадис передали аль-Бухари 6/355 и 12/131 и Ахмад 1/23, 24, 47 и 55).
Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Берегитесь возвеличивания, ибо именно возвеличивание погубило тех,
кто были до вас. (Этот
хадис передали Ахмад 1/215 и 347, ан-Насаи 5/668, Ибн Маджа (3029) от Ибн
Аббаса; достоверный хадис).
Муслим
приводит хадис Ибн Масуда о том, что посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
Сгинули излишествующие! Он
повторил это трижды.****. (Передали Муслим (2670), Ахмад 1/386, Абу Дауд
[4608]).
*Шайтан
постепенно сводит с пути поколения людей, начиная с чрезмерной любви и
почитания праведников и заканчивая поклонением им наряду с Аллахом. На это
уходят столетия, и вера в Господа вытесняется из душ людей верой в умершего
праведника. Поэтому эти люди враждебно
относятся ко всему, что указывает на несостоятельность их поклонения и
запрещает его, даже если это — Слово Всевышнего Аллаха. О них сказал Аллах, Всемогущ
Он и Велик:
«Когда вспоминают Аллаха Единого, ужасаются сердца тех, которые
не веруют в Последнюю жизнь. А когда вспоминают тех, кто помимо Него, — то вот,
они радуются» (Толпы, 45).**Ибн
Каййим аль-Джаузиййа — Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Аййуб ад-Димашки (691—751 г.
х.), ученый-мухаддис, автор более семидесяти трудов, составивших более 200
томов: «3ад аль-Ма'ад» (7 томов), «И'лам аль-Муваккиин» (4 тома), различные
толкования Корана, хадисов, «ас-Сунана» Абу Дауда, поэмы о вероубеждениях
приверженцев Сунны в 2 то-мах и др. Он получил знания по Шариату более чем у
300 крупных ученых, в том числе и у шейх-уль-Ислама Ибн Теймийи. Из его
учеников многие стали крупными учеными, среди них — Ибн Касир и Ибн Раджаб. Он
умер в 751 г. х., и на его похоронах присутствовало очень много мусульман.
Ибн
Хаджар сказал: «Это был человек с бесстрашным сердцем, занимавшийся разными
науками, знавший расхождения между мазхабами. Он был преисполнен любви к Ибн
Теймийи». Ибн Раджаб сказал: «Он, да смилостивится над ним Аллах, много
поклонялся, долго совершал Намаз, часто восхвалял Аллаха. Он сильно любил
Аллаха, каялся Ему и просил прощения. Я не видел никого, подобного ему в этом,
и не видел ученых, знающих Коран и Сунну лучше него» (из книги «3айль Табакат
аль-Ханабила» Ибн Раджаба).
***Возвеличивание
пророков и праведников явилось одной из причин, погубивших обладателей Писания,
то есть иудеев и христиан. Из чрезмерной любви к Исе, сыну Марйам, христиане
сочли недостойным называть его посланником и рабом Аллаха и приобщили его к
Господу миров, возвеличив до уровня сына Бога и даже Самого Бога. Аллах сказал:
«Поистине, Мессия Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха, и Его Слово,
посланное Марйам, и дух от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не
говорите — троица! Удержитесь, это — лучше для вас. Поистине, Аллах — Единый
Бог. Святость Его выше того, чтобы был У Него ребенок. Ему принадлежит
все", что в Небесах и на Земле...» (Женщины, 171). Аллах также сказал:
«И сказали иудеи: "Узейр — сын Аллаха". И сказали христиане:
"Мессия — сын Аллаха". Эти слова в устах похожи на слова тех, которые
не веровали раньше. Да поразит их Аллах! До чего они отвращены!» (Покаяние,
30).****Аль-Хаттаби
сказал: «Излишествующие — это те, кто глубоко уходит в вопрос, впадает в
обсуждение философскими методами, внедряясь в то, что его не касается, и
вдаваясь в то, что не сможет постичь разумом». К ним относятся люди,
отказавшиеся от всех свободных дозволенных деяний (мубах), от мяса и хлеба, от
женитьбы, носящие только шерстяную одежду, полагая, что это относится к
благородному аскетизму. Ибн Теймийа сказал, что это — невежественные, заблудшие
люди.
ЗДРАВОЕ СЛОВО
О ГЛАВЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЙ
Суть
возвеличивания заключается в том, что в отношении праведников преступаются
допустимые границы, и им приписываются права, присущие только Аллаху. Из таких
прав Аллаха, в которых у Него нет сотоварища, — обладание абсолютным
совершенством, абсолютной независимостью и абсолютной свободой действовать, как
Ему угодно, а также то, что никто, кроме Него Одного, не заслуживает поклонения
и обожествления. Тот же, кто возвеличил какое-либо из Его творений до такой
степени, что придал ему какое-либо из этих качеств, тем самым приравнял его к
Господу всех ми-ров, что представляет собой величайший ширк.
