|
|
|
Найти записи с меткой
 |
|
|
|
иеромонах Дионисий
 иеромонах Дионисий
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь!
ХУДОЖЕСТВО ДОБРОДЕТЕЛИ Мысли о Премудрости, Благочестии и Добродетели. Здравствуйте! Буду рад, если вам что-то придется по-вкусу.Полагаю, что самое полезное из предложенного: «Полезные советы подвизающимся», выпуски №1,№2 и №3, которые содержат методические советы по спасению. Не ленитесь время от времени перечитывать их, потому что они корректируются.
Все мои записи можно найти в систематическом порядке на моем сайте http://dionisiy.ucoz.ru/Прошу ваших молитв. Иеромонах Дионисий.Полезные советы подвизающимся, выпуск №1Полезные советы подвизающимся, выпуск №2Полезные советы подвизающимся, выпуск №3
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
О созерцании божественного совершенства и лица Иисуса Христа
Лук.10.1 — 15.
Зачало 50
1 По сих же яви Господь и инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем своим во всяк град и место, аможе хотяше сам ити:
Есть двенадцать апостолов (посланных) и есть семьдесят. Если о первых говорится, как о двенадцати источниках, то о вторых, как о семидесяти финиковых пальмах (образах христианской жизни) (Исх.15.27). Число семьдесят, полагаю, означает не количество, но качество: созерцание божественного совершенства в Христе (70=7*10). Такое созерцание доставляет человеку возможность разумно видеть лицо Христа, а то, что их два, доставляет созерцанию несомненность.
То есть, перед тем как прийти к человеку, Христос доставляет ему возможность (принять способность) видеть божественные совершенства.
2 глаголаше же к ним: жатва убо многа, делателей же мало: молитеся убо Господину жатве, да изведет делатели на жатву свою.
Если ваша душевная пшеница готова к жатве, и вы алчете Христа, то можете приобрести такую способность молитвой.
Господь говорит собственно апостолам, но равно и всем, желающим принять Христа.
3 Идите: се аз посылаю вы яко агнцы посреде волков.
4 Не носите влагалища, ни пиры, ни сапог: и ни когоже на пути целуйте.
Мало только молиться, следует утвердить в себе способность созерцания разумным терпением подвига на пути жизни.
Следует отринуть от себя всякое зверство, хищение, жестокость ярость, кровожадность, то есть всякое подобие мысленного волка, и утвердить себя в смирении и послушании божественных агнцев, кротко пасущихся на лугах божественных учений.
Не занимайте свою разумную силу (не носите в руках влагалища=мешка) и деятельности (не носите на плече пиры=сумки) каким-либо стяжанием.
Следите, чтобы не умерла ваша любовь к Богу и ближнему (не было сапог на ваших ногах).
В терпении несите предложенное по жизни, и не принимайте (ни когоже ... целуйте) в свою душу образы встречающегося, чтобы и каково оно ни было.
5 В оньже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему:
6 и аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратится:
7 в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще, яже суть у них: достоин бо есть делатель мзды своея. Не преходите из дому в дом.
Внимательно и осторожно следует относится к мнениям (дома) и обществам людей, которые придерживаются определенных учений (грады).
Если вы приобретете некоторое мнение и обретете в нем покой (будет ту сын мира), то безмятежно пребывайте в нем, пользуясь им для своего возрастания.
8 И в оньже аще град входите, и приемлют вы, ядите предлагаемая вам:
9 и изцелите недужныя, иже суть в нем, и глаголите им: приближися на вы Царствие Божие.
Если же станете участником некоторого учения и собрания, и вас примут в общение придерживающиеся его смыслов, то приимите (ядите предлагаемая) и вы их. Расскажите тем из них, кто еще не знает (недужные), о Царствии Божьем.
10 И в оньже аще град входите, и не приемлют вас, изшедше на распутия его, рцыте:
11 и прах, прилепший нам от града вашего, оттрясаем вам. Обаче сие ведите, яко приближися на вы Царствие Божие:
12 глаголю вам, яко содомляном в день той отраднее будет, неже граду тому.
