"7 января православные всего мира отмечают Рождество Христово. Другие христианские течения отмечают этот Великий праздник 25 декабря – по «новому стилю». Но не суть важно, по старому или новому стилю считать даты. Важно то, что Христос был и является исторической личностью, что признано не только самой церковью, но и историками. Другое дело, что существует огромное число тайн, связанных с рождением, жизнью и распятием Христа, которые в настоящее время могут быть объяснены по- разному. Да и что стоит спорить о точной дате – дне и месяце - если до сих пор нет твердой уверенности относительно года и места рождения Христа. И хотя общепризнанным считается, что Христос родился примерно 2010 лет назад в современном городе Вифлееме недалеко от современного же Иерусалима государства Израиль, никакие современные научные данные этого не подтверждают.

Об этом стараются не говорить. Стараются не говорить настолько, что как только эта тема поднимается в прессе (что происходит очень и очень редко), ее стараются не замечать и полностью игнорировать, либо спешно набрасываются на авторов, осмелившихся написать об этом - с изобличениями, насмешками и обвинениями в чудачестве и даже сумасшествии. Либо привлекают любые авторитеты, которые принимаются успокаивать читающую публику и убеждать, что никакой проблемы нет и быть не может, и все уже давно установлено и общепризнано и т.д. и т. п.

Однако, что же сегодня известно ученым о нынешнем месте и дате рождения Христа? Если брать археологические раскопки в современном Иерусалиме – то ничего. Ровным счетом. Библейская археология констатирует полное отсутствие доказательств того, что на территории нынешнего Израиля существовали сколько-нибудь древние библейские поселения. Если считать древними поселения, имеющие отношения к векам ранее 17-го или даже 18-го века нашей эры. Подчеркиваем – именно нашей эры. Другими словами, археологической истории современного Израиля, - как и вообще территории, на которой он ныне расположен, - не более 300 – 400 лет. А не несколько тысяч, как считается сегодня. Конечно, копают в Израиле много, однако, объявить тот или иной кирпич относящимся ко второму тысячелетию (например) до нашей эры особого труда не составляет. Хоть к третьему. Или пятому. Даются голословные и бездоказательные датировки любым найденным (а иногда не только найденным, но и подброшенным, - что греха таить) археологическим находкам. Многие как бы древние сооружения и в наши дни возводятся на пустом месте сразу «под старину» (этим грешат, кстати, все «старые» страны Европы, и Китай в особенности).

На чем же основаны утверждения об исторической молодости современной Иудеи и Иерусалима - территории, на которой происходили якобы древние, библейские события? На очень многих исторических фактах. В первую очередь – на новых исследованиях по Хронологии древнего мира.

Вчера посмотрел «Тарас Бульба». Сразу скажу – фильм сильный. Иногда жестокий. Иногда – мелодраматический.
Но после просмотра осталось большое недоумение. Сюжетный скелет фильма – это война.

Ляхи (поляки) напали на хутор Тараса Бульбы и вырезали там всех. И жену Бульбы.

Запорожцы в отместку прошли «огнем и мечом» по польским землям, убивая и грабя всех.

Пока запорожцев не было в Сечи, турки напали на него, ограбили, захватили в плен и убили, кого нашли.
Поляки собрали силы и пошли убивать запорожцев.

Вопрос – зачем все это?

Одно из объяснений – борьба за ресурсы. Полякам нужны новые земли, они пытаются расширяться за счет «свободных» земель, где живут запорожцы.

Зачем запорожцам все это? Тоже ресурсы. Да, они могут сеять хлеб. Но это означает, как сказал Бульба – «обабиться». Это недостойно настоящего мужчины. Убивать и грабить – вот настоящее дело. Как они вдохновенно вспоминали, сколько «полновесных цехинов» привозили из «басурманских земель»!
Это называется – «погулять».

А чтобы совесть не мучила, за то, что убивают ни в чем не повинных людей, грабят их, сжигают дома – приходит на помощь вера. Мы – православные, говорят запорожцы. А они – басурмане или католики. Т.е не люди, а так, землю топчут.

Весь фильм насыщен словами про православие и защиту веры.

Что такое Запорожская сечь? По сути – бандитское гнездо, откуда в набеги отправляются те, кто не хочет работать, а хочет пить, гулять и веселиться.
Как деньги кончились – в набег. И под знаменем православия, конечно.

