Некоторые люди хотят узнать, что такое послушание. Они спрашивают других людей. Другие люди говорят каждый свое мнение.

Мне кажется, нельзя понять послушание интеллектуально.

Думаю, Бог знает, какое послушание определено иметь конкретному человеку. 

Если человек изобразит (исповедает) свое послушание словами и помолится Богу, то  Тот научит его быть послушным более, чем он был до исповедания.

***

 


Бог
приготовил для христиан особую обитель – пребывать во Христе и в его познании. В
познании Его Имени (сим).


Каждый
христианин причастен к Христу особенным образом. Есть относительно Христа живое
сказуемое. Носит в себе Его имя – мнение о Нем.


Думаю,
это мнение и будет для каждого обителью (елам = твердое, укрепленное место) в
будущем веке.


Познается
оно в искушениях искусителя (ассур = чернота) и есть совокупность мнений о
пределе истины (арфаксад = предел халдеев).


Мнения
прилично уточняются (сала = отпрыск, потомок; вооружившийся на защиту) и
испытываются (евер = пришлец, странник). Разделяются (фалек = разделение).  Дружественные (рагав) мнения оставляются и
включаются в общее мнение о Христе (серух = виноградная лоза).


***


Думаю, следует ограничить
познание имени разумением смыслов (арфаксад) и  воздерживаться от сладостных переживаний
(луд), которые увлекают к служению ангелам (арам = высокая страна).


***


Быт.10.21-31.


21 И симу родися и тому, отцу всех сынов еверовых,
брату иафефа старейшаго.


22 Сынове симовы: елам и ассур, и арфаксад и луд, и
арам и каинан.


23 И сынове арамли: ос и ул, и гатер и мосох.


24 И арфаксад роди [каинана, каинан же роди] салу,
сала же роди евера.


25 И родистася еверу два сына: имя единому фалек: во
дни бо его разделися земля: и имя брату его иектан.


26 Иектан же роди елмодада и салефа, и сармофа и иараха,


27 и одорра и евила и декла,


28 и евала и авимаила и совева,


29 и уфира и евила и иовава: вси сии сынове иектановы.


30 И бысть селение их от маси даже приити до сафира,
горы восточныя.


31 Сии сынове симовы, в племенех своих, по языком их,
в странах их и в народех их.


***

 


Человек может по-разному
относится к событиям жизни.


Солнечные лучи могут не
только освещать, но и сжигать. Подобно чувственному и разумное солнце одним
доставляет свет, а другим ожоги искушений (хам = загорелый, смуглый).


Есть люди, которые на все
вещи смотрят негативно (хуш = черный).


Другие, иногда негативно,
а иногда позитивно (мицраим = «разделенный на двое»).


Третьи, в простоте веры
полагают, что Бог смотрит за всем (фут), а разумение подробностей оставляют
мудрым.


Четвертые, видят в
событиях жизни Христа (ханаан = уничиженный, покорный, подвластный) и считают
себя обязанными служить своему Владыке в братии.


Первые живут в Вавилоне,
вторые – в Египте, а третьи и четвертые – во Христе.


Негативный взгляд на вещи
не есть нечто безопасное.  Человек, пренебрегающий
иметь «добрые очи», совершенно губит душу – делает своим естеством черноту (ассур).


***


Быт.10.6-20.


6 Сынове же хамовы: хус и месраин, фуд и ханаан.


7 Сынове хусовы: сава и евила, и савафа и регма, и
савафака. Сынове же регмановы: сава и дадан.


8 Хус же роди неврода: сей начат быти исполин на
земли:


9 сей бе исполин ловец пред Господем Богом: сего ради
рекут: яко неврод исполин ловец пред Господем.


10 И бысть начало царства его вавилон и орех, и архад
и халанни на земли сеннаар.


11 От земли тоя изыде ассур: и созда ниневию, и роовоф
град, и халах.


12 И дасем между ниневиею и между халахом: сей есть
град великий.


13 Месраин же роди лудиима и неффалима, и енеметиима и
лавиима,


14 и патросониима и хасмониима, отнюдуже изыде
филистиим, и гаффориима.


15 Ханаан же роди сидона первенца (своего) и хеттеа,


16 и иевусеа и аморреа, и гергесеа


17 и евеа, и арукеа и асеннеа,


18 и арадиа и самареа, и амафию. И посем разсеяшася
племена хананейская:


19 и быша пределы хананейстии от сидона даже приити до
герара и газы, идуще даже до содома и гоморры, до адамы и севоима, даже до
даса.


20 Сии сынове хамовы в племенех своих, по языком
своим, в странах своих и в народех своих.


***


 

 


Грех так сильно
повреждает естество человека, что он совсем забывает о  познании Бога (о рае сладости) и живет в
чувственном и телесном.  Печется о том, чтобы
сделать свою жизнь приятной. Совершенно умер для вечной жизни.


Потому Бог приходит в
Воплощении к человеку и приносит ему благую весть (Евангелие) о возможности Спасения
– возвращении в древнее отечество богопознания.


***


Если человек поверит
Евангелию, то в нем воскресает мнение о Боге и Его познании (сиф).  После этого человек не обречен на смерть, но
может вернуться к жизни.


Обычно возвращение бывает
не единичным актом,  но подвигом всей
жизни. В каждом  своем действии человек
совершает выбор. Жизни или смерти.


Путь Спасения можно
увидеть в образах Ветхого и Нового Заветов. От начала творения до конца
Апокалипсиса.


Самый общий образ Пути Спасения
 можно увидеть в родословной: сиф, енос,
каинан, малелеил, иаред, енох, мафусал, ламех, ной.


Путь начинается с купели
Крещения и помазания Духом.


Призыванием божественного
имени (енос) человек восходит в божественную славу (малелеил), а Бог нисходит (иаред)
в свое имя.


Человек посвящает себя Богу
(енох), а Бог дарует ему причастие полноты божественных благ (мафусал).


Человек обретает естество
будущего века (ламех), а Бог находит себе в нем покой (ной).


Крещение и Помазание
продолжаются в покаянии.


***


Быт.4.25-26,5.1-32.


25 Позна же адам еву жену свою: и заченши роди сына, и
именова имя ему сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое, вместо авеля,
егоже уби каин.


26 И сифу бысть сын: именова же имя ему енос: сей
упова призывати имя Господа Бога.


1 Сия книга бытия человеча, в оньже день сотвори Бог
адама, по образу Божию сотвори его,


2 мужа и жену сотвори их и благослови их: и нарече имя
ему адам, в оньже день сотвори их.


3 Поживе же адам лет двесте тридесять и роди сына по
виду своему и по образу своему, и нарече имя ему сиф.


4 Быша же дние адамовы, яже поживе, по еже родити ему
сифа, лет седмь сот, и роди сыны и дщери.


5 И быша вси дние адамовы, яже поживе, лет девять сот
и тридесять: и умре.


6 Поживе же сиф лет двесте пять и роди еноса.


7 И поживе сиф, по еже родити ему еноса, лет седмь сот
и седмь, и роди сыны и дщери.


8 И быша вси дние сифовы лет девять сот и дванадесять:
и умре.


9 И поживе енос лет сто девятьдесят и роди каинана.


10 И поживе енос, по еже родити ему каинана, лет седмь
сот и пятьнадесять, и роди сыны и дщери.


11 И быша вси дние еносовы лет девять сот и пять: и
умре.


12 И поживе каинан лет сто седмьдесят и роди
малелеила.


13 И поживе каинан, по еже родити ему малелеила, лет
седмь сот и четыредесять, и роди сыны и дщери.


14 И быша вси дние каинановы лет девять сот и десять:
и умре.


15 И поживе малелеил лет сто шестьдесят пять и роди
иареда.


16 И поживе малелеил, по еже родити ему иареда, лет
седмь сот и тридесять, и роди сыны и дщери.


17 И быша вси дние малелеиловы лет осмь сот и
девятьдесят пять: и умре.


18 И поживе иаред лет сто шестьдесят два и роди еноха.


19 И поживе иаред, по еже родити ему еноха, лет осмь
сот, и роди сыны и дщери.


20 И быша вси дние иаредовы лет девять сот и
шестьдесят два: и умре.


21 И поживе енох лет сто шестьдесят пять и роди
мафусала.


22 Угоди же енох Богу, и поживе енох, по еже родити
ему мафусала, лет двесте, и роди сыны и дщери.


23 И быша вси дние еноховы лет триста шестьдесят пять.


24 И угоди енох Богу, и не обреташеся, зане преложи
его Бог.


25 И поживе мафусал лет сто осмьдесят седмь и роди
ламеха.


26 И поживе мафусал, по еже родити ему ламеха, лет
седмь сот осмьдесят два, и роди сыны и дщери.


27 И быша вси дние мафусаловы, яже поживе, лет девять
сот и шестьдесят девять: и умре.


28 И поживе ламех лет сто осмьдесят осмь и роди сына,


29 и нарече имя ему ное, глаголя: сей упокоит нас от
дел наших и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог.


30 И поживе ламех, по еже родити ему ноа, лет пять сот
и шестьдесят пять, и роди сыны и дщери.


31 И быша вси дние ламеховы лет седмь сот и пятьдесят
три: и умре.


32 И бе ное лет пяти сот, и роди сыны три, сима, хама,
иафефа.

Быт.10.15-17.


15 Ханаан же роди сидона первенца (своего) и хеттеа,


16 и иевусеа и аморреа, и гергесеа


17 и евеа


***


Землю ханаанскую называют
землей обетованной, и она, думаю, есть образ жизни во Христе и в Его познании.


Потому имена сынов Ханаана
могут дать нам самые общие очертания христианской жизни.


Человек, называющий себя
христианином, должен:


·       
Познавать Бога.
 Ловить божественные образы в мысленном
море (сидон = рыбная ловля).


·       
Бояться Бога
в том, чтобы выполнять Его заповеди и повеления (хеттей = страх).


