"Все переживания, мысли, чувства и эмоции сохраняются на ментальном плане, и когда физическое тело убирается, сознание переживает их в полной мере. Если человек в течение всей жизни был веселым и жизнерадостным, сознание, когда покинет физическое тело, испытает состояние счастья на ментальном плане в полной мере. А если он был всю свою жизнь жалким и несчастным, сознание на ментальном плане будет в полной мере испытывать это состояние. Это объясняет значение ада и рая. Мы таким образом переживаем и ад, и рай каждый день нашей жизни, и наши рай и ад зависят от того, какие впечатления мы позволяем себе сохранить на ментальном плане. "

http://www.futura.ru/hazrat/006_04_015.htm

"...В Библии сказано: "Дух животворит, плоть не пользует нимало". Наш дух - реальная часть нас, а тело - это всего лишь его одежда. В том вместилище, откуда пришел дух, существует абсолютный покой, и истинное счастье души заключается в этом покое. Так же как человек не найдет покоя у портного, потому что оттуда принесли его пальто, так и дух не может получить истинного счастья на земле, только потому что земле принадлежит тело. Душа получает опыт жизни при помощи ума и тела и наслаждается им, однако ее истинное счастье находится в покое."

http://www.futura.ru/hazrat/006_04_016.htm

"Вся наша вселенная была создана силой ума. Сила эта есть у каждого из нас и наша способность создавать пропорциональна искренности и реальности наших желаний."

http://www.futura.ru/hazrat/006_04_019.htm

http://www.futura.ru/hazrat/006_04_020.htm
Хазрат Инайят Хан (1882-1927)

Метафизика (2004)



Жемчужины океана незримого


Муршид


Муршид - это тот, кто внутренне покорен слову Бога, кто достиг просветления и поддерживает единение с Богом.

Есть два вида муршидов. Сначала идет тот муршид, который получает вдохновение в джунглях или в уединении и, когда он достигнет осознания полноты послания, он выходит к людям и ищет себе подходящего талиба или мюрида, то есть того, кто окажется восприимчивым, кому он сможет передать это послание, ибо свет должен найти себе выражение. Чтобы этот свет проявился, учиться не обязательно. Величайшими учителями мира бывали самые безграмотные люди. Характерный пример этого - Кабир, ткач, написавший тома стихов под влиянием вдохновения. Его стихи были написаны на языке безграмотного человека, но, несмотря на это, их читают и ими восхищаются по всей Индии, а самого Кабира рассматривают как одного из самых великих и просвещенных учителей. Такой класс муршидов собирает вокруг себя мюридов, которые способны быть восприимчивыми и которые будут пассивно принимать его учение. Для некоторых людей это трудно, они говорят, что не могут отдать свою индивидуальность кому-то другому. Но если мы рассмотрим этот вопрос, мы можем спросить себя: "А кто этот другой?" Тогда мы поймем, что в истинном смысле бытия нет ничего, кроме Единого. Когда спадает покров невежества, больше не существует ни "я" ни "Ты", существует только Единый. Таково учение Библии и всех священных писаний. Муршид и мюрид - это одно целое.

Другой вид муршидов - это халифы, то есть те, кто принадлежат к особым школам, таким как Чишти, Кадири, Накшбанди, Сухраварди, и те, кто основывают свое обучение на внимательном и целенаправленном наблюдении за людьми, их характером и склонностями. Они учат той же самой истине, что и первый класс суфиев, но следуют методу, адаптированному так, чтобы он подходил вере, верованиям, природе и манерам людей, которые поступают под их опеку. Система - это только внешняя оболочка, просто пальто. Многие заявляют, что о суфизме знают все, всего лишь читая о нем в книгах, однако то, что эти люди знают, на самом деле является лишь системой, внешней оболочкой, а не внутренней истиной.

Некоторые люди, видевшие, что суфизму учат мусульмане, молящиеся в мечети, естественно, называют его ветвью ислама, но они не знают, что семечко, которое обнаружили в плоду, изначально было корнем того самого растения. Те, кто видит его в одеждах индуизма, говорят, что он развился из индуизма, те, кто замечает его сходство с буддизмом, говорят, что он произошел от буддизма.

