25-01-2009 04:41 (cсылка) 
Это спам
дух ХайямаМудрая описка...)))Создал страничку на стихи. ру и позавчера вдруг узнаю,что допустил описку...
Вместо дух Хайяма, на странице автора, написал дух Хайма...
И вдруг сегодня узнаю, что Хайям - псевдоним поэта - происходит от слова "хайма" (шатер, палатка), поэтому не сильно огорчился после отказа редактора сайта исправить оплошность...Реферат об Омаре Хайяме
Биография
Известный исследователь творчества Хайяма индийский ученый Свами
Говинда Тиртха вычислил по сочетанию светил в гороскопе, что Хайям
родился 18 мая 1048 года.
Омар Хайям родился в Хорасане., в древнем городе Нишапуре, в семье
зажиточного ремесленника, быть может, старейшины цеха ткачей,
изготовлявших ткани для шатров и палаток.
Очевидно, ремесло его предков было почетным, ибо Хайям - псевдоним поэта - происходит от слова "хайма" (шатер, палатка) ,
Получив первоначальное образование в родном городе, Хайям
переезжает учиться в Балх. Для дальнейшего усовершенствования своих
познаний в 70-х годах XI века Хайям поселяется в Самарканде -
крупнейшем научном центре того времени.
Из всех наук молодого Хайяма сильнее всего увлекала математика.
Славу ему принес не дошедший до нас трактат "Трудные вопросы
математики" и последовавший за ним - "Объяснения трудного в заключениях
Эвклида". Вскоре Хайям переезжает в Бухару по приглашению правителя,
принца из рода Караханидов. Там он принят был с большими почестями.
Правитель Бухары, беседуя с Хайямом, "сажал его с собой рядом на
престол в знак наивысшего уважения",
К этому времени стремительно выросла и утвердилась огромная
империя Великих сельджуков-выходцев из кочевого туркменского племени
Огузов. В 1055 г. сельджукский султан Тогрул-бек завоевал Багдад и
объявил себя духовным главою всех мусульман.
Халиф окончательно утратил всякую власть, что имело большое
благотворное влияние на культурное развитие народов, населявших
обширные страны Ближнего Востока.
При султане Малик-шахе империя Великих сельджуков простиралась от
границ Китая до Средиземного моря, от Индии до Византии. Главою нового
государства стал известный Низам-ул-мульк, образованнейший человек
своего века, обладавший большим государственным талантом. При нем
расцвели промышленность и торговля. Он покровительствовал наукам,
учреждал в больших городах учебные заведения-медресе и восстановил
Багдадскую академию "Низамийе".
По его приглашению Омар Хайям переселяется в столицу нового государства Исфахан и становится почетным приближенным султана.
Легенда говорит, что Низам-уд-мульк предложил Хайяму управлять
городом Нишапуром и всей прилегающей областью. Хайям ответил: "Не хочу
управлять людьми, приказывать и запрещать, а хочу весь свой разум
посвятить науке на пользу людям!"
К этому времени Хайям известен как величайший астроном своего
века. Ему поручено строительство крупнейшей в мире обсерватории. В
результате его многолетних наблюдений за звездным небом, им была
совершена реформа календаря за пятьсот лет до реформы папы Григория
XIII.
Когда создавал Хайям свои четверостишия? Очевидно, в течение всей
жизни, до глубокой старости. Он никогда не писал хвалебных од
правителям, никогда не был придворным льстецом, ожидающим милостей и
подачек. Мы представляем себе его человеком гордым и независимым,
исполненным достоинства.
Его четверостишия-рубай - пробились, как родники, изглубин
народного творчества. Каждое четверостишие Хайяма - это маленькая
поэма. Хайям выгранил форму четверостишия, как драгоценный камень,
утвердил внутренние законы рубай, и в этой области нет ему равных.
О Хайяме - ученом, философе-сказано много. До нас дошло восемь его
ученых трудов-математических, астрономии ческих, философских и
медицинских. Это далеко не все его наследие. Многое или погибло, или
еще не найдено. В одном четверостишии он говорит:
Тайны мира, что я заключил в сокровенной тетради,
От людей утаил я, своей безопасности ради.
Эта сокровенная тетрадь Хайяма приоткрывается нам в его
великолепных четверостишиях, где он, с необыкновенной силой, глубоко и
полно высказывает то, чего не мог сказать в своих научных трудах из-за
суровых условий своего вреиеви, из-за тяготевшего над ним гнеота
религии. Как язвительно издевается он в своих стихах над показной
святостью, над установлениями шариата, которые он считает
бессмысленными, над всем, - что гнетет и давит душу живую. Он отрицает
существование ада и рая, отрицает загробную жизнь, смеется над постами
и молитвами, что было величайшим кощунством в глазах официальных
ревнителей ислама.
Лев Толстой. говорил, что художественное произведение нельзя
передавать другими .словами, оно должно само рассказывать о себе.