·       
Быть
презренным от мира, потому что Царство наше не от мира сего (иевусей =
презренный).


·       
Жить в высоте
добродетели (амморей = горный).


·       
Утверждаться
в добродетели в огне искушений, как обжигаются глиняные сосуды (гергесей =
глинистый).


·       
Любить Бога и
в отношениях с братией и в самом себе (евей = житель селений, хижин).


***

 


Во
всякой вещи прилично быть добродетели. В том числе и в свободе.


Мне
приходится общаться с людьми, которые желают поступать, руководствуясь своим
умом, и которые болезненно воспринимают мнение о соблюдении законов и уставов. Думаю,
что это есть болезнь юности, которая утверждает себя, стараясь настоять на
всяком своем мнении.


Приличным
же считается, когда юные живут не своим умом, но находятся в повиновении и
учении у знающих и опытных.


Пределом
жизни в повиновении Писание полагает вселение в человека Святаго Духа (иосиф),
после чего человек может созидать собственный дом.


Причем,
живущий своим умом не поступает произвольно, но сохраняет пределы учения
принятого от отцов.


Все,
что в учении отцов ясное (пелесое, беловатое и пестрое), следует оставить не
изменяя.


Те же вещи, которые не получили разъяснения, можно
попытаться объяснить. Опять же не произвольно, но используя для начала своих
мыслей и дел учение и делание отцов (жезл стиракинов
зеленый), образы и тексты богослужения (и орехов) и слова Премудрости (и
яворовый).


Так мы можем
приобрести себе великое богатство расположения, разума и делания и при этом
соблюсти заповедь «не прелагай пределы отцов»


***


Быт.30.25-41.


25 Бысть же яко роди рахиль иосифа, рече иаков лавану:
отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою:


26 отдаждь ми жены моя и дети моя, ихже ради работах
тебе, да отиду: ты бо веси работу, юже работах ти.


27 Рече же ему лаван: аще обретох благодать пред
тобою: усмотрих бо, яко благослови мя Бог пришествием твоим:


28 раздели мзду свою у мене, и дам ти.


29 Рече же иаков: ты веси, яже работах тебе, и колико
бе скота твоего у мене:


30 мало бо бе елико твоего у мене и возрасте во
множество: и благослови тя Господь пришествием моим: ныне убо когда сотворю и
аз себе дом?


31 И рече к нему лаван: что ти дам? Рече же ему иаков:
не даси ми ничтоже: аще сотвориши ми глагол сей, паки пасти имам овцы твоя, и
сохраню:


32 обыди вся овцы твоя ныне и разлучи оттуду всякую
овцу пелесую во овцах, и всяку беловатую и пеструю в козах, будет ми мзда (и
будет мое):


33 и послушает мене правда моя во утрешний день, яко
есть мзда моя пред тобою: все еже аще не будет пестро и беловатое в козах, и
пелесо во овцах, за украденое будет мною.


34 Рече же ему лаван: буди по словеси твоему.


35 И разлучи в той день козлы пестрыя и беловатыя, и
вся козы пестрыя и беловатыя, и все еже бе пелесо во овцах, и все еже бяше
белое в них: и даде в руце сыном своим:


36 и разстави путем трех дний, и между ими и между
иаковом: иаков же пасяше овцы лавановы оставшыяся.


37 Взя же иаков себе жезл стиракинов зеленый, и
орехов, и яворовый: и острога я иаков пестрением белым, сострогая кору:
являшеся же на жезлах белое, еже острога, пестро.


38 И положи жезлы, яже острога, в поилных корытех
воды: да егда приидут овцы пити, пред жезлы пришедшым им пити, зачнут овцы по
жезлом:


39 и зачинаху овцы по жезлом, и раждаху овцы беловатыя
и пестрыя и пепеловидныя пестрыя.


40 Агницы же разлучи иаков и постави прямо овцам овна
беловатаго и всякое пестрое во агнцах: и разлучи себе стада по себе, и не смеси
сих со овцами лавановыми.


41 Бысть же во время, в неже зачинаху овцы во чреве
приемлющя, положи иаков жезлы пред овцами в корытех, еже зачинати им по жезлом:


42 егда же раждаху овцы, не полагаше: быша же
неназнаменаныя лавановы, а знаменаныя иаковли.


43 И разбогате человек зело зело: и быша ему скоти
мнози, и волове, и раби, и рабыни, и велблюды, и ослы.


***

 


Человеку, идущему в познание Христа, нет участия в
благах мира (обыдоша
землю едомлю).


Когда же
долго взирает на них, то мнение его падает до земли, и ему может показаться
несправедливым то, что он их лишен.


Собственно
недоволен он Богом, но является его недовольство помыслами осуждения
начальников и братии, которые, как ему кажется, живут не столь воздержанно, как
он сам.


Каждый
такой помысел есть угрызение змия, обличающее чувственность сердечного расположения
человека.


Если он
останется в помыслах осуждения, то умрет для спасения.


Думаю, будет
благоразумным, заметив в себе ропот осуждения, принести покаяние и прошение о
помощи Господу Иисусу Христу.


Господь
есть наша Премудрость и наше Спасение. Премудрость посылает змия угрызть нас, а
Спасение собирает на небе наши воздыхания и молитвы.


Так
бывает, пока не истребится в человеке склонность к чувственным благам.


***


Чис.21.4-9.


4 И воздвигшеся от ора горы
путем иже к морю чермному, обыдоша землю едомлю: и малодушествоваша людие на
пути,


5 и роптаху людие на Бога и на
моисеа, глаголюще: вскую извел еси ны из египта убити нас в пустыни, яко несть
хлеба, ни воды? и душа наша негодует о хлебе сем тщем.


6 И посла Господь на люди
змиев умерщвляющих, и угрызаху людий: и умроша люди мнози от сынов израилевых.


7 И пришедше людие к моисеови
глаголаша: согрешихом, яко роптахом на Господа и на тя: помолися убо ко Господу,
да отженет от нас змии. И помолися моисей ко Господу о людех.


8 И рече Господь к моисею:
сотвори себе змию (медяну) и положи ю на знамя: и будет аще угрызет змия
человека, всяк угрызенный видев ю жив будет.


9 И сотвори моисей змию медяну
и постави ю на знамени: и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию
медяну, и оживаше.


***

Когда человек разведывает путь (афарим = «путь разведчиков») в познание Христа, то может встретиться с мнением о свободе во Христе, понимаемой, как следование своему произволу (арад = место диких ослов).

Люди с таким мнением говорят о себе, что они во Христе (хананеи, т.е., униженные, покорные, подвластные). Если же их спросить, собираются ли они быть послушными Христовым заповедям, то они соглашаются с тем, что заповеди «о любви» следует исполнять, но вот уставы Церкви и мнения отцов необязательно.

Каждый может свободно выбрать себе путь, которым пойдет. Мне же кажется благоразумным исполнить духовно все божественные повеления.

Мф.5.17-19.

17 (Да) не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити.
18 Аминь бо глаголю вам: дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут.
19 Иже аще разорит едину заповедий сих малых и научит тако человеки, мний наречется в Царствии небеснем: а иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии небеснем.
А противное божественным повелениям мнение предать совершенному опустошению и запустению.

***

Чис.21.1-3. 
1 И услыша хананей царь арадский живый при пустыни, яко прииде израиль путем афаримским, и ратова противу израиля, и взя от них плен.
2 И обещася израиль обетом Господу и рече: аще мне предаси люди сия подручны, погублю их и грады их.
3 И услыша Господь глас израилев и предаде хананеа подручна ему: и опустоши его и грады его, и прозва има месту тому запустение.

***

Считал сам и слышал от других, что мы молимся и совершаем молитвы ради просвещения (аарон = гора света, учитель, просвещенный).

Такое мнение оказывается недостаточным, чтобы войти во Христа и в Его познание.

Следует усвоить мнение о том, что мы молимся и совершаем богослужение ради божественной помощи (елеазар = «которому помогает Бог»).

Мнение «о просвещении» не отвергается вовсе, но занимает второе место после мнения «о помощи», пока не познаем совершенно Отца и Сына и Святаго Духа (и плакашася по аароне тридесять дний весь дом израилев).

Желающим найти действенное просвещение и помощь следует очищать себя в полноте познания (ор = белизна, чистота, непорочность).

***

Чис.20.22-30.

22 И воздвигошася от кадиса, и приидоша сынове израилтестии, весь сонм, в гору ор.
23 И рече Господь к моисею и аарону в горе ор у предел земли едомли, глаголя:
24 да приложится аарон к людем своим, яко не внидете в землю, юже дах сыном израилевым в наследие, понеже преогорчисте мя у воды пререкания:
25 возми аарона брата твоего и елеазара сына его, и возведи я на ор гору пред всем сонмом:
26 и совлецы аарону ризы его и облецы елеазара сына его, и аарон приложився да умрет тамо.
27 И сотвори моисей, якоже повеле ему Господь: и возведе я на ор гору пред всем сонмом,
28 и совлече аарона с риз его, и облече в ня елеазара сына его:
29 и умре аарон тамо на версе горы: и сниде моисей и елеазар с горы.
30 И виде весь сонм, яко умре аарон: и плакашася по аароне тридесять дний весь дом израилев.
***

Не всегда человек пребывает в высоте духовной жизни, но в приличное время должен заботиться и о вещах телесных.

Так бывает в Церкви, где наряду с возвышенными делами необходимо есть множество обыденных дел, которые кажутся низкими (син).

В это время мнение наше может ниспасть с высоты (скончася ту мариам).

Человеку может показаться, что Бог изливает свои блага ради него.

Ради его кротости (моисей) и служения (аарон) (удари в камень жезлом дважды).

Человек должен был освятить Бога, исповедав, что все блага от Него, а он укоряет своих братьев (послушайте мене, непокоривии) и присваивает себе божественные блага.