Теперь послание суфизма читают на Западе, где люди в основном христиане, и так как он должен быть адаптирован к вере, верованиям, обычаям и манерам населения, то человек, который не знает настоящей идеи суфизма, может сказать, что это новая секта христианства. Позволим называть его так, как хотят. Суфизм - это сущность всей религии, и его мало заботит, какую веру люди исповедуют, при условии, что они будут правильно понимать.

На Востоке много таких школ. Быть посвященным в одну из них - это огромное духовное преимущество, так как посвященный получает помощь не только от своего муршида, но и от всех предыдущих муршидов, перешедших в мир иной. Он, по сути дела, становится звеном в цепи. Муршид подобен садовнику, который знает в своем саду все цветы, плоды и растения и который аккуратно ухаживает за ними. Таким же образом муршид ухаживает за теми, кто доверил себя его водительству.

Муршид подобен врачу. Он прописывает каждому мюриду лекарство в соответствии с его потребностями. Нельзя давать всем одно и то же лекарство.

Настоящий муршид считается мостом, соединяющим своих мюридов с их Господом. Он, по сути дела, является привратником во дворце царя и может довести только до внутренней двери, которая ведет в присутственную палату. Муршид гораздо более велик, чем земной сюзерен, ибо своим взглядом или своим словом он может изменить жизнь того, кто приходит к нему по доброй воле, ибо его царство - это Царство Небесное, имеющее власть над всеми царствами земными. Хафиз говорил: "Не обманывайся видом изодранных рукавов дервиша, ибо под заплатами этих рукавов скрываются самые могучие руки".

Муршид желает всех земных, равно как и небесных благ для своих мюридов, но он мало может сделать там, где нет восприимчивости и веры. Муршид придает гораздо большую важность жизни своего мюрида, чем пунктуальности его медитации. Он учит, что гораздо более важно взращивать в жизни такие качества, как доброта, вежливость и любовь. И когда мюрид терпит в этом неудачу, муршид не способен вдохновить его, поскольку мюрид стоит в своем собственном свете.

Рассказывают историю про одного мюрида, который несколько лет жил под руководством муршида, но так своей цели и не достиг. Он видел, как многие приходили и уходили вдохновленными. Наконец он пошел к муршиду и спросил, почему так происходит. Муршид сказал в ответ: "Сын мой, вина-то не во мне, а в тебе". В это время мимо проходила бешеная собака. Муршид взглянул на нее, и она тут же вылечилась от своего бешенства. Тогда он указал, что дело не в недостатке силы со стороны муршида, но в недостатке восприимчивости мюрида. Хафиз говорил по этому поводу: "Люди с темной судьбой не могут быть ведомы даже просветленными".

http://www.futura.ru/hazrat/006_05_001.htm

Человеческое тело можно поделить на две части: голова и туловище. Голова представляет собой "Шухуд", духовную часть, а туловище - материальную часть, "Вуджуд". У первой выражающей частью является область от макушки до подбородка, у второй выражающей частью является верхняя половина тела.

Голова и сердце, две части тела, считаются наиболее важными факторами, ибо ученый считает, что думает мозг, а ортодокс полагает, что чувствует сердце. С точки зрения суфия оба отчасти правы, а отчасти нет. По правде говоря, мозг не думает, мозг - это средство, при помощи которого ум различает мысль в ее конкретной форме, так же как пианино не пишет музыку - это композитор пробует играть свои сочинения на пианино и делает их для себя более ясными. Фотографический снимок делает не камера, а свет и пленка. Камера - это средство для них обоих, и так же обстоит дело с мозгом. При расстройстве в мозгу, говорит ученый, человек становится умственно больным. Но суфий считает, что с умом ничего не случилось; если что и вышло из строя, так это инструмент, благодаря которому функционирует ум.

То же самое заблуждение существует у тех, кто верит, что сердце чувствует. Сердце, будучи центром тела, разделяет действие внутреннего чувства. Это и является нашим истинным сердцем, не тот кусочек плоти, а именно оно чувствует, что задыхается, что оно подавлено. Депрессия ощущается как тяжелая ноша на груди, а когда тяжелые вибрации рассеиваются, тогда у человека появляется особое ощущение радости, и у него на сердце становится легче. Это объясняет "Шакк" - и "Садр", открытие ангелами груди Мухаммеда, когда страх, мрачность, горечь и самодовольство исчезли перед явлением божественного откровения. Это подобно тому как темнота рассеивается при восходе солнца.