Знай
же, о мой брат в Исламе, что существует три права:
—
право Аллаха, в котором у Него нет сотоварища, состоящее в том, что
обожествляться может только Он и поклонение принадлежит только Ему Одному, без
всякого соучастника. К Нему должно быть обращено любое желание, а также к Нему
следует устремляться со всей любовью, страхом и надеждой;
—
право посланников на их почитание, уважение, а также соблюдение их личных прав;
—
совместное право, выражаемое в вере как в Аллаха, так и в Его посланников,
покорности как Аллаху, так и Его посланникам, любви к Аллаху и любви к Его
посланникам. Однако все это в основе своей принадлежит Аллаху, а обращение
всего этого к посланникам является второстепенным по отношению к праву Аллаха.
Приверженцы
истины знают разницу между этими тремя правами и поклоняются Аллаху, искренне
посвящая Ему всю веру. Они соблюдают также права Его посланников и Его
приближенных в соответствии с их положением и рангом. Хотя Аллаху это ведомо
лучше.
Глава 20
О НЕДОПУСТИМОСТИ
ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ У МОГИЛЫ
ПРАВЕДНОГО ЧЕЛОВЕКА,
НЕ ГОВОРЯ УЖЕ О
ПОКЛОНЕНИИ САМОМУ ПРАВЕДНИКУ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:
1.
Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу
тех, кто строит храмы для поклонения Аллаху на могилах праведников, даже если
это делается из добрых побуждений.
2.
Запрещение создавать скульптуры и изображения и серьезное предупреждение тем,
кто занимается созданием подобных предметов.
3.
Полезный урок в наставлении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
по этому поводу, который сначала разъяснил это своим сподвижникам, затем за
пять дней до смерти сказал то, что изложено ниже, и даже будучи при смерти не
довольствовался тем, что сделал ранее.
4.
Его запрещение делать что-либо подобное на его могиле, когда ее еще не было.
5.
Подобные действия, то есть возведение храмов на могилах пророков, являются
обычаями иудеев и христиан.
6.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял их за это.
7.
Тем самым он хотел предупредить нас в отношении своей могилы.
8.
Причина захоронения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в
закрытом месте.
9.
Причина этого заключается в опасности превращения его могилы в мечеть.
10.
Он, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул превращающих могилы в
храмы для поклонения наряду с теми, кто совершает ширк и будет застигнут Концом
мира, будучи живым. Он указал на путь, ведущий к ширку, еще до его появления, а
также показал его конечный исход.
11.
В своей проповеди за пять дней до смерти Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, опроверг взгляды двух общин, члены которых являются злейшими
еретиками. Некоторые ученые даже исключили их из 72 мусульманских общин. Речь
идет о джахмитах и рафидитах. Именно из-за рафидитов среди мусульман возродился
ширк и поклонение могилам, на которых они первыми начали возводить мечети.
12.
Предсмертные муки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
13.
Оказанная ему высокая честь быть возлюбленным Аллаха.
14.
Разъяснение того, что это больше, чем просто любовь.
15.
Указание на то, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, является
наилучшим из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В
«ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Аиши о том, что Умм Салама
рассказала посланнику Аллаха, его Аллах и приветствует, о церкви, которую она
видела в Эфиопии и об иконах, которые в ней были. Он сказал:
Когда у них умирает праведный человек или праведный раб Аллаха,
они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это наихудшие
из творений Аллаха. (Передали
аль-Бухари 1/438 и 444, 3/167, 7/145, Муслим (528), ан-Насаи от Умм Саламы).
Они одновременно творят две смуты: смуту на могилах и смуту изображений*.
Аль-Бухари
и Муслим передали также следующий ее рассказ:
«Когда
посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою
рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее. И он сказал именно так:
Да
падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих
пророков в храмы! Он предостерегал нас об опасности того, что
они сделали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте.
Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его
могилу превратят в мечеть». (Передали аль-Бухари 1/444, 6/359, 8/108 и 10/234,
Муслим (531) от Аиши и Ибн Аббаса).