Не он вводит людей в познание Христа, но сам Христос.

Если же кто хочет жить возвышенно, то найдет такую жизнь в заботах о братии (погребеся тамо).

***

Чис.20.1-13. 

1 И приидоша сынове израилтестии, весь сонм, в пустыню син, в месяц первый, и пребываху людие в кадисе: и скончася ту мариам, и погребеся тамо.
2 И не бяше воды сонму: и собрашася на моисеа и аарона,
3 и ропташа людие на моисеа, глаголюще: о, дабы умерли быхом в погибели братии нашея пред Господм:
4 и вскую введосте сонм Господень в пустыню сию, погубити ны и скоты нашы?
5 и вскую сие? изведосте ны из египта, еже приити (нам) на место злое сие, место, в немже не сеется, ни смокви, ни винограды, ниже яблоки, ниже вода есть пити.
6 И прииде моисей и аарон от лица сонма пред двери скинии свидения, и падоста ниц: и явися слава Господня над ними.
7 И рече Господь к моисею, глаголя:
8 возми жезл твой и созови сонм ты и аарон, брат твой, и рцыте ко каменю пред ними, и даст воды своя: и изведете им воды из камене, и напойте сонм и скоты их.
9 И взя моисей жезл иже пред Господем, якоже повеле Господь.
10 И созва моисей и аарон сонм пред камень, и рече к ним: послушайте мене, непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду?
11 И воздвиг моисей руку свою, удари в камень жезлом дважды: и изыде вода многа, и напися сонм (весь) и скоты их.
12 И рече Господь к моисею и аарону: понеже не веровасте освятити мя пред сынми израилтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им:
13 сия вода пререкания, яко возропташа сынове израилтестии пред Господем, и освятися в них.

***

Человек, утвердившийся во зле, уничтожает в себе всякую память о Боге. Не помнит сладости рая, но только сладость (прямо едему).

Сам себя положил богом и себе посвящает свои дела (енох). Также выстраивается и его душа (град), устройство которой называют эгоизмом.

Предметами посвящения назначает прихоти своего произвола (гаидад = дикий осел), которые полагает славой своего божества (малелеил = божественная слава). Насколько возможно совершенствует их (мафусал = муж божий) и делает как бы новым естеством (ламех = сильный).

Любит жить красиво (ада = украшение) и широко (села = широкая дорога).

Услаждать телесные чувства (иовил) средствами исскуства (иувал).

От скорбей же защищать себя средствами технического прогресса (фовел), стараясь любыми путями иметь приятную жизнь (ноема).

Человек совсем убил в себе способность быть мужественным (мужа) и подвизаться (юношу).

Если каин сотворил смерть, то ламех сотворил совершенную смерть.

Не было человеку никакого спасения, если бы Отец не послал своего Сына.

***

Быт.4.16-26.

16 И изыде каин от лица Божия и вселися в землю наид, прямо едему.

Человек, утвердившийся во зле, уничтожает в себе всякую память о Боге. Не помнит сладости рая, но только сладость (прямо едему).

17 И позна каин жену свою, и заченши роди еноха. И бе зиждяй град, и именова град во имя сына своего енох.

Сам себя положил богом и себе посвящает свои дела (енох). Также выстраивается и его душа (град), устройство которой называют эгоизмом.

18 Родися же еноху гаидад: и гаидад роди малелеила: и малелеил роди мафусала: мафусал же роди ламеха.

Предметами посвящения назначает прихоти своего произвола (гаидад = дикий осел), которые полагает славой своего божества (малелеил = божественная слава). Насколько возможно совершенствует их (мафусал = муж божий) и делает как бы новым естеством (ламех = сильный).

19 И взя себе ламех две жены: имя единей ада и имя вторей селла.

Любит жить красиво (ада = украшение) и широко (села = широкая дорога).

20 И роди ада иовила: сей бяше отец живущих в селениих скотопитателей.
21 И имя брату его иувал: сей бяше показавый певницу и гусли.
Услаждать телесные чувства (иовил) средствами исскуства (иувал).

22 Селла же и тая роди фовела: сей бяше млатобиец, ковачь меди и железа: сестра же фовелова ноема.
От скорбей же защищать себя средствами технического прогресса (фовел), стараясь любыми путями иметь приятную жизнь (ноема).

23 рече же ламех своим женам: ада и селла, услышите глас мой, жены ламеховы, внушите моя словеса: яко мужа убих в язву мне и юношу в струп мне:

Человек совсем убил в себе способность быть мужественным (мужа) и подвизаться (юношу).

24 яко седмицею отмстися от каина, от ламеха же седмьдесят седмицею.

Если каин сотворил смерть, то ламех сотворил совершенную смерть.

25 Позна же адам еву жену свою: и заченши роди сына, и именова имя ему сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое, вместо авеля, егоже уби каин.
26 И сифу бысть сын: именова же имя ему енос: сей упова призывати имя Господа Бога.

Не было человеку никакого спасения, если бы Отец не послал своего Сына.

***

Эта тема есть продолжение тем «О зависти» и «О грехе».

Когда человек отравится завистью искусителя и согрешит, то мнение о своей праведности не дает ему исповедать свой грех и отлучает его от общения с Источником жизни.

***

Сознание человека раздваивается. Одно мнение говорит о том, что он в праве поступать так, как считает нужным (каин), а второе, что следует быть послушным Богу (авель).

А когда становится ясным, что Бог не одобряет непослушания, то человек направляет свое недовольство на всякое слово или мысль  о послушании (испаде лице его).

Он не слушает, когда его пытаются уговорить. В себе же не умолкает ропотом памятозлобия.

А когда злоба его совершится, то убивает в себе всякую мысль о послушании. До этого момента человек еще мог исправиться, но после убийства он не может даже вспомнить о небесной жизни.

Даже прямое обличение не действует на него.

Человек убил в себе память о Иисусе Христе (брате) и тем лишил себя силы Духа и любви Отца.

Обрек себя ни в чем не иметь покоя и быть всем недовольным (стеня). Всего бояться (трясыйся), так как не захотел бояться Бога.

Вечное мучение уже обнимает его.

Человек не помнит уже сладости рая, но лишь сладость едема.

***

Быт.4.1-16.

1 Адам же позна еву жену свою, и заченши роди каина и рече: стяжах человека Богом.
2 И приложи родити брата его, авеля. И бысть авель пастырь овец, каин же бе делаяй землю.

Сознание человека раздваивается. Одно мнение говорит о том, что он в праве поступать так, как считает нужным (каин), а второе, что следует быть послушным Богу (авель).

3 И бысть по днех, принесе каин от плодов земли жертву Богу:
4 и авель принесе и той от первородных овец своих и от туков их. И призре Бог на авеля и на дары его:
5 на каина же и на жертвы его не внят. И опечалися каин зело, и испаде лице его.

А когда становится ясным, что Бог не одобряет непослушания, то человек направляет свою зависть на всякое слово мысль  о послушании (испаде лице его).

6 И рече Господь Бог каину: вскую прискорбен был еси? и вскую испаде лице твое?
7 Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши.

Он не слушает, когда его пытаются уговорить. В себе же не умолкает ропотом памятозлобия.

8 И рече каин ко авелю брату своему: пойдем на поле. И бысть внегда быти им на поли, воста каин на авеля брата своего и уби его.

А когда злоба его совершится, то убивает в себе всякую мысль о послушании. До этого момента человек еще мог исправиться, но после убийства он не может даже вспомнить о небесной жизни.

9 И рече Господь Бог ко каину: где есть авель брат твой? И рече: не вем: еда страж брату моему есмь аз?
Даже прямое обличение не действует на него.

10 И рече Господь: что сотворил еси сие? глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли:
11 и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея:
12 егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли.

Человек убил в себе память о Иисусе Христе (брате) и тем лишил себя силы Духа и любви Отца.

Обрек себя ни в чем не иметь покоя и быть всем недовольным (стеня). Всего бояться (трясыйся), так как не захотел бояться Бога.

13 И рече каин ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми:

Видит свою вину, но в отчаянии, так как не видит, кто бы мог спасти его.

14 аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет, всяк обретаяй мя убиет мя.
15 И рече ему Господь Бог: не тако: всяк убивый каина седмижды отмстится. И положи Господь Бог знамение на каине, еже не убити его всякому обретающему его.
Вечное мучение уже обнимает его.

16 И изыде каин от лица Божия и вселися в землю наид, прямо едему.

Человек не помнит уже сладости рая, но лишь сладость едема.

***

Пока человек в послушании Богу, то живет во Христе и в Его познании, в кротости и смирении. Когда же уничижит Бога и согрешит, то изгоняется в мир, в похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую.

Грех помрачает человека, потому он не нравится даже самому себе и старается прикрыть свое безобразие кажущимися приличными делами (сшиста листвие смоковное). Например, если он ведет нетрезвую жизнь, то украшает свой грех порядками застолий, тостами, беседами, танцами и прочее.

Когда услышит грешник голос совести, то скрывается в ропоте памятозлобия, вновь и вновь вспоминая в себе обстоятельства греха и оправдывая свои действия. Худшая из болезней души.

Когда совесть прямо обличает его в грехе, он вместо покаяния перекладывает вину греха на обстоятельства жизни и на Бога.

Бог хочет от человека, чтобы тот исповедал Ему свой грех. Не потому, что не знает случившегося, но чтобы человек понял свою невнимательность и беспечность.  Свое невежество относительно мудрости змия.

Змий назван мудрейшим из зверей, и есть, думаю, образ божественных судеб спасения.

Чтобы человек не просмотрел более прихода змия, Бог полагает тому ходить (являться в жизни) не служением (скоты) и не добродетелями (звери), но ужасными видениями (на персех) и переживаниями (на чреве).

Чтобы человек замечал его приход (главу), а змий немедленно угрызал человека за всякое уклонение к мирскому (пяту).