Так как мозг - это инструмент ума, который невидим, а сердце из плоти - это носитель внутреннего сердца, которое существует вне субстанции, то так же обстоит дело и с просветлением души, нашего невидимого существа, чей свет отражается внутри этого физического тела. Когда ум активен, он излучается глазами, сиянием нашего облика, и это заряжает все вокруг магнетической атмосферой. Этот свет, происходящий от звука, есть и световое и звуковое отражение под куполом храма этого физического тела, хотя в реальности ни один из них ему не принадлежит. Для суфия, ищущего "Я" внутри себя, когда он получает контроль над вратами этого святого храма физического тела, они гарантированы. Тогда вместо того, чтобы отразиться вовне, в виде выражения, и свет, и звук - оба проявляются внутри.

http://www.smia.com.au/HIK_biography.html

Миран Датар -- Miran Datar -- великий целитель, суфийский святой, на гробнице которого в Уджайне (Ujjain) часто происходят исцеления одержимых.


http://www.futura.ru/hazrat/006_03_004.htm


Хазрат Инайят Хан (1882-1927)

Метафизика (2004)



Любовь человеческая и Божественная


Мораль любви




"Существует пять основных грехов против любви, превращающих нектар в яд. Первый - это когда любящий из-за своей любви лишает возлюбленную свободы и счастья, против ее желания. Второй грех - это когда любящий дает волю духу соперничества и ревности или желчности в любви. Третий - это когда любящий сомневается, не доверяет и подозревает ту, которую он любит. Четвертый - это когда он уклоняется от того, чтобы терпеть все беды, всю боль, неприятности, трудности и страдания, что возникают на тропе любви. И наконец, пятый - это когда любящий навязывает свою собственную волю вместо того, чтобы полностью подчиниться желанию возлюбленной. Это вполне естественные ошибки любящего сердца, так же как и болезни вполне естественны для человеческого тела. Как недостаток здоровья делает жизнь жалкой, так и недостаток любви делает сердце несчастным. Только тот любящий, который избегает этих ошибок, наслаждается любовью и в целости прибывает к месту своего назначения."

http://www.futura.ru/hazrat/006_04_005.htm

Хазрат Инайят Хан (1882-1927)

Метафизика (2004)



Жемчужины океана незримого


Покайтесь, ибо грядет Царствие Небесное


Эти слова впервые были произнесены Иоанном Крестителем по поводу пришествия Иисуса Христа. Но кроме этого в словах "Царствие Небесное" есть и духовное значение.

Все, что принадлежит какому-нибудь человеку, составляет его царство, будь это огромные богатства и власть или ничтожные владения. Царствие Небесное означает совершенное владение чем-либо, когда вещь, которой обладают, самодостаточна. В Гвалиоре жил когда-то один хорошо известный дервиш, Мухаммед Гхаут. Он сидел в джунглях без одежды и ел только тогда, когда ему приносили еду. В глазах мира он был самым что ни на есть бедняком, но все его уважали. И вот плохие времена настали в Гвалиоре. Государству угрожал сильный враг, армия которого вдвое превышала армию местного правителя. И вот правитель в подавленном состоянии стал искать Мухаммеда Гхаута. Когда мудреца попросили о помощи в первый раз, он захотел остаться в покое, но потом, когда его стал умолять сам махараджа, он наконец сказал: "Покажи мне армию, что угрожает тебе". Его вывели за город и показали ему огромную вражескую армию, что надвигалась на них.

Мухаммед Гхаут замахал рукой, повторяя слово "мактуль" (то есть "будьте вы уничтожены"). И пока он так делал, армия махараджи Гвалиора показалась врагам огромной, что повергло их в ужас и они бежали. Этот суфийский святой был владельцем царства небесного. Его гробница теперь находится во дворце, а цари земные приходят и склоняются перед ней.

Царствие Небесное находится в сердцах тех, кто сознает Бога. Это признают на Востоке, и святым всегда оказывают великое уважение и почет.

Суфий Сармад, великий святой, погруженный в созерцание Единого, жил во времена Аурангзеба, великого императора моголов. Аурангзеб потребовал, чтобы суфий Сармад пришел в мечеть. Когда тот отказался это сделать, его, по приказу императора, обезглавили. С этого дня начался закат моголов. Эта история доказывает, что владеющий Царствием Небесным даже мертвый имеет власть низвергать царства земные.