Муслим
передал хадис Джундаба ибн Абдуллы, который рассказывал:
«Я
слышал, как Пророк сказал за пять дней до своей смерти:
Я чист пред
Аллахом в том, что у меня не было возлюбленного среди вас. Аллах сделал меня
Своим возлюбленным, так же, как Он сделал Своим возлюбленным Ибрахима**. Если
же бы мне пришлось выбрать возлюбленного из моей общины, то я выбрал бы Абу
Бакра. Поистине, те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков в
храмы. Но вы не превращайте могилы в мечети, ибо я запрещаю вам это».
(Муслим [532]).
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное в конце своей жизни
и даже проклял тех, кто делал это, о чем свидетельствует приведенный выше
хадис.
К
запрещенным действиям относится и совершение Намаза на могилах, даже если храм
не был возведен. В этом заключается смысл слов Аиши о том, что «существовала
опасность того, что его могилу превратят в мечеть». Конечно же, сподвижники
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были далеки от
того, чтобы построить мечеть на его могиле; дело в том, что любое место,
предназначенное для совершения Намазов, является мечетью, так как Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
,..была сделана мне земля
мечетью и чистой***. (Аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим (521)
от Джабира ибн Абдуллы).
Ахмад
приводит с хорошим иснадом следующий хадис Ибн Масуда от Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует:
Наихудшими из людей являются те, кого застигнет Час живыми, и
которые превращают могилы в мечети. Этот хадис привел также Абу Хатим в
«ас-Сахихе» (Ахмад 1/435, Ибн Хиббан (340) назвал его достоверным).
*Это
слова шейх-уль-Ислама Ибн Теймийи. Он сказал: «Причина, по которой Законодатель
запретил воздвигать мечети на могилах, заключается в том, что именно из-за этого
многие общины погрязли в великом и ином ширке. Души людей впадают в ширк из-за
изображений, которые они считают талисманами планет и др. Однако приобщать к
Аллаху могилу человека, будучи убежденным в его праведности, ближе для души,
чем приобщать к Нему кусок дерева или камня. Поэтому вы можете увидеть, как
мушрики унижаются у могил, боятся, смиряются, поклоняются от чистого сердца
так, как не делают этого в домах Аллаха. Среди них есть и такие, кто совершает
им земные поклоны. Большинство же их надеется на благословение Намаза и мольбы
у могил, которого они не ожидают в мечетях. Из-за подобных пороков Пророк и
отрезал дорогу к этому. Он категорически запретил совершать Намаз на кладбище,
даже если молящийся не намеревается получить от этого места благословения, как
намереваются получить благословение в мечети. Он даже запретил совершать Намаз
во время восхода и захода солнца, поскольку в это время мушрики молятся Солнцу.
Это — закрытие дверей для прегрешения. Если же человек, совершая Намаз у могил,
намеревается получить благословение от этого места, то это является
отклонением от дороги Аллаха и Его посланника, противоречит Его религии и
является ересью, которую запретил Аллах».
**Необходимо
отметить, что слово «любовь» в арабском языке выражается по крайней мере двумя
словами: «махабба» и «хилля». Ибн аль-Каййим по поводу этого хадиса сказал:
«Некоторые ошибочно предполагают, что махабба совершеннее, чем хилля, и что
Ибрахим — возлюбленный Аллаха (Халилулла), а Мухаммад — любимец Аллаха
(Хабибулла). Это — следствие их невежества, так как махабба — общее понятие, а
хилля — частное, что является высшей степенью махабба. Пророк сообщил, что
Аллах избрал его Своим возлюбленным, и заявил о том, что у него нет
возлюбленных, кроме Господа. Однако вместе с тем он сообщил о своей любви к
Аише, к ее отцу, к Умару ибн аль-Хаттабу, к Муазу ибн Джабалю и Другим, да
будет доволен ими Аллах. Сам Аллах же любит кающихся, очищающихся, терпеливых,
однако высшая любовь (хилля) Аллаха обращена лишь к двум Его возлюбленным».
***Абу
Саид аль-Худри передал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
Вся
земля является мечетью, кроме кладбищ и бань (Ахмад 3/83 и 96, Абу Дауд
(492), ат-Тирмизи (318), Ибн Маджа (745); достоверный хадис). Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать Намаз на кладбище не
из-за его оскверненности, а из-за скверны ширка, путь к которому лежит через
поклонение у могил.
Глава 21
ЧРЕЗМЕРНОЕ ПОЧИТАНИЕ
МОГИЛ ПРАВЕДНИКОВ ДЕЛАЕТ
ИЗ НИХ ИДОЛОВ,
КОТОРЫМ ПОКЛОНЯЮТСЯ
ПОМИМО АЛЛАХА
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:
1.
Смысл понятия «идол».
2.
Смысл понятия «поклонение».
3.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху о помощи
только в том случае, когда боялся, что может произойти нечто плохое.