Если же придете к людям, придерживающимся определенного учения, которые не принимают вас и учения о созерцании божественных совершенств и взыскании лица Христа, то отвергнитесь от их мнений из начала (на распутиях) и явно для них отриньте малейшую часть их учения (прах), потому что Небесное Царство приблизилось к ним, но они отринули уготованное Богом спасение.
Меньшее наказание будет в день суда содомляном, потому что они все, от мала до велика, пытались познать ангелов, пришедших в Содом, пускай нечестиво и неприлично.
13 Горе тебе, хоразине, горе тебе, вифсаидо: яко аще в тире и сидоне быша силы были бывшыя в ваю, древле убо во вретищи и пепеле седяще покаялися быша:
14 обаче тиру и сидону отраднее будет на суде, неже вама.
Много есть согласных с учением апостолов (Вифсаида) или близких к нему (Хоразин), но если они не потрудятся исправить себя и явить в себе божественные совершенства, то наказаны будут сильнее вовсе не знавших истинного Бога.
15 И ты, капернауме, иже до небес вознесыйся, до ада низведешися.
Многие живут в божественном утешении (Капернаум), но если они не потрудятся взыскать лицо Христа, то достойно останутся вне неба.
Метки: размышления, Евангелие
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Кого следует полагать Христом
Евангелие от Луки
Лк.9.44 — 50.
зачало 47
Рече Господь своим учеником:
44 вложите вы во ушы ваши словеса сия: Сын бо Человеческий имать предатися в руце человечесте.
45 Они же не разумеша глагола сего, бе бо прикровен от них, да не ощутят его: и бояхуся вопросити его о глаголе сем.
Каждый человек сам решает, кого из своего окружения считать Христом. Как и каким образом Он является ему. Человек обладает разумом (руце) и потому в состоянии решать сам. Последующие события и слова точнее определяют кого считать Христом.
46 Вниде же помышление в них, кто их вящший бы был.
47 Иисус же ведый помышление сердец их, приемь отроча, постави е у себе
48 и рече им: иже аще приимет сие отроча во имя мое, мене приемлет: и иже аще мене приемлет, приемлет пославшаго мя: иже бо менший есть в вас, сей есть велик.
Если увидишь среди христиан (постави е у себе) того, кто тебе кажется юным во Христе, не имеющим добродетели, мало знающего и требующего научения (отроча), то отнесись (приимет) к таковому так, как бы это был Сам Христос. Тогда через это приимешь и Сына и Отца.
«Сила бо моя в немощи совершается»
49 Отвещав же иоанн рече: наставниче, видехом некоего о имени твоем изгоняща бесы: и возбранихом ему, яко вслед не ходит с нами.
50 И рече к нему Иисус: не браните: иже бо несть на вы, по вас есть.
Если же кто-то ведет себя не так, как среди нас принято, но призывает Христа, надеясь, что Божественное Имя очистит его от бесов, то не будем строги к нему, потому что он вместе с нами идет в Небесное Царство.
Метки: размышления, Евангелие
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
О любви к Богу
Первая заповедь любви.
Многим кажется, что они умеют любить. Во всяком случае, почти никто не затрудняется сказать о своем чувстве: «Я люблю!», называя любовью, как мне кажется, переживание своего стремления обладания любимым (предметом любви).
Чувство неразумно и желает со властью действовать в любимом, потому тот переживает её как страдание.
Когда любим, заняты своим переживанием и мало обращаем внимания на то, как предмет нашей любви переживает нашу любовь.
Чаще всего...
Исх.20.1 — 11.
Первые четыре заповеди из десяти обычно называют заповедями о любви к Богу.
1 И глагола Господь вся словеса сия к моисею глаголя:
2 аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы:
3 да не будут тебе бози инии разве мене.
4 Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею:
5 да не поклонишися им, ни послужиши им: аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящым мене,
6 и творяй милость в тысящах любящым мя и хранящым повеления моя.
7 Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющяго имя его всуе.
8 Помни день субботный, еже святити его:
9 шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя:
10 в день же седмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе:
11 зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый и освяти его.