Ту же самую истину мы наблюдаем в истории о Кришне и Арджуне. Арджуне и его четырем братьям пришлось одним драться против огромного войска. Принц Арджуна обратился к Богу и захотел отказаться от царства. Но Кришна сказал: "Нет. Ты должен сначала вернуть то, что потерял. Потом приходи ко мне". История далее рассказывает, как Кришна сам управлял колесницей, а враги Арджуны были разгромлены, ибо с Арджуной был сам владетель Царствия Небесного.

Говоря с метафизической точки зрения, Царства Небесного можно достичь при помощи раскаяния. Если мы оскорбили друга, он отворачивается от нас, а мы от всего сердца просим прощения, и его сердце оттает. Если, с другой стороны, мы закрываем свое сердце, оно замерзает. Раскаяние и просьба о прощении не только размягчает сердца тех, кого мы оскорбили, но также и сердца существ из мира незримого. Эти слова можно объяснить также с научной точки зрения. Тепло растапливает, а холод замораживает. Капли воды, падающие на теплое место и на холодное, испытывают разное влияние. Капля, попавшая на теплое место, расширяется и становится больше, покрывает большее пространство, тогда как попавшая в холод замерзает и становится ограниченной. Раскаяние имеет эффект капли, расширяющийся в теплой сфере, оно заставляет сердце расширяться и стать универсальным, тогда как отвердевание сердца несет ограниченность.

Пузырек на поверхности воды долго не живет, он быстро лопается, но благодаря этому он соединяется с могучим океаном. Так же и с нами. Когда, при помощи сердечного тепла, мы можем разрушить наше ограниченное "я", мы растворяемся в Едином, Неограниченном. И когда наше ограниченное царство уходит от нашего взора, тогда мы наследуем Царствие Божие.

http://www.futura.ru/hazrat/006_02_003.htm


Хазрат Инайят Хан (1882-1927)

Метафизика (2004)



Феномен души


Мир ангелов




Коран различает пять главных ангелов, а главным у них был Азазил - он был самым сильным, любимцем Аллаха. Коран говорит, что Аллах создал форму, сделанную из земли, и повелел ангелам принести вещество для этой формы. Из формы сделали человека, Ашраф Аль-Махлуката, Халифа творения. И Аллах приказал всем ангелам поклониться этому человеку, но когда все ангелы простерлись перед ним, только Азазил воспротивился и сказал: "Я ведь главный из ангелов. Я никогда не склонюсь перед этим существом, созданным из земли". Это была гордыня, это была надменность, это была ненависть - и все это заставило Азазила взбунтоваться, и тогда его низвергли, и отдалили от Бога и назвали Шайтаном (Сатаной).

Имена тех пяти наиболее важных ангелов такие: Джебраил, Исраил, Исрафил, Азазил и Азраил.

Джебраил, которого в Библии называют Гавриилом, - тот, кто побуждает, дух, который движет людей к Аллаху, который побуждает их что-то сделать для Аллаха. Он приходил к пророкам, он приходит к тем, кто отринул все желания, все интересы мира ради Бога.

Исраил приходит как вдохновитель. Одни говорят, что он приносит вдохновение, другие называют это откровением, оно приходит к музыкантам и поэтам, которые чисты сердцем.

Исрафил - это дальнейшее откровение, объяснение предыдущего откровения. Например, если вам приходит откровение, что скоро к вам приедет друг, то следующее откровение расскажет вам, почему он приезжает. Объясняется причина всего. Во взаимодействии с этими двумя влияниями, всю метафизику, всю философию, которую человек пытается усвоить в учении, можно постичь сразу за счет вдохновения, без всякой учебы.

Азазил - это дух, который ведет во тьму, к неправедным делам, ко злу. Ненависть - это извращенный вид привязанности. Своими злыми делами человек привлекает этого духа. Когда человек сбивается с пути, он привлекает к себе это влияние, единение с этим духом.

Азраил - это дух смерти. Когда он приходит, наступает смерть всего, разрушение.

Умар бин Сулейман аль-Ашкар. Мир благочестивых ангелов ..

http://www.waytoquran.net/cgi-bin/e-cms/vis/vis.pl?s=001&p=0050&n=000021&g=