4.
Он имел в виду превращение могил пророков в мечети.
5.
Упоминание о сильном гневе Аллаха.
6.
Важнейшим вопросом можно считать знание причины поклонения ал-Лат (идолу
женского рода), который был одним из главных идолов древних арабов.
7.
Знание того, что этим идолом являлась могила праведного человека.
8.
Знание того, что ал-Лат — это имя находящегося в могиле, и упоминание смысла
его имени. (По мнению многих ученых, среди которых Ибн Аббас и Муджахид, имя
ал-Лат (или ал-Латт) происходит от арабского глагола «латта», одним из значений
которого является «готовить кашу», что и явилось истиной причиной его имени).
9.
Проклятие Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, женщин, посещающих
могилы.
10.
Проклятие им тех, кто зажигает на могилах светильники.
Имам
Малик в своем сборнике «аль-Муватта» приводит следующий хадис:
«Посланник
Аллаха сказал: О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому поклоняются,
Поистине, силен гнев Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков
в мечети». (Малик, Ахмад 2/246, «аль-Хилйа» Абу Наима 7/317 от Абу Хурайры;
достоверный хадис).Ибн
Джарир приводит переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида
комментарий последнего к высказыванию Всевышнего
«Размышляли ли вы об ал-Лат
и аль-Уззе?...» (Звезда, 19). «Он [идол. —
Ред.} готовил им кашу из
крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле». То же самое рассказал
Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он готовил для паломников кашу из крупы».
Ибн
Аббас также рассказывал:
«Посланник Аллаха проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто
возводит на них мечети и зажигает светильники».Этот
хадис приводится в сборниках хадисов «ас-Сунан». (Абу Дауд (3236), ат-Тирмизи
(320), ан-Насаи 4/94 и 95, Ахмад 1/229, 287, 324 и 337; слабый хадис, в иснаде
которого Абу Салих Маула Умм Хани не заслуживает доверия)*.
*В
этой главе поднимается вопрос о нежелательности посещения могил женщинами. Абу
Хурайра рассказывал, что «посланник Аллаха проклял женщин, постоянно посещающих
могилы». (Ахмад 2/337 и 356, ат-Тирмизи (1056), Ибн Маджа (1576); достоверный
хадис).
Те
же, кто утверждает, что женщинам разрешено посещать кладбища, опираются на
хадис Абдуллы ибн Абу Мулайки: «Однажды Аиша возвращалась с кладбища, и я
сказал ей: "О мать правоверных! Разве посланник Аллаха не запретил
навещать могилы?" Она сказала: "Да, вначале он запретил навещать
могилы, а затем приказал делать это"».
Шейх-уль-Ислам
Ибн Теймийа сказал: «В этом хадисе нет аргументов. Опирающийся на него
защищается тем, что общий запрет аннулирован, но он не принимает в расчет
особый запрет для женщин, в котором они проклинаются за посещение могил».
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Навещайте могилы, потому
что они напоминают вам о смерти. (Муслим (976), Абу Дауд (3234),
Ибн Маджа (1572) от Абу Хурайры). Это высказывание отменяет установленный им
ранее запрет на посещение кладбищ. Из этого вытекает несколько важных вопросов:
Во-первых,
кладбища должны посещаться не с целью мольбы или просьбы у покойников.
Во-вторых,
снятие запрета касается и могил неверных, так как Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, навещал могилу своей матери.
В-третьих,
посещение кладбищ является желательным только для мужчин.
В
другом хадисе Абдуллы ибн Абу Мулайки от Аиши, переданном ат-Тирмизи,
говорится, что «она пошла на могилу своего брата Абдуррахмана, и сказала:
"Если бы ты видел, что я пришла к тебе..."» Это указывает на то, что
для женщин посещение могил не является желательным. Иначе не было бы разницы,
видел бы ей брат это или нет. Более того, нет необходимости говорить подобные
слова, если совершаешь дозволенное.
Посещение
могил женщинами не считалось желательным ни при жизни Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, ни в эпоху праведных халифов. Пророк, да благословит
его Аллах и приветствует, разрешая мужчинам посещать кладбища, как это передал
Ахмад в «аль-Муснаде», сказал.
Это напоминает о смерти, размягчает душу и
слезит глаза. Если же открыть эту дорогу женщинам, то их охватит
печаль и плач в силу их слабости и недостатка терпения. А запрещается это для
того, чтобы не возникло повода для совершения греха, ибо рыдание по умершему
является грехом, который Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
назвал неверием времен джахилиййи.