1 И глагола Господь вся словеса сия к моисею глаголя:
Свободный Бог (Господь) ограничивает Себя, Свою свободу. Сообщает (глагола) человеку пределы ограничения или закон (словеса) и доставляет им силу (глаголя) быть законами бытия. Не всякому человеку, но Моисею (=взятому от воды), изводящему «ум видящий Бога» в свободу божественной жизни.
Определяет место встречи Бога и человека.
2 аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы:
3 да не будут тебе бози инии разве мене.
Первая заповедь любви. Определяет для человека Благо — предел стремлений, лучшую цель из возможных. То, к чему следует стремится, и то, чем следует стать.
Благо есть личный Бог. Свободный и свободно богатый законом (красотой свободы). Тот, к которому приближается человек, возрастая в подобии Ему.
Освобождает человека от рабства внешнему закону, если человек свободно сам (лично) ограничит свой произвол (безобразие свободы).
Метки: размышления, Любовь, свобода
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Что есть человек? Что в его власти? И что его снедь?
Быт.1.26 — 30.
26 И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.
27 И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их.
28 И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, (и зверми) и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли.
29 И рече Бог: се, дах вам всякую траву семенную сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь:
30 и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зелену в снедь. И бысть тако.
Человек сотворен, как переживание (муж) самого себя. Того, что утверждает и сохраняет его. Как переживание (познание) его жизни (жена).
Переживают в том, что ощущают чувства. Потому человеку даны способности познавать (переживать):
- смыслы человека (рыбы).
- смыслы Божественного промысла о мире и о человеке (птицы небесные).
- смыслы естественной добродетели (звери).
- смыслы Божественной Добродетели (скоты).
- смыслы того, что приходит в явление (земля).
- смыслы Спасения (гады пресмыкающиеся по земле).
Определен порядок познания: человек — естественная добродетель — Божественный промысел — Божественная Добродетель — приходящее в явление — Спасение.
Возрастает человек в познании себя и Бога деланием, данным ему в снедь. Делание или сохраняет человека в бытии, в том, что он есть (трава семенная), или целенаправленно изменяет его, делает причастником плодов, возвышенных к небу (древо плодовитое).
Метки: размышления, человек, власть
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
О человеке и слове
Человек живет в мире вещей, подлежащих его чувствам.
Вещь может быть, быть живой, обладать чувствами, разумом (словом), быть постижимой умом (умопостигаемая) или быть Богом.
Человек тоже есть вещь, но особенная, обладающая бытием, жизнью, чувствами, разумом. Человек разумен, всегда имеет в себе слово.
Полагаю, слово есть единство имени и смысла. Имя отличает данное слово от другого слова, а переживание смысла подобно переживанию самой вещи. Может быть, имя есть лицо переживания. То, что человек выговаривает в процессе переживания, желает сообщить другим, сделать их соучастниками своего переживания.
Человек всегда что-нибудь переживает. Когда перед ним нет других вещей, он переживает сам себя, дает имя своему переживанию и старается уразуметь его смысл. Это образ, по которому он сотворен Богом. Переживать — Отца, давать имя — Сына, уразумевать смысл — Духа.
Неразумные вещи не имеют слова, но они могут приобрести имя, смысл и их единство, когда человек их познает, переживает. Всякая вещь, которую познал человек, обретает в нем память: бытие, жизнь, чувство и разум.
Метки: размышления, слово, человек, имя, смысл, память, образ, Подобие
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Как Бог встречается с человеком?
(Об Иисусовой молитве)
Исх.25.8 - 22.
8 И да сотвориши ми освящение, и явлюся в вас:
9 и сотвориши ми по всему, елика аз покажу тебе на горе, образ скинии и образ всех сосудов ея: сице да сотвориши.
10 И сотвориши кивот свидения от древ негниющих, двою лактий и пол в долготу, и лактя и пол в широту, и лактя и пол в высоту:
11 и позлатиши его златом чистым, внутрьуду и внеуду позлатиши его, и сотвориши верху его венец злат витый