Чтобы человек быстрее учился, ему умножаются жизненные неприятности (печали), чтобы ради них  он чаще  обращался к Богу (воздыханиями).

Всякое дело становится не быстрым и не легким (в болезнех родиши чада), чтобы человек успел его уразуметь.

Следует помнить, что события жизни человека обличают его сердечное расположение (той тобою обладати будет) и предназначены для его наказания (к мужу обращение твое).

Человек, согрешивший и не покаявшийся, лишается божественных благ (в печали).  А то, что он избрал (трава сельная), мстит ему уязвлениями (терниями) и горечью (волчцами).

Но и они достаются ему великим трудом (в поте лица), пока не возвратится в землю познания Христа, в землю кротости и смирения.

Чтобы не было видно безобразия греха, человек облечен в то тело, которое мы все носим, и изгнан в мир.
С задачей победить искусителя, и вернуться к Богу.

***

Быт.3.6-24.

6 И виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети и красно есть, еже разумети: и вземши от плода его яде, и даде мужу своему с собою, и ядоста.
Пока человек в послушании Богу, то живет во Христе и в Его познании, в кротости и смирении. Когда же уничижит Бога и согрешит, то изгоняется в мир, в похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую.

7 И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания.

Грех помрачает человека, потому он не нравится даже самому себе и старается прикрыть свое безобразие кажущимися приличными делами (сшиста листвие смоковное). Например, если он ведет нетрезвую жизнь, то украшает свой грех порядками застолий, тостами, беседами, танцами и прочее.

8 И услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни: и скрыстася адам же и жена его от лица Господа Бога посреде древа райскаго.

Когда услышит грешник голос совести, то скрывается в ропоте памятозлобия, вновь и вновь вспоминая в себе обстоятельства греха и оправдывая свои действия. Худшая из болезней души.

9 И призва Господь Бог адама и рече ему: адаме, где еси?
10 И рече ему: глас слышах тебе ходяща в раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся.
11 И рече ему Бог: кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси?
12 И рече адам: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох.

Когда совесть прямо обличает его в грехе, он вместо покаяния перекладывает вину греха на обстоятельства жизни и на Бога.

13 И рече Господь Бог жене: что сие сотворила еси? И рече жена: змий прельсти мя, и ядох.

Бог хочет от человека, чтобы тот исповедал Ему свой грех. Не потому, что не знает случившегося, но чтобы человек понял свою невнимательность и беспечность.  Свое невежество относительно мудрости змия.

14 И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных: на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего:

Змий назван мудрейшим из зверей, и есть, думаю, образ божественных судеб спасения.

Чтобы человек не просмотрел более прихода змия, Бог полагает тому ходить (являться в жизни) не служением (скоты) и не добродетелями (звери), но ужасными видениями (на персех) и переживаниями (на чреве).

15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту.

Чтобы человек замечал его приход (главу), а змий немедленно угрызал человека за всякое уклонение к мирскому (пяту).

16 И жене рече: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада, и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет.

Чтобы человек быстрее учился, ему умножаются жизненные неприятности (печали), чтобы ради них  он чаще  обращался к Богу (воздыханиями).

Всякое дело становится не быстрым и не легким (в болезнех родиши чада), чтобы человек успел его уразуметь.

Следует помнить, что события жизни человека обличают его сердечное расположение (той тобою обладати будет) и предназначены для его наказания (к мужу обращение твое).

17 И адаму рече: яко послушал еси гласа жены твоея и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси: проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни живота твоего:
18 терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву селную:

Человек, согрешивший и не покаявшийся, лишается божественных благ (в печали).  А то, что он избрал (трава сельная), мстит ему уязвлениями (терниями) и горечью (волчцами).

19 в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси: яко земля еси, и в землю отидеши.

Но и они достаются ему великим трудом, пока не возвратится в землю познания Христа, в землю кротости и смирения.

20 И нарече адам имя жене своей жизнь, яко та мати всех живущих.
21 И сотвори Господь Бог адаму и жене его ризы кожаны, и облече их.

Чтобы не было видно безобразие греха, человек облечен в то тело, которое мы все носим, и изгнан в мир.

22 И рече Бог: се, адам бысть яко един от нас, еже разумети доброе и лукавое: и ныне да не когда прострет руку свою и возмет от древа жизни и снест, и жив будет во век.
23 И изгна его Господь Бог из рая сладости делати землю, от неяже взят бысть.
24 И изрину адама, и всели его прямо рая сладости: и пристави херувима, и пламенное оружие обращаемое, хранити путь древа жизни.

С задачей победить искусителя, и вернуться к Богу.

***

 


Человек,
если пожелает, может принять на себя особенный подвиг хранения чистоты.


Во все
время подвига человек должен воздерживаться от неразумных и страстных движений.
Для христиан подвиг не ограничивается временем, но бывает во все время жизни.


Смысл
такого подвига в приобретении праведных помышлений и нравов (власов).


Во все
время подвига не следует вспоминать прежде бывшие грехи.


Особенно
следует блюсти себя в том, чтобы не допустить осуждения Бога (Отца, «куда он
смотрит»), Церкви (матери, «что это в ней за порядки»), христианина (брата,
«разве такие бывают») или его жизни (сестры, «кто так делает»).


Если же
случится осудить, следует принести покаяние Богу и начать подвиг снова.


Для чего  прежде следует внимательно рассмотреть свое
попечение о сердечном расположении и об обстоятельствах греха, затем помолиться
к Богу о помощи.


Понять,
как в подобных обстоятельства вел себя Христос.


***


Чис.6.1-21.


1 И рече Господь к моисею,
глаголя:


2 глаголи сыном израилевым и
речеши к ним: муж или жена, иже аше обещается зело обетом, еже очиститися
чистотою Господу,


Человек,
если пожелает, может принять на себя особенный подвиг хранения чистоты.


3 да воздержится от вина и
сикера, и оцта винна и оцта от сикера да не пиет: и, елика делаются от грозд
винных, да не пиет, и гроздия свежаго и сухаго да не снест.


4 Во вся дни обета своего от
всех, елика бывают от винничины вина, от кости и до скорлупы да не пиете, ниже
ясте от всего.


Во все
время подвига человек должен воздерживаться от неразумных и страстных движений.
Для христиан подвиг не ограничивается временем, но бывает во все время жизни.


5 Во вся дни обета очищения
своего бритва да не взыдет на главу его, дондеже скончаются дние, елики обещал
есть Господу: свят будет растяй власы главы своея.


Смысл
такого подвига в приобретении праведных помышлений и нравов (власов).


6 Во вся дни обета своего
Господу, ко всякой душе скончавшейся да не внидет.


Во все
время подвига не следует вспоминать прежде бывшие грехи.


7 Над отцем и над материю, и
над братом и над сестрою, да не осквернится над ними, умершым им, яко обет Бога
его на главе его.


Особенно
следует блюсти себя в том, чтобы не допустить осуждения Бога (Отца, «куда он
смотрит»), Церкви (матери, «что это в ней за порядки»), христианина (брата, «разве
такие бывают») или его жизни (сестры, «кто так делает»).


8 Вся дни обета его свят будет
Господу.


9 Аше же кто смертию внезапу
умрет у него, абие осквернится глава обета его, и обриет главу свою, в оньже
день очистится, в день седмый да обриется,


Если же
случится осудить, следует принести покаяние Богу и начать подвиг снова.


10 и в день осмый да принесет
два горличища или два птенца голубина к жерцу пред двери скинии свидения:


11 и да сотворит жрец едину
греха ради, и другую во всесожжение, и да помолится о нем жрец, о нихже согреши,
о души, и освятит главу свою в той день, в оньже освятися Господу, во дни обета
своего.


Для чего  прежде следует внимательно рассмотреть свое
попечение о сердечном расположении и об обстоятельствах греха, затем помолиться
к Богу о помощи.


12 И да приведет агнца
единолетна в преступление, и дние прежнии да не будут ему в число, понеже
осквернися глава обета его.


Понять,
как в подобных обстоятельства вел себя Христос.


13 И сей закон обещавшагося, в
оньже день скончает дни обета своего, да принесет сам к дверем скинии свидения:



14 и да приведет дар свой
Господу агнца единолетна непорочна единаго во всесожжение, и агницу единолетну
едину непорочну греха ради, и овна единаго непорочна во спасение,


15 и кош опресноков от муки
пшеничны, хлебы смешаны с елеем, и опресноки помазаны елеем, и жертву их и
возлияние их.


16 И да принесет жрец пред
Господа, и да сотворит еже греха ради его, и всесожжение его,


17 и овна сотворит жертву
спасения Господу на кошнице опресноков, и да сотворит жрец жертву его и
возлияние его.


18 И да обриет обещавый пред
дверми скинии свидения главу обета своего, и да возложит власы на огнь, иже
есть под жертвою спасения:


19 и да возмет жрец рамо варено
от овна, и хлеб един опресночный от кошницы, и опреснок един, и да возложит на
руки обещавшемуся, по обритии главы его,


20 и да принесет я жрец
возложение пред Господа: свято да будет жерцу на грудех возложения и на раме
участия: и по сих обещавыйся да пиет вино.


21 Сей закон обещавшагося, иже
аще обещает дар Господу о обете, кроме сих яже обрящет рука его: по силе обета
его, егоже аще обещает, по закону очищения.


***


 

 


Полагают, что есть иерархия умных сил.


Престолы, херувимы, серафимы, господства, силы, власти,
начала, архангелы и ангелы-хранители. Всего девять чинов.


Силы эти образуют естественную иерархию ума.


Ум человека имеет свое естественное место в этой иерархии.
Он есть сила. Потому он естественно выше властей, начал, архангелов и
ангелов-хранителей. Более того, как сила он потенциально содержит в себе все
девять чинов, потому что они тоже силы.