ЗДРАВОЕ СЛОВО
О ГЛАВАХ ДВАДЦАТОЙ И ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЙ
В
этих двух главах автор книги подробно разъясняет то, что творится в настоящее
время у могил праведников и других покойных.
Необходимо
отметить, что подобные действия могут носить либо разрешенный, либо запрещенный
характер.
Разрешенные
действия, позволяемые Шариатом в силу утверждения этого Законодателем, включают
посещение могил в соответствии с предписаниями Аллаха, без преследования особой
цели и без предпринятия путешествий ради этого.
Согласно
Сунне, мусульманин при посещении могил молится Аллаху за умерших в целом, а
также за своих родственников и знакомых в частности. Тем самым он делает для
них добро, обращая свою мольбу за них к Аллаху и испрашивая для них прощения,
отпущения грехов и милости. Одновременно мусульманин делает добро и для себя,
следуя Сунне, думая о Будущей жизни, принимая ее во внимание в своих делах и
извлекая для себя полезные уроки.
Что
же касается запрещенных действий, то они могут быть двух видов:
1)
запрещенные действия, ведущие к ширку. Это — припадание к могиле, обращение к
Аллаху через посредничество покойников, совершение Намаза у могил, зажигание на
них светильников, строительство каких-либо сооружений на могилах,
возвеличивание могил и покойников, даже если это и не достигает уровня
поклонения;
2)
великий ширк, которым является мольба, обращенная к умершим, испрашивание у них
помощи, благ в мирской и Будущей жизни. Именно так поступают идолопоклонники
со своими идолами.
При
этом не имеет значения, убежден ли совершающий это в том, что
покойники самостоятельно ниспосылают блага, либо являются посредниками пред
Аллахом, ибо Аллах сурово порицает мушриков, которые говорят:
«Мы
поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху...» (Толпы,
3), «и говорят: "Это — наши заступники пред Аллахом"» (Йунус,
18).Кто
же полагает, что не является неверным взывающий к покойникам, но тем не менее
не убежденный в том, что они сами приносят пользу и оберегают от вреда, что не
является неверным убежденный в том, что все делает Аллах, однако те, у кого он
испрашивает помощи, являются посредниками в этом — тот своими суждениями
отвергает аргументы из Книги Аллаха и Сунны, а также единогласное мнение
общины, что взывающий не к Аллаху является мушриком и неверным в обеих из
указанных ситуаций, вне зависимости от того, считает ли он покойников, к
которым он взывает, независимыми или только посредниками между ним и Аллахом.
Это с полной ясностью вытекает из религии Ислама.
Вам
следует внимательно отнестись к изложенной в этой важной главе разнице, ибо она
является источником волнений и смуты, от которой может спастись лишь знающий
истину и следующий ей.
Глава 22
ИЗБРАННЫЙ ПРОРОК, ДА
БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ
И ПРИВЕТСТВУЕТ,
ЗАЩИЩАЛ НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ
ТАУХИДА И ПРЕГРАЖДАЛ
ЛЮБОЙ ПУТЬ, ВЕДУЩИЙ К ШИРКУ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:
1.
Смысл аятов 128 и 129 из суры «Покаяние».
2.
Максимальное отдаление Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,
своей общины от нарушения границ таухида.
3.
Упоминание о его внимании, сострадании и милосердии к нам.
4.
Его запрещение посещать его могилу с особой целью, хотя простое посещение его
могилы является одним из самых лучших деяний.
5.
Его запрет на частые посещения могил.
6.
Его настоятельный призыв совершать дополнительные Намазы дома («Не превращайте
свои дома в могилы...» —
Ред.).7.
Салафы не
позволяли совершать Намаз около могил.
8.
Обосновывается это тем, что испрашиваемые для него благословение и мир
достигнут его из любого места, даже самого отдаленного, и поэтому нет
необходимости в вымыслах тех, кто ищет приближения к нему.
9.
Находясь за барьером этой жизни — в барзахе — Пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, имеет представление о деяниях своей общины посредством
испрашиваемых для него благословений и мира.
Всевышний
Аллах сказал:
«Пришел
к вам Посланник из среды вашей. Ему тягостны ваши прегрешения, он заботлив о вас,
и к верующим он — кроток, милостив. А если они отвернутся, то скажи:
"Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него! На Него я уповаю, ведь Он
— Господь великого Трона!"» (Покаяние, 128—129).Абу
Хурайра рассказывал:
«Посланник
Аллаха сказал:
Не превращайте свои дома в могилы и не устраивайте на
моей могиле празднеств. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши
благословения достигнут меня, где бы вы ни были». Этот хадис передал
Абу Дауд с хорошим иснадом, и все его рассказы заслуживают доверия. (Абу Дауд
(2042), Ахмад 2/367, «Фадль ас-Салат 'ала-н-Наби» Исмаила аль-Кади (20), (30);
достоверный хадис)*.