Я не против православия и веры. И не против католичества или мусульманства. религия, вера нужна большинству людей. Но оправдывать бандитизм верой…

Тарас Бульба приходит к кошевому, главе Запорожской сечи и говорит – а давай пограбим басурман? Тот возражает – нельзя, мы заключили с ними договор, мир. Из повести Гоголя:

- Что, кошевой, - сказал он один раз, пришедши к атаману, - может быть, пора бы погулять запорожцам? 
- Негде погулять, - отвечал кошевой, вынувши изо рта маленькую трубку и сплюнув в сторону. 
- Как негде? Можно пойти в Турещину или на Татарву. 
- Не можно ни в Турещину ни в Татарву - отвечал кошевой, взявши опять в рот трубку. 
- Как не можно? 
- Так. Мы обещали султану мир. 
- Да он ведь бусурмен: и бог и Священное писание велит бить бусурменов.

В общем – не договорились. И тогда несговорчивого атамана просто снимают. Очень понравилась демократия в Запорожской Сечи. Собрались на площади, закричали – не люб нам ты больше. И все. Сняли!

Нужно нового избрать. Тарас Бульба, как политтехнолог подговаривает кричать нужного ему человека. И вот – он атаман. Теперь можно гулять на татарву! Пошли, правда, на поляков, но это уже так получилось…

Поляки – ничуть не лучше, естественно. И басурмане тоже. Всех, кроме единоверцев за людей уже не считают. А значит, с ними можно поступать как угодно. Это же нелюди – так что же с ними считаться?

Жуткая сцена казни Остапа. В кинозале все мои соседки закрывали глаза руками.

Наверно она должна воспитывать ненависть к полякам?

В целом фильм стоящий, посмотреть стоит. Но очень много напыщенности, театральности, пафоса. Монологи, которые выдавали смертельно раненные герои, за 30 сек. до смерти… Говорили опять про православие или патриотизм, и что заэто умереть – счастье. Очень все не натурально выглядело. Скажем в опере, где сраженные герои поют «вот я убит и умираю…» смотрится нормально, ведь от оперы никто и не требует правдоподобности. Это очень абстрактное искусство. А для исторического фильма это все странно.

Герои…

Тарас Бульба, очень колоритен, хорош, настоящий сильный мужике. Человечище! Но половину фильма, не говорит, а вещает, как на трибуне.

Андрей, говорит, что у него больше нет ни отца, ни родины, ни товарищей. А есть только панночка. Предательство всегда мерзко. Понять его тяжело, но, наверно, можно. Любовь, как болезнь, которая мутит разум и переворачивает все ценности с ног на голову – да, так бывает. Понять можно. Простить – не уверен.

Удивительно, но жид Янкель, напротив, очень живой и правдивый персонаж. Кстати, он сказал неоднозначные, но очень интересные слова. По памяти примерно так. Его спросил Бульба:

- А зачем Андрей ушел к полякам?

- Там ему лучше. Он в золоте ходит, его панночка любит. Это правильно, что человек живет там, где ему лучше.

Слушать странно. Но становится понятно, откуда, вероятно, пошли космополиты.

Боярский в роли Шила – тоже замечательно играл, кроме момента, когда его убили. С распоротым животом задвинуть речь про патриотизм – это надо суметь.

Остап – учился в Польше, в бурсе, учил историю, латынь. Образованный человек. А потом – в бандиты, к запорожцам. Ну и зачем учился? Чтобы погибнуть, грабя поляков же?

Еще момент - в фильме все время говорится про Русь. Хотя Гоголь и пишет, что все произошло в 15 веке, но вероятно, Гоголь описывал события 17 века, так как там упоминается восстание под руководством Гуни и Остряницы, произошедшее в первой половине XVII века. Поэтому Русь – это не государство или национальность. Вероятно, это общее название православных славян. Никакого «государственного» отношения к Российскому государству, Украине и т.д. запорожцы, естественно, не имели.

Вчера Жириновский сказал, что это первый фильм за 20 лет, идеологический, патриотический фильм. Если фильм рассматривать с этой точки зрения – то он ужасен. Если с точки зрения истории, вопросов, любви, проблем,– очень хорош.