Когда человек, перестал возвышать свой ум к Богу, и
естественно взглянул на свою жизнь, с точки зрения силы, то его мнение
перестало быть силой, а стало падать в умной иерархии:


Зачем Бог установил мне заповедь? Я есть сила и сам себе
закон. (власти)


Разве Бог мне начальник? Я выше любого начальства.  (начала)


Зачем он навязывает мне свою волю? У меня есть своя.
(архангелы)


Я сам могу себя сохранить. (ангелы-хранители)


В падении человек сформировал себе мнение, что Бог
несправедлив к нему, а по своей красоте он достоин лучшего. Это и есть зависть.


***


Человек согрешил не первый.


Ранее один из ангелов, совершенный в своей красоте, как
полагают некоторые из чина херувимов, перестал взирать на Бога, взглянул вниз и
увидел человека, который был сотворен способным к возрастанию и, подвизаясь,
мог стать выше его. Это показалось ему несправедливым.


Потому, когда Бог искал духа, желающего искусить человека,
херувим вызвался сделать это в змии. Так он стал нашим искусителем.


***


А зачем было падение? Чтобы человек, пренебрегший полученными
без труда благами, научился ценить их, приобретя вновь многими трудами.


Умное восхождение человека обратно падению:


Ничего не могу сделать без Бога (ангел-хранитель).

Буду творить не свою, но божественную волю(архангел).

Буду повиноваться Богу и поставленным от Него начальникам (начала).

Буду выполнять все божественные и человеческие законы (власти).


Следует научиться делать это естественно, быть силой.


***


 

 


Человек возродился в Крещении и
введен в Церковь. Ему, чтобы познавать Бога, необходим помощник.


Человек читает книги, спрашивает
других людей, наблюдает преуспевших. В результате познает образы делания
(скоты), образы попечений о спасении (птицы небесные), образы добродетелей
(звери земные). Все это не помогает человеку, как чуждое ему, потому что он это
не любит.


Требуется помощник, подобный
самому человеку.


Тогда Бог творит для человека
христианскую жизнь. Берет ее вещество от самого человека. То, что человек
считает в себе лучшим и нужнейшим (ребро).


Потому видим разнообразие образов
христианской жизни. Один молится, другой миссионерствует, третий покоит
странников, четвертый - начальник. Всякий занимается тем, что ему нравится, и
именно в этом ему выстраивается спасение.


В своей жизни человек узнает
самого себя, любит ее и соединяется с ней в единую плоть.


Бесполезно стыдить его тем, что
он делает, потому что любимых не стыдятся.


***


Почему же тогда «любимая жизнь»
есть помощник человека?


Думаю, потому, что она есть
обличение его самой сильной страсти. Если победить ее в себе, то последующее
будет легче.


В чем же заключается победа над
ней?


Думаю, в том, чтобы полюбить
Христа и Его познание больше ее.


***
Быт.2.18-25.


18 И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому:
сотворим ему помощника по нему.


Человек возродился в Крещении и
введен в Церковь. Ему, чтобы познавать Бога, необходим помощник.


19 И созда Бог еще от земли вся звери селныя и вся
птицы небесныя, и приведе я ко адаму видети, что наречет я: и всяко еже аще
нарече адам душу живу, сие имя ему.


20 И нарече адам имена всем скотом, и всем птицам
небесным, и всем зверем земным. Адаму же не обретеся помощник подобный ему.


Человек читает книги, спрашивает
других людей, наблюдает преуспевших. В результате познает образы делания
(скоты), попечений о спасении (птицы небесные), добродетелей (звери земные). Все
это не помогает человеку, как чуждое ему.


Требуется помощник, подобный
самому человеку.


21 И наложи Бог изступление на адама, и успе: и взя
едино от ребр его, и исполни плотию вместо его.


22 И созда Господь Бог ребро, еже взя от адама, в
жену, и приведе ю ко адаму.


Тогда Бог творит для человека
христианскую жизнь. Берет ее вещество от самого человека. То, что человек
считает в себе лучшим и нужнейшим (ребро).


Потому видим разнообразие образов
христианской жизни. Один молится, другой миссионерствует, третий покоит
странников, четвертый - начальник. Всякий занимается тем, что ему нравится, и
именно в этом ему выстраивается спасение.


23 И рече адам: се, ныне кость от костей моих и плоть
от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия.


24 Сего ради оставит человек отца своего и матерь и
прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину.


В своей жизни человек узнает
самого себя, любит ее и соединяется с ней в единую плоть.


25 И беста оба нага, адам же и жена его, и не
стыдястася.


Бесполезно стыдить его тем, что
он делает, потому что любимых не стыдятся.


***

 


Человек долго созидается из
персти земной. Сначала во утробе матери, затем в пеленах младенчества, школы,
армии, работы, семьи … 


Ни в чем не находит себе покоя.
Когда же поймет суету мира, то обращается к небесному Отцу, в Крещении получает
дыхание жизни и становится способен к жизни в Боге.


Для людей, возрожденных к
божественной жизни, определено особое место (рай). Церковь. Место для тех, кто
находят себе сладость в приближении к Богу (во едеме на востоцех).


В Церкви человеку предлагаются
для делания различные дела.  Молиться,
очищать себя от страстей, участвовать в богослужении, подавать милостыню,
ухаживать за больными и прочее.


Самое лучшее дело, думаю, есть
познание Господа Иисуса Христа (древо жизни посреде рая). 


Можно делать и то, что кажется
злым (древо еже ведети разуметелное добраго и лукаваго).


Каждый человек может свободно
выбрать дело, которое кажется ему красивым и добрым, и делать его.


Бог, как любящий Отец, не может
оставить своих чад, не научив их праведному. Потому указывает четыре возможных
направления делания.


Заботиться о душе.


Здесь обретается небесное
сокровище (злато … доброе), божественное Подобие (анфракс) и Образ (камень
зеленый).


Соблюдать необходимое приличие во
внешних делах.


Все дела стараться делать разумно
и со смыслом (прямо ассириом) и помнить, что ты свободен в своем выборе
(евфрат).


***
Быт.2.7-17.


7 И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и
вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу.


Человек долго созидается из
персти земной. Сначала во утробе матери, затем в пеленах младенчества, школы,
армии, работы, семьи …  


Ни в чем не находит себе покоя.
Когда же поймет суету мира, то обращается к небесному Отцу, в Крещении получает
дыхание жизни и становится способен к жизни в Боге.


8 И насади Господь Бог рай во едеме на востоцех, и
введе тамо человека, егоже созда.


Для людей, возрожденных к
божественной жизни, определено особое место (рай). Церковь. Место для тех, кто
находят себе сладость в приближении к Богу (во едеме на востоцех).


9 И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в
видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разуметелное
добраго и лукаваго.


В Церкви человеку предлагаются
для делания различные дела.  Молиться,
очищать себя от страстей, участвовать в богослужении, подавать милостыню,
ухаживать за больными и прочее.


Самое лучшее дело, думаю, есть
познание Господа Иисуса Христа (древо жизни посреде рая).  


Можно делать и то, что кажется
злым (древо еже ведети разуметелное добраго и лукаваго).


Каждый человек может свободно выбрать
дело, которое кажется ему красивым и добрым, и делать его.


10 Река же исходит из едема напаяти рай: оттуду разлучается
в четыри начала.


Бог, как любящий Отец, не может
оставить своих чад, не научив их праведному. Потому указывает четыре возможных
направления делания.


11 Имя единей фисон: сия окружающая всю землю
евилатскую: тамо убо есть злато.


Заботиться о душе.


12 Злато же оныя земли доброе: и тамо есть анфракс и
камень зеленый.


Здесь обретается небесное
сокровище (злато … доброе), божественное Подобие (анфракс) и Образ (камень
зеленый).


13 И имя реце вторей геон: сия окружающая всю землю
ефиопскую.


Соблюдать необходимое приличие во
внешних делах.


14 И река третия тигр: сия проходящая прямо ассириом.
Река же четвертая евфрат.


Все дела стараться делать разумно
и со смыслом (прямо ассириом) и помнить, что ты свободен в своем выборе (евфрат).


15 И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе
его в рай сладости, делати его и хранити.


16 И заповеда Господь Бог адаму, глаголя: от всякаго
древа, еже в раи, снедию снеси:


17 от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не
снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете.


***

В
первой главе книги Бытие мы видели, как Бог своей Премудростью сотворил небо и
землю.


А совершив все дела, почил.
Зачем?


Думаю, во-первых, чтобы показать
всем, имеющим разум, что жизнь разделяется на время делания и на время покоя.
Сеяния и жатвы. Нынешний век и будущий.


А во-вторых, чтобы показав в себе
образец делания, предоставить дальнейшее делание человеку.  


Обратим внимание на то, что небо
и земля имеют единое бытие.


Если мы установим для себя
правило и решим твердо пребывать в нем (сотворим небо), то в жизни нам будет
явлена твердость нашего пребывания в установленном правиле (да соберется вода,
яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша). 


То есть, явление дел (земля)
назначено делать явным наш выбор и следование ему.


Потому человеку, обратившемуся к
Богу, явление дел предлагает божественные вещи (злак сельный), а обратившемуся
к чувственному и телесному – то, что он выбрал (трава сельная).


Механизм обличения сердечных
советов в явлении дел встроен в естество неба и земли.


***



Быт.2.1-6.


1 И совершишася небо и земля, и все украшение их.


В
первой главе книги Бытие мы видели, как Бог своей Премудростью сотворил небо и
землю.


2 И соверши Бог в день шестый дела своя, яже сотвори:
и почи в день седмый от всех дел своих, яже сотвори.


А совершив все дела, почил.
Зачем?


3 И благослови Бог день седмый, и освяти его: яко в
той почи от всех дел своих, яже начат Бог творити.