Известен
рассказ Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел человека, который
вплотную подошел к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и
воззвал там к Аллаху. Али запретил ему делать это и сказал: «Разве я не
рассказывал вам, что слышал от своего отца [аль-Хусайна ибн Али. —
Ред.} о
том, что мой дед [Али ибн Абу Талиб. —
Ред.} слышал, как посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Не устраивайте на моей могиле празднеств и не превращайте свои
дома в могилы. Поистине, ваши приветствия достигнут меня, где бы вы ни были? Этот хадис передал аль-Макдиси в
«аль-Мухтаре». («Фадль ас-Салат 'ала-н-Наби» Исмаила аль-Кади (20), (30)**).
*Этот
хадис содержит суровый запрет на путешествие, вознамеренное только для
посещения могилы посланника Аллаха, либо какого-то машхада, поскольку это
относится к устроению празднеств и является одной из важнейших причин
возникновения ширка. Абу Саид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха
сказал:
Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную мечеть [в
Мекке. —
Ред.}, мою мечеть [в Медине. —
Ред.] и мечеть аль-Акса
[в аль-Кудус. —
Ред.]» (аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим (827), Малик
1/108, ан-Насаи 3/114, Ахмад 6/7 и 397). Паломничество же в любую другую мечеть
запрещено Шариатом, независимо от того, называется она машхадом или нет.
Что
же касается совершения обхода (тавафа) вокруг могил или машхадов, то это
является великим ширком, ибо Аллах сказал:
«...И пусть совершают обход
вокруг Древнего дома» (Хадж, 29). Поэтому таваф разрешается только вокруг
Священного Дома Аллаха — Каабы.
**Сподвижники
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не читали благословений и
приветствий ему у его могилы, как это начали делать последующие поколения,
несмотря на следующий хадис Убейдуллы ибн Умара от Нафиа о том, что «когда
[Абдулла. —
Ред.] Ибн Умар вернулся из путешествия, он пришел на могилу
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "Мир тебе, о
посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о мой отец!" Затем он
ушел». Убайдулла сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников Пророка, который
бы делал это, кроме Ибн Умара». Это свидетельствует о том, что никто из первых
мусульман не становился у могил, чтобы произносить мольбу или просить что-либо
для себя и других.
Ибн
Теймийа сказал: «Я не знаю никого, кто бы позволял это, так как это является
одной из разновидностей проведения празднеств. Напротив, хадис указывает на то,
что навещение могилы [Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. —
Ред.]
для приветствия, когда человек ходит совершать Намаз в его мечети,
запрещено и не разрешается по Шариату. Малик порицал жителей Медины за
навещение могилы Пророка при входе в мечеть, поскольку салафы не делали этого.
Он сказал: "Дела последних поколений этой общины не будут праведными, если
их не делали первые". Сподвижники и их последователи, да будет доволен ими
Аллах, посещали. мечеть Пророка, совершали Намазы, а по окончании их сидели или
выходили. Они не навещали его могилу для приветствия, потому что знали, что
благословение и приветствие его в Намазе совершеннее и лучше. Приход же к
могиле для благословения и приветствия, для Намаза или для мольбы не был разрешен
им, наоборот, он запретил это, сказав:
Не устраивайте на моей могиле
празднеств. Испрашивайте для меня благословения, ибо ваши благословения
достигнут меня. Этим он разъяснил, что благословения и приветствия
достигают его из любого места. Кроме того, он проклял тех, кто воздвигает на
могилах пророков мечети.
Во
времена, когда была жива Аиша, его могила находилась в комнате, в которую
входили через дверь, после чего была построена еще одна стена. Хотя салафы и
имели возможность посетить его могилу, они не входили туда ни для
благословения, ни для приветствия, ни для мольбы за себя или за других, ни для
того, чтобы задать вопрос о хадисах или науке. Шайтан не мог соблазнить их и
внушить им то, что они, якобы, слышат речь и приветствия [Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует. —
Ред.], дабы они предположили, что Пророк
разговаривает с ними, выносит фетвы, Разъясняет им хадисы или отвечает на
приветствия голосом, который слышен снаружи, как соблазняет Шайтан прочих у его
могилы и могил других, вводя и в заблуждение. Эти люди предполагают, что
погребенный в могиле повелевает и запрещает, издает фетвы и разговаривает
наяву, что он выходит из могилы, и люди видят его вне ее. Они предполагают, что
души тел мертвых выходят и разговаривают, и что душа мертвого облекается в
плоть, и люди видят ее, как видели Пророка в ночь Вознесения на небеса...»