Творчество Хайяма.-одна из величайших вершин мировой поэзии-говорит
само за себя. Все более приближается к нам и проясняется сквозь
редеющий туман столетних разнотолков огромный, тысячецветно сверкающий
мир поэзии и высокой мысли Омара Хайяма.
Восемнадцатилетний период жизни Хайяма в Исфахане был самым
счастливым и творчески плодотворным временем его жизни под защитой
могущественных покровителей.
В 1092 году заговорщиками был убит Низам-ул-мульк. Через месяц в
расцвете сил умер Малик-шах. Началась ожесточенная борьба за власть.
Империя стала разваливаться на отдельные феодальные государства.
Средства на обсерваторию перестали отпускать. Положение Хайяма
становилось опасным. Его враги и гонители подняли головы. Историк
пишет: "Чтобы сохранить глаза, уши и голову, шейх Омар Хайям предпринял
хадж (паломничество в Мекку)". Путешествие к святым меcтам в ту эпоху
длилось иногда годами... Возвратясь из хаджа, Омар Хайям поселился в
Багдаде, где стал как бы профессором в академии Низамийе. Нрав его
изменипся. Он стал суровым, замкнутым и "захлопнул дверь своего дома
перед прежними друзьями и единомышленниками". Прошли годы, в стране
установился сравнительный порядок. К власти пришел сын Низам-ул-мулька,
стремившийся продолжать политику своего отца. Овеянный славою, великий
ученый Омар Хайям вернулся в родной Нишапур. Ему к тому времени было,
очевидно, более 70 лет. Последние годы жизни он провел на родине, в
благословенном Хорасане, окруженный почетом и уважением лучших людей
своего времени. Его гонители не осмеливались расправиться с ним.
Четверостишия Хайяма полны глубоких философских раздумий. Он
скорбит над неустроенностью человеческих судеб, над обреченностью жизни
человеческой. Эти четверостишия, очевидно, родились в годы его
скитаний, когда он стал мишенью издевательств и преследований людей
низких и лицемерных, которых он так всегда ненавидел.
Великий гуманист и жизнелюбец Хайям утверждает жизнь, прославляет
красоту и духовное величие человека. Глубинный смысл его поэтических
образов не дает нам поводов для мистического, суфийского их
истолкования, но и за каждой реалистической картиной, будь то гончарная
мастерская, или черепок кувшина, бывший когда-то черепом шаха
скрывается глубокий и драгоценный символ: он воспевает возлюбленную, и
хотя она смертна, как все люди, она становится божеством, ради которого
он отрекается от рая. Он прославляет пир, но это пир высоких мыслей и
благородных чувств- пир Платона. Чаша вина - это волшебная чаша
Джамшида, чаша человеческого разума, объемлющего весь мир. Сборище
пьяных гуляк оказывается кругом избранных мудрецов.В некоторых
четверостишиях возникают пейзажи, изумительные по чистоте и
прозрачности красок. Хайям, столь много сказавший о кувшине, чаше и
вине, не был ни пьяницей, ни гулякой. Великому мудрецу, ученому,
трудившемуся весь свой долгий век до последнего часа, едва ли могло
прийти в голову предаваться разгулу.
Творчество Омара Хайяма – удивительное явление в истории культуры
народов Средней Азии и Ирана, всего человечества. Его открытия в
области физики, математики, астрономии переведены на многие языки мира
и имеют историческое значение. Его стихи «жалящие как змея» до сих пор
покоряют своей предельной ёмкостью, лаконичностью, образностью,
простотой изобразительных средств и гибким ритмом. Философия Омара
Хайяма сближает его с гуманистами эпохи Возрождения («Цель творца и
вершина творения – мы»). Он ненавидел и обличал существующие порядки,
религиозные догмы и пороки, царившие в обществе. Однако часто Хайям
впадал пессимизм и фанатизм, что было широко распространено в
средневековье и особенно на востоке. Этот мир считался временным и
преходящим. Богословы и философы того времени придерживались того
мнения, что вечную жизнь и блаженство можно найти только после смерти.
Всё это не могло не найти своего отражения в творчестве Омара Хайяма.
Однако поэт также любил и реальную жизнь, протестовал против её
несовершенства и взывал наслаждаться каждым её мигом, невзирая на то,
что существующие нравы и инквизиция не разделяли и преследовали
подобные взгляды на жизнь.
Омар Хайям страстно желал переустройства мира и делал для этого
всё, что в его силах: открывал законы природы, устремлял взгляды на
звёзды, вникал в тайны мироздания и помогал людям освобождаться от
духовного рабства. Он видел, что все религии сковывают человеческий
дух, силу его разума и понимал, что только освободившись от этого,
человек сможет жить свободно, счастливо.
Рубаи Омара Хайяма – классика средневековой восточной поэзии,
которая и по сей день привлекает к себе всех ценителей мудрого слова
.Вся поэзия Хайяма - это прославление величия духа человеческого, вся
она проникнута верой в бессмертный творческий разум человека. Этим она
близка нам. В этом - залог ее бессмертия.
Метки: Биография Омара Хайяма
дух Хайяма
Метки: почти Хаям