Думаю, во-первых, чтобы показать
всем имеющим разум, что жизнь разделяется на время делания и на время покоя.
Сеяния и жатвы. Нынешний век и будущий.


А во-вторых, чтобы показав в себе
образец делания, предоставить дальнейшее делание человеку.  


4 Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже
день сотвори Господь Бог небо и землю,


Обратим внимание на то, что небо
и земля имеют единое бытие.


Если мы установим для себя правило
и решим твердо пребывать в нем (сотворим небо), то в жизни нам будет явлена
твердость нашего пребывания в установленном правиле (да соберется вода, яже под
небесем, в собрание едино, и да явится суша).  


То есть, явление дел (земля) назначено
делать явным наш выбор и следование ему.


5 И всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и
всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю,
и человек не бяше делати ю:


Потому человеку, обратившемуся к
Богу, явление дел предлагает божественные вещи (злак сельный), а обратившемуся
к чувственному и телесному – то, что он выбрал (трава сельная).


6 Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице
земли.


Механизм обличения сердечных
советов в явлении дел встроен в естество неба и земли.


***

 


Мне всегда казалось неполным бытующее мнение о Таинстве
Причащения. Говорят о говении, исповеди, участии в церковном Таинстве.


Мне же кажется не менее важным то, что бывает с христианином
после.


Потому взял на себя смелость предложить вам смыслы Таинства,
увиденные в образах  книги Исход.


Тогда еще не знали о любви, и потому в качестве плода
указано бесстрастие. Бесстрастные люди такая редкость, что мои мысли могут
пригодиться практически всем.


***


Год, думаю,
есть образ плодоношения. Потому, человек может принести плоды тогда, когда ему
станет угодно (у-год-но). Желание его должно быть совершенно, на что указывает
десятый день.


Первый месяц,
по аналогии с первым днем творения, есть месяц выбора (творения) света, который
осветит плодоношение.


Писание в
качестве такого света указывает непорочного агнца, Господа Иисуса Христа. От
овец, как совершенно послушного Отцу. От козлищ, как ходящему перед своим
стадом. Единолетна, как совершенного Бога и совершенного человека. Мужского
пола, как твердого в добродетели.


В душе (в
доме отечества) или соборно (с соседями).


Приступает
человек к Таинству, когда свет покаяния в нем самый большой. В день полнолуния.



Помазывается
в вечер, приготовляясь к ночи искушений.


Кровью Христа
человек становится причастным Богу. В помазании Христос усваивает себе дела
(праг), разум и расположение сердца (подвои) человека.


Человек
причащается Христу в огне искушений, в соблюдении бесстрастия души (опресноки)
и воздержания чувств (с горьким зелием).


Испытывает не
чувственные дела (сурово) и не размышления (варено в воде), но веру
(главу),  добродетели (с ногами) и
расположение сердца (со утробою).


Все, что
видит разумно (разумевает).


Тщательно, ни
в чем не давать исполниться своей воли (препоясан), жестко (сапози)
воздерживаясь от ропота и осуждения, удерживая разум (жезл) руками молитвы и
чистоты.


Господь Иисус
есть Первенец. Потому освящает, в смысле отделяет, себе всякого первенца.
Начало всякого разумного движения души (от человека) и неразумного (до скота).
Берет на себя ответственность за все в человеке, и доброе и злое.


И если
добродетельные движения души (израильтяне) есть Он сам, то движения порока
(египтяне) есть Его язвы.


Таинство
Причащения устанавливается в вечность. Для всех родов христиан.


Ночь Пасхи
показывается седмицей дней. Как для сотворения совершенного мира понадобились
семь дней с делами их, так совершенство Причащения требует применения особых
дел.


Идеал первого
совершенства есть бесстрастие (опресноки).


Когда захотим
сделать доброе, не станем медлить, чтобы наше желание не пропало.


Из всех
служений Причащение Тела и Крови Христа есть самое важное служение (самая
стражба).


Не участвуют
в Таинстве служащие пороку (иноплеменники) 
или желающие получить от этого выгоду для себя (наемники).


Участвуют в
Таинстве познающие Бога (израильтяне).


Служащие Богу
(рабы и купленные) и пришедшие к Нему велением сердца (пришлецы) должны быть
обрезаны оглашением и Крещением, а затем могут участвовать в Таинстве.


 


***


Исх.12.


1 Рече же Господь к моисею и аарону в
земли египетстей, глаголя:


2 месяц сей вам начало месяцей, первый
будет вам в месяцех лета:


3 рцы ко всему сонму сынов израилевых,
глаголя: в десятый месяца сего да возмет кийждо овча по домом отечеств, кийждо
овча по дому:


4 аще же мало их есть в дому, яко не
доволным быти на овча, да возмет с собою соседа ближняго своего по числу душ:
кийждо доволное себе сочтет на овча:


5 овча совершенно, мужеск пол,
непорочно и единолетно будет вам, от агнец и от козлищ приимете:


Год, думаю,
есть образ плодоношения. Потому, человек может принести плоды тогда, когда ему
станет угодно (у-год-но). Желание его должно быть совершенно, на что указывает
десятый день.


Первый месяц,
по аналогии с первым днем творения, есть месяц выбора (творения) света, который
осветит плодоношение.


Писание в
качестве такого света указывает непорочного агнца, Господа Иисуса Христа. От
овец, как совершенно послушного Отцу. От козлищ, как ходящему перед своим
стадом. Единолетна, как совершенного Бога и совершенного человека. Мужского
пола, как твердого в добродетели.


В душе (в
доме отечества) или соборно (с соседями).


6 и будет вам соблюдено даже до
четвертагонадесять дне месяца сего: и заколют то все множество собора сынов
израилевых к вечеру,


Приступает человек
к Таинству, когда свет покаяния в нем самый большой. В день полнолуния.


Помазывается
в вечер, приготовляясь к ночи искушений.


7 и приимут от крове и помажут на обою
подвою и на прагах в домех, в нихже снедят тое,


Кровью Христа
человек становится причастным Богу. В помазании Христос усваивает себе дела (праг),
разум и расположение сердца (подвои) человека.


8 и снедят мяса в нощи той печена огнем
и опресноки с горьким зелием снедят:


9 не снесте от них сурово, ниже варено
в воде, но печеное огнем, главу с ногами и со утробою:


10 не оставите от него до утрия и кости
не сокрушите от него, останки же от него до утра огнем сожжете:


Человек
причащается Христу в огне искушений, в соблюдении бесстрастия души (опресноки)
и воздержания чувств (с горьким зелием).


Испытывает не
чувственные дела (сурово) и не размышления (варено в воде), но веру
(главу),  добродетели (с ногами) и
расположение сердца (со утробою).


Все, что
видит разумно (разумевает).


11 сице же снесте е: чресла ваша
препоясана, и сапози ваши на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, и снесте
е со тщанием: пасха есть Господня:


Тщательно, ни
в чем не давать исполниться своей воли (препоясан), жестко (сапози)
воздерживаясь от ропота и осуждения, удерживая разум (жезл) руками молитвы.


12 и пройду землю египетскую сея нощи,
и убию всякаго первенца в земли египетстей, от человека до скота, и во всех
бозех египетских сотворю отмщение: аз Господь:


13 и будет кровь вам в знамение на
домех, в нихже вы будете тамо, и узрю кровь и покрыю вы, и не будет в вас язвы,
еже погибнути, егда поражу землю египетскую:


Господь Иисус
есть Первенец. Потому освящает, в смысле отделяет, себе всякого первенца.
Начало всякого разумного движения души (от человека) и неразумного (до скота). Берет
на себя ответственность за все в человеке, и доброе и злое.


И если
добродетельные движения души (израильтяне) есть Он сам, то движения порока
(египтяне) есть Его язвы.


14 и будет вам день сей в память, и
празднуйте той праздник Господу во вся роды вашя: законно вечно празднуйте его:



Таинство
Причащения устанавливается в вечность. Для всех родов христиан.


15 седмь дний опресноки ядите, от
перваго же дне измите квас из домов ваших: всяк, иже снесть кисло, погибнет
душа та от израиля, от дне перваго даже до дне седмаго:


16 и первый день наречется свят, и
седмый день нарочит свят да будет вам: всякаго дела работна да не сотворите в
них, разве елика (снести) сотворятся всякой души, сия точию да сотворятся вам:


17 и сохраните заповедь сию: в сей бо
день изведу силу вашу от земли египетския: и сотворите день сей в роды вашя,
законно вечно:


18 начинающе в четвертыйнадесять день
перваго месяца, с вечера да снесте опресноки, до двадесять перваго дне месяца,
до вечера:


19 седмь дний квас да не явится в домех
ваших: всяк, иже аще снесть квасно, погубится душа та от сонма сынов израилевых
и в пришелцех и в жителех тоя земли:


20 всякаго кваснаго да не ясте, во всех
же домех ваших да ясте опресноки.


Нощь Пасхи
показывается седмицей дней. Как для сотворения совершенного мира понадобились
семь дней с делами их, так совершенство Причащения требует применения особых
дел.


Идеал первого
совершенства есть бесстрастие (опресноки).


21 Созва же моисей вся старцы сынов
израилевых и рече им: шедше поимите себе овча по сродством вашым и пожрите
пасху:


22 возмите же кисть иссопа, и омочивше
в кровь, яже близ дверий, помажите праги, и на обою подвою, от крове, яже есть
близ дверий: вы же да не изыдете кийждо из дверий дому своего до заутрия:


23 и мимо пройдет Господь избити
египтяны, и узрит кровь на празе и на обою подвою, и минет Господь двери, и не
попустит погубляющему внити в домы вашя убивати:


24 и сохраните слово сие законно себе и
сыном вашым до века:


25 аще же внидете в землю, юже даст
Господь вам, якоже глагола, сохраните служение сие,


26 и будет егда возглаголют вам сынове
ваши: что есть служение сие?