ЗДРАВОЕ СЛОВО
О ГЛАВЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ
Человек,
внимательно изучивший тексты из Корана и Сунны, излагаемые в данной главе,
придет к выводу, что большинство их настоятельно призывают делать все, что
укрепляет таухид, развивает и питает его, побуждая к покаянию пред Аллахом,
обращению к Нему от чистого сердца с надеждой и страхом, страстно стремясь
обрести Его благо и благосклонность, избавиться от рабского подчинения Его
творениям, а также любой формы сердечной привязанности к ним или их
возвеличивания. Во имя этого необходимо полностью выполнять и постоянно
совершенствовать все явные и скрытые действия, способствующие этому. Тексты
настоятельно указывают на необходимость наличия духа поклонения, то есть на
необходимость быть преданным только Одному Аллаху.
При
этом запрещаются любые слова и дела, возвеличивающие творения Аллаха.
Запрещается
также уподобляться мушрикам, поскольку это ведет к благосклонному к ним отношению.
Этот запрет распространяется также на все слова и деяния, которые могут
привести к ширку. Целью всего этого является защита неприкосновенности таухида.
Запрещение
всего, что ведет к ширку, является проявлением милости к верующим, чтобы они
могли осуществить то, ради чего были созданы, смогли поклоняться Аллаху явно и
скрыто, чтобы достигнуть в этом совершенства и тем самым обрести счастье и
блаженство. Свидетельства этого многочисленны и широко известны.
Глава 23
ЧАСТЬ ЭТОЙ ОБЩИНЫ
ПОКЛОНЯЕТСЯ ИДОЛАМ
РАССМАТРИВАЕМЫЕ
ВОПРОСЫ:1.
Смысл аята 51 из суры «Женщины».
2.
Смысл аята 60 из суры «Трапеза».
3.
Смысл аята 21 из суры «Пещера».
4.
Важнейший вопрос состоит в следующем: что означает в данном случае вера в
джибта и тагута? Является ли эта вера сердечным убеждением? Либо же это чисто
внешнее уподобление тем, кто верит в это, чувствуя затаенную ненависть к этому
и будучи убежденным в несостоятельности этого?
5.
Их высказывание о том, что неверные, неверие которых известно, идут более
правильным путем, чем верующие.
6.
Именно в этом и состоит цель написания данной главы: приобщение к Аллаху
сотоварищей, несомненно имеет место в этой общине, как об этом говорится в
хадисе Абу Саида.
7.
Его заявление о том, что это обязательно произойдет: имеется в виду поклонение
идолам большого количества людей из этой общины.
8.
Нечто весьма удивительное: появление людей, провозглашающих себя пророками,
подобно аль-Мухтару, несмотря на то, что он произносил формулу двух
свидетельств, а также заявлял, что он из этой же общины, что Мухаммад —
истинный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, что Коран —
истинен! Он также считал Мухаммада печатью пророков, искренне веря в это,
несмотря на существующее во всем этом вопиющее противоречие. Аль-Мухтар
появился в конце эпохи сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, и его поддержало большое число людей.
9.
Добрая весть о том, что истина никогда не исчезнет полностью, как это случалось
в прошлом, поскольку одна группа будет постоянно ее придерживаться.
10.
Великое знамение, состоящее в том, что несмотря на ее малочисленность, людям
этой группы не могут причинить вреда те, кто оставляет их без поддержки или
выступает против них.
11.
Это обстоятельство будет существовать вплоть до наступления Часа.
12.
В этой главе называются следующие великие знамения:
—
возвещение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Аллах
развернул перед ним землю от востока до запада, сообщив о значении этого, что и
случилось в действительности; при этом ничего не было сказано о юге и севере;
—
возвещение о даровании ему двух сокровищниц;
—
возвещение о положительном ответе на две просьбы Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, для его общины;
—
возвещение о том, что его третья просьба была отклонена;
—
возвещение о падении на них меча, который не будет поднят;
—
возвещение о том, что мусульмане начнут губить и пленять друг друга, а также
его боязнь того, что в его общине появятся вводящие в заблуждение имамы;
—
возвещение о появлении лжепророков в общине Посланника, да благословит его
Аллах и приветствует;
—
и возвещение о постоянном существовании победоносной общины.
Все
произошло именно так, как было возвещено Пророком, да благословит его Аллах и
_приветствует, хотя никто не мог даже и предположить этого.
13.
Страх Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за свою общину
заключается в его опасении появления вводящих в заблуждение имамов.