27 и рцыте им: жертва пасха сия
Господу, иже покры домы сынов израилевых во египте, егда поби египтяны, домы же
нашя избави. И преклоншеся людие поклонишася.


28 И отшедше сотвориша сынове
израилевы, якоже заповеда Господь моисею и аарону, тако сотвориша.


29 Бысть же в полунощи, и Господь
порази всякаго первенца в земли египетстей, от первенца фараонова седящаго на
престоле, до первенца пленницы, яже в рове, и до первенца всякаго скотска.


30 Воста же фараон нощию, и вси раби
его, и вси египтяне, и бысть вопль велик по всей земли египетстей, ибо не бысть
дом, в немже не бе мертвеца.


31 И призва фараон моисеа и аарона в
нощи и рече им: востаните и отидите от людий моих, и вы, и сынове израилевы:
идите и послужите Господу Богу вашему, якоже глаголете:


32 и овцы и говяда вашя поимше идите,
благословите же и мене.


33 И нуждаху египтяне людий со тщанием
изринути их от земли: рекоша бо, яко вси мы измрем.


34 Взяша же людие муку свою прежде
вскисения теста своего, и ввязавше в ризы, (возложиша) на рамы своя.


35 Сынове же израилевы сотвориша, якоже
заповеда им моисей: и испросиша от египтян сосуды сребряны и златы, и ризы:


36 и даде Господь благодать людем своим
пред египтяны: и даша им, и обраша египтян.


37 Воздвигошася же сынове израилевы от
рамессы в сокхоф до шести сот тысящ пеших мужей, кроме домочадства:


38 и пришелцы мнози изыдоша с ними, и
овцы, и волы, и скоти мнози зело.


39 И испекоша тесто, еже изнесоша из
египта, опресноки не кислы, не вскисоша бо: ибо изгнаша их египтяне, и не
возмогоша помедлити, ниже брашна сотвориша себе на путь.


Когда захотим
сделать доброе, не станем медлить, чтобы наше желание не пропало.


40 Обитания же сынов израилевых, иже
обиташа в земли египетстей и в земли ханаани сии и отцы их, лет четыреста
тридесять.


41 И бысть по четырех стех и тридесяти
летех, изыде вся сила Господня от земли египетския в нощи.


42 Стражба есть Господу, еже извести их
от земли египетския: оная нощь самая стражба Господу, яко всем сыном израилевым
быти в роды их.


Из всех служений
Причащение Тела и Крови Христа есть самое важное служение (самая стражба).


43 И рече Господь к моисею и аарону:
сей закон пасхи: всяк иноплеменник да не яст от нея,


44 и всякаго раба или купленаго
обрежеши его, и тогда да яст от нея:


45 пришлец или наемник да не яст от
нея:


Не участвуют
в Таинстве служащие пороку (иноплеменники) 
или желающие получить от этого выгоду для себя (наемники).


Участвуют в
Таинстве познающие Бога (израильтяне).


Служащие Богу
(рабы и купленные) и пришедшие к Нему велением сердца (пришлецы) должны быть
обрезаны оглашением и Крещением, а затем могут участвовать в Таинстве.


46 в дому единем да снестся: не
оставите от мяс на утрие, и не изнесите мяс вон из дому, и кости не сокрушите
от него:


47 весь сонм сынов израилевых сотворит
сие:


48 аще же кто приидет пришлец к вам
сотворити пасху Господню, обрежеши его всяк мужеский пол, и тогда приступит
сотворити ю, и будет аки житель земли тоя: всяк же необрезаный да не яст от
нея:


49 Закон един да будет тоя земли жителю
и пришелцу пришедшему в вас.


50 И сотвориша сынове израилевы, якоже
заповеда Господь моисею и аарону, тако сотвориша.


51 И бысть в день он, изведе Господь
сыны израилевы от земли египетския с силою их.


***

Пс.72.1-9,18-20.


 


1 Коль благ Бог израилев
правым сердцем.


2 Мои же вмале не
подвижастеся нозе: вмале не пролияшася стопы моя:


3 яко возревновах на
беззаконныя, мир грешников зря:


4 яко несть восклонения в
смерти их и утверждения в ране их:


5 в трудех человеческих
не суть, и с человеки не приимут ран.


6 Сего ради удержа я
гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим.


7 Изыдет яко из тука
неправда их: преидоша в любовь сердца.


8 Помыслиша и глаголаша в
лукавстве, неправду в высоту глаголаша:


9 положиша на небеси уста
своя, и язык их прейде по земли.


***


18 Обаче за льщения их
положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася.


19 Како быша в
запустение? внезапу изчезоша, погибоша за беззаконие свое.


20 Яко соние востающаго,
Господи, во граде твоем образ их уничижиши.


***


Вчера вечером мы со
схимником шли по монастырю от Яковлевского храма к Димитриевскому. Я заметил
ему, что если бы современные журналисты увидели, как мы идем, то их статья об
этом называлась бы «Монахи бегут от церкви» 
В СМИ многие материалы, даже совершенно нейтральные, почему-то
непременно имеют заголовок  негативного
характера.


Думаю, это знамение того,
что для людей осуждение стало любимым, лакомым. Потому и предлагается для них в
качестве приманки. Гордость в людях «преидоша в любовь сердца»


Прежде такого не было.
Случилось это сейчас, на наших глазах.


***


Гордые люди неправедны в
высоту. По правде положено чтить старших: Бога, царя и прочих начальников и
старших. А гордые не чтят.


Себя, свои мысли
поставили выше всего (на небеси), а их злой язык все поливает грязью (прейде по
земли).


***


Гордость есть вещь
невидимая, но является перед всеми осуждением.


Думаю, осуждение есть,
когда о ком-то или о чем-то думают или говорят что-либо плохое, даже если это и
правда.


Любят прикрывать
осуждение, называя его повествованием или рассуждением.


***


Наказания за гордость
самые ужасные: исчезновение и погибель.


Подвиг совершенно
бесплоден, потому что без благодати. 
«Бог гордым противится, смиренным же дает благодать»


А для  тех, кто думает, что чего-то достиг
(молитвенники), гордость оборачивается самым ужасным разочарованием: их надежда
есть не более, чем мечтание (соние восстающаго).


***


Как излечиться?


Не думать и не говорить
плохого.


Если нарушили, покаяться.


Не можем принести Богу
добродетель, принесем хотя бы попечение о ней.


***

 


Познание (ведение) Бога начинается телесным искушением
(крастели), и заканчивается собиранием смыслов божественных вещей (манна).


Не имеющие разума, всегда в искушениях (крастели).


Мудрые же, искусившись один раз, затем каждое утро собирают
ангельский хлеб (чтением Писаний).


***


Исх.16


1
Воздвигошася же от елима, и прииде весь сонм сынов израилевых в пустыню син,
яже есть между елимом и между синою. В пятый же надесять день втораго месяца
изшедшым им от земли египетския,


2 возропта
весь сонм сынов израилевых на моисеа и аарона,


3 и рекоша к
ним сынове израилевы: о дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли
египетстей, егда седяхом над котлы мясными и ядохом хлебы до сытости: яко
изведосте ны в пустыню сию уморити весь сонм сей гладом.


4 Рече же
Господь к моисею: се, аз одождю вам хлебы с небесе: и изыдут людие, и соберут
доволное дню, на (всяк) день, яко да искушу их, аще пойдут в законе моем, или
ни.


5 и будет в
день шестый, и уготовят, еже внесут, и да будет сугубо, еже собираша на всяк
день.


6 Рече же
моисей и аарон ко всему сонму сынов израилевых: в вечер (сей) увесте, яко
Господь изведе вы от земли египетския,


7 и заутра
узрите славу Господню, внегда услышати Господу роптание ваше на Бога: мы же что
есмы, яко ропщете на ны?


8 И рече
моисей: егда даст Господь вам в вечер мяса ясти и хлебы заутра до сытости,
понеже услыша Господь роптание ваше, имже ропщете на ны: мы же что есмы? не на
нас бо роптание ваше, но точию на Бога.


9 И рече
моисей ко аарону: глаголи ко всему сонму сынов израилевых: приидите пред Бога,
услыша бо роптание ваше.


10 Егда же
глаголаше аарон всему сонму сынов израилевых, и обратишася в пустыню, и слава
Господня явися во облаце,


11 и рече
Господь к моисею глаголя:


12 слышах роптание сынов израилевых: рцы к ним
глаголя: к вечеру да снесте мяса и заутра насытитеся хлебов, и увесте, яко аз
есмь Господь Бог ваш.


13 Бысть же
вечер, и приидоша крастели и покрыша полк. Заутра же бысть спадшей росе около
полка,


14 и се, на
лицы пустыни мелко яко кориандр, бело аки лед на земли.


15 Узревше же
то сынове израилевы, реша друг ко другу: что есть сие? Не ведяху бо, что бяше.
Рече же моисей к ним: сей хлеб, егоже даде Господь вам ясти:


16 сей
глагол, егоже завеща Господь: соберите от него кийждо на домашния, гомор
поглавно по числу душ ваших, кийждо вас с домашними своими соберите.


17 И
сотвориша тако сынове израилевы, и собраша ов много, ов же мало:


18 и
измеривше гомором, не преизбыточествова иже много, и иже мало, не мнее прият:
кийждо на домашних своих собраша.


19 И рече
моисей к ним: никтоже да оставит на утрие от него.


20 И не
послушаша моисеа, но оставиша нецыи от него на утрие, и воскипе червми и
возсмердеся. И оскорбися на них моисей.


21 И собираша
оное рано рано, кийждо надлежащее себе: егда же огреваше солнце, растаяваше.


22 Бысть же в
день шестый, собраша потребное сугубо, два гомора комуждо. Приидоша же вси
князи сонма и поведаша моисею.


23 Рече же
моисей к ним: сие слово есть, еже глагола Господь: суббота покой свят Господу
заутра: елика аще печете, пецыте, и елика аще варите, варите, все же избыточное
оставите в скрове на утрие.