14.
Обращение внимания на смысл поклонения идолам.
Всевышний
Аллах сказал:
«Разве
ты не видел тех, которым дарована часть Писания? Они веруют в джибта и тагута*
и говорят о тех, которые не веруют: "Эти — вернее путем, чем те, которые
уверовали"»** (Женщины, 51).Всевышний
сказал также:
«Скажи:
"Не сообщить ли мне вам худшее, чем это, воздаяние от Аллаха? Тем, кого
проклял Аллах и на кого Он разгневался, и превратил их в обезьян и свиней, и
кто поклонялся тагуту..."»*** (Трапеза, 60).Он
сказал также:
«Те,
которые одержали верх в их деле, сказали: "Устроим мы над ними
храм!"» (Пещера, 21).*Умар
ибн аль-Хаттаб сказал: «Джибт — это колдовство, а тагут — это Шайтан». Это же
говорили Ибн Аббас, Абу аль-Алийа, Муджахид аль-Хасан и др. Имам Малик сказал:
«Тагут — это все, чему поклоняются помимо Аллаха».
Ибн
Аббас сказал: «Джибт — это идолы». Он же сказал: «Джибт — это Хайуй ибн Ахтаб».
Аш-Шааби сказал: «Джибт — это предсказатель». Муджахид сказал: «Джибт — это
Ка'б ибн аль-Ашраф». Есть и другие толкования.
**Однажды
иудеи Хайуй ибн Ахтаб и Ка'б ибн аль-Ашраф встретились с жителями Мекки. Им
сказали: «Вы — обладатели Писания и обладатели знания, сообщите нам о нас и о
Мухаммаде». Они спросили: «Кто вы, и кто Мухаммад?» Те ответили: «Мы сохраняем
родственные связи, приносим в жертву верблюдов, освобождаем пленных и поим
паломников айраном, а Мухаммад человек без потомства, он порвал наши
родственные связи. За ним последовали грабители паломников из Гифара. Кто же
лучше, мы или он?» Они сказали: «Вы — лучше и вернее путем». Тогда Всевышний
Аллах ниспослал аят:
«Разве ты не видел тех, которым дарована часть Писания?
Они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веруют: "Эти —
вернее путем, чем те, которые уверовали"» (Женщины, 51). (Передал Ибн
Касир [1/513]).
***По
мнению
большинства толкователей Корана, обезьяны — это на-
рушившие субботу,
а свиньи — проявившие неверие к трапезе Исы («Тафсир аль-Фахр ар-Рази», т. 12).
Всевышний, обращаясь к иудеям, сказал:
«Вы узнали тех из вас, которые
нарушили субботу, и Мы сказали им: "Будьте обезьянами презренными!"
(Корова, 65). Аллах приказал иудеям хранить величие субботы и отказаться в
этот день от всякой работы. Однако иудеи решили перехитрить Аллаха: они
вынимали рыбацкие сети из моря не в субботу, а оставляли их до воскресного
вечера, и тогда забирали весь улов. Работа, начатая иудеями до субботы,
фактически продолжалась и в субботу, за что Аллах и обезобразил их, превратив в
обезьян (ар-Рифаи 1/64).
Проявивших
же неверие к трапезе Исы Аллах наказал, превратив их в свиней. Всевышний
сказал:
«Вот сказали апостолы: "О Иса сын Марйам! Может ли твой Господь
низвести нам трапезу с неба?" » (Трапеза, 112).
«Сказал Аллах:
"Я ниспошлю ее вам, но кто из вас после то-го будет неверующим, того Я
накажу наказанием, каким не наказывал никого из миров!"» (Трапеза, 115).Тем
не менее, Ибн Аббас придерживался иного мнения. Он сказал: «Все, кто были
обезображены, относились к нарушившим субботу. Молодые из них были обезображены
в обезьян, а старики в свиней».
Абу
Саид рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в
точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и
тогда вы последуете за ними. Люди спросили: «О посланник Аллаха, это иудеи и христиане?»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
«А кто же еще?*
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 6/360, Муслим (2669),
Ахмад 3/84, 89, 94 от Абу Саида; аль-Бухари 13/255, Ибн Маджа (3994), Ахмад
2/327, 450, 115, 527 от Абу Хурайры, и Ахмад 4/125 от Шидада ибн Ауса).
Муслим
также передал хадис Саубана о том, что посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до
запада. Поистине, моя община получит власть над территорией, которая была мне
показана. И было вручено м
Фото
Видео
Ответы
Вызвать на дуэль
Ставка за Лидера
Вы не можете комментировать,
т.к. не являетесь другом пользователя.