24 И оставиша
от того до утрия, якоже заповеда им моисей: и не возсмердеся, ниже червь бысть
в нем.


25 Рече же
моисей: ядите днесь, есть бо суббота покой Господу: днесь не обрящете на поли:


26 шесть дний
собирайте, в седмый же день суббота: яко не будет в нем.


27 Бысть же в
седмый день, изыдоша нецыи от людий собирати, и не обретоша.


28 Рече же
Господь моисеови: доколе не хощете послушати заповедий моих и закона моего?


29 зрите: Господь бо даде вам субботу день сей: сего ради
той даде вам в день шестый хлеба на два дни: седите кийждо вас в дому своем у
себе, никтоже да исходит от места своего в день седмый.


30 И субботствоваша людие в день седмый.


31 И прозваша
сынове израилевы имя тому манна: бяше же яко семя кориандрово бело, вкус же его
аки мука с медом.


32 Рече же им
моисей: сей глагол, егоже завеща Господь: наполните гомор от манны в скров в
роды вашя: да видят хлеб, егоже ядосте вы в пустыни, егда изведе вас Господь от
земли египетския.


33 И рече
моисей ко аарону: возми стамну златую едину и вложи в ню гомор полный от манны,
и положиши тую пред Богом в соблюдение в роды вашя.


34 Якоже
заповеда Господь моисею, положи ю аарон пред свидением в соблюдение.


35 Сынове же израилевы ядоша манну
лет четыредесять, дондеже приидоша в землю обитаемую, и ядоша манну, дондеже
приидоша во страну финикийскую:


36 гомор же
десятая часть трех мер бяше.


***

Пока мы в этой жизни, следует быть готовым к нападениям
невидимых врагов. Правильно выстроить свои умные силы.







Самое ценное в нас есть Бог, присутствующий в освящении (скинии).
Потому скиния располагается в центре полка.


Непосредственно вокруг скинии ополчаются левиты, а за ними
колена умного ополчения израиля.


Если встать лицом к Богу (на восток), то слева нас ожидает
горечь искушений, справа терпение в собрании братии, а сзади подстерегает изгнание
послушаний.


Предстанем Богу в следовании божественным судьбам (моисей) и
в богослужении (аарон). Будем хвалить Бога (иуда), полагая это своей мздой
(иссахар) и благим даром (завулон).


Если найдет на нас искушение, то скажем себе, что так судил
Бог (дан), искушениями мы приближаемся к Нему (асир) и это есть божественная
судьба (неффалим).


В собрании братии будем мужественно терпеть (рувим), делая
то, что нам не нравится (симеон), и полагая, что этим приближаемся к Богу
(гад).


В послушаниях будем полагать, что возрастаем ими в Бога
(ефрем), и удаляемся от зла (манассия). Не своими трудами, но божественной
десницей (вениамин).


***


Чис.1.52-54,2.


52 И
да ополчаются сынове израилевы, всяк в своем чине и всяк по своему
старейшинству, с силою своею:


53 левити
же да ополчаются сопротив, окрест скинии свидения, и не будет согрешения в
сынех израилевых, и да стрегут левити сами стражу скинии свидения.


54 И
сотвориша сынове израилевы по всем, елика заповеда Господь моисею и аарону,
тако сотвориша.

2


1 И
рече Господь к моисею и аарону, глаголя:


2
человек держайся по чину своему, по знамениям, по домом отечеств своих, да
ополчаются сынове израилевы пред Господем, окрест скинии свидения да ополчаются
сынове израилевы.


3 И
ополчающиися первии на восток чин полка иудина с силою их, и князь от сынов
иудиных наассон сын аминадавль:


4
сила его согляданая седмьдесят и четыри тысящы и шесть сот.


5 И
ополчающиися близ от племене иссахарова, и князь сынов иссахаровых нафанаил сын
согаров:


6
сила его согляданая пятьдесят и четыри тысящы и четыре ста.


7 И
ополчающиися близ от племене завулоня, и князь сынов завулоних елиав сын
хелонь:


8
сила его согляданая пятьдесят седмь тысящ и четыре ста.


9
Всех сочтеных от полка иудина сто осмьдесят шесть тысящ и четыре ста, с силою
их первии да воздвизаются.


10
Чины полка рувимля к югу с силою его, и князь сынов рувимлих елисур сын
седиуров:


11
сила его согляданая четыредесять и шесть тысящ и пять сот.


12 И
ополчающиися близ его от племене симеоня, и князь сынов симеоних саламииль сын
сурисадаин:


13
сила его сочтеная пятьдесят и девять тысящ и три ста.


14 И
ополчающиися близ его от племене гадова, и князь сынов гадовых елисаф сын
рагуиль:


15
сила его согляданая четыредесять и пять тысящ и шесть сот и пятьдесят.


16
Всех же сочтеных полка рувимля сто пятьдесят едина тысяща и четыре ста и
пятьдесят, с силою их втории да воздвизаются.


17 И
да воздвигнется скиния свидения и полк левитский посреде полков: якоже
ополчатся, тако и да воздвигнутся, кийждо держася по чину своему.


18
Чин полка ефремля к морю с силою их, и князь сынов ефремлих елисама сын
емиудов:


19
сила его сочтеная четыредесять тысящ и пять сот.


20 И
ополчающиися близ племя манассиино, и князь сынов манассииных гамалиил сын
фадассуров:


21
сила его согляданая тридесять две тысящы и двести.


22 И
ополчающиися близ от племене вениаминя, и князь сынов вениаминих авидан сын
гадеониев:


23
сила его сочтеная тридесять пять тысящ и четыре ста.


24
Всех сочтеных полка ефремля сто осмь тысящ и сто, с силою их гретии да воздвизаются.



25
Чин полка данова к северу с силою их, и князь сынов дановых ахиезер сын
амисадаин:


26
сила его согляданая шестьдесят две тысящы и седмь сот.


27 И
ополчающиися близ его племя асирово, и князь сынов асировых фагаиил сын
ехранов:


28
сила его согляданая четыредесять едина тысяща и пять сот.


29 И
ополчающиися близ племя неффалимле, и князь сынов неффалимлих ахирей сын енань:



30
сила его согляданая пятьдесят три тысящы и четыре ста.


31
Всех сочтеных полка данова сто пятьдесят седмь тысящ и шесть сот, с силою их
последнии да воздвизаются по чину своему.


32
Сие сочтение сынов израилевых по домом отечеств их: вся соглядания полков с
силами их шесть сот три тысящы и пять сот пятьдесят.


33
Левити же не соглядашася среди сынов израилевых, якоже заповеда Господь моисею.



34 И
сотвориша сынове израилевы вся, елика заповеда Господь моисею: тако ополчахуся
по чином своим, и тако воздвизахуся кийждо близ по сонмом своим, по домом
отечеств своих.


***

Прит.2.1-2.  

 


1 Сыне, аще приим
глагол моея заповеди, скрыеши в себе,


Божественные заповеди предлагаются нам в образах. Если образы
приличны, то исполнять их можно буквально, что многие и делают. Тем же, кто
желает возвышенного познания, следует смотреть не на внешние образы, но на
сокрытый в них смысл (глагол). Заповедь широка зело, потому число смыслов
бесконечно. Не следует унывать.  Нужный нам
смысл тот, который мы понимаем и который у нас перед глазами.  Этот смысл следует сохранить в виде силы или
способности души, для чего мы упражняемся в нем. Когда сохраним, увидим
следующий смысл.


2 послушает
премудрости твое ухо, и приложиши сердце твое к разуму: приложиши же е в
наказание сыну твоему.


Полагают, что «слушать» означает видение смысла выше
буквального, тогда «ухо» есть образ способности разумной силы души видеть
возвышенные смыслы.


Премудрость наша есть Господь Иисус. Предлагается познать
Его смысл. Как?  Если Он сокровен в Божестве.
 


Недоступен в познании того, что Он есть, но доступен в
познании своих действий, обращенных к нам. В своих именах.


Отцы оставили нам последовательность избранных имен «Господь
Иисус Христос Сын Божий»  В этих именах
содержатся самые необходимые смыслы.


***


 Под «сердцем» понимают
начало человека. Начало его чувств, корень. Одно из таких чувств разум.


***


Под «разумом» понимаем внимание ума, его способность
различать вещи. Когда обращаем внимание на какую-либо вещь, она выделяется из слитности
вещей мира. Потому раз-ум. Разумом выделяем вещь, а слухом понимаем ее смысл.


Обычно ум рассматривает вещи мира. Заставим его рассматривать
Христа.


***


О каком сыне идет речь?


Когда человек печется о своем совершенствовании, он имеет
образ Отца. Когда совершенствуется – Сына. Когда желает совершенствоваться – Духа.
Спасение для нас уготовано в образе Сына.


***


Спасительное устроение выглядит так.


Стоим целым человеком (в сердце) перед Богом нашего
спасения, обратив к Нему внимание ума (разум) и открыв себя для Его действий
разумением смыслов произносимых имен.


***


 

Читая размышления о Писании и размышляя сам, обратил
внимание на ясность размышлений, когда речь идет о том, что мы переживаем или
пережили.

Когда же устремляем разумное око к вещам за пределами нашей
жизни, то оно видит не истинно.


Так бывает, когда пытаемся понять, что было в Начале, или что
будет в Конце, или направляем взор к другой не вмещаемой нами вещи.  


Думаю, именно об этом сказал Господь в словах: «И бысть вечер, и бысть утро, день един»  Быт.1.5., указывая пределы вмещаемого нами
света.


Потому познание человека начинается падением, что названо «вечер»
и есть лишение божественного света. Продолжается страстными переживаниями «ночи»
 И завершается, когда увидим истину в
свете «утра»


Не Бог лишает нас своего света, но мы сами отвращаемся от Него
к познаваемым вещам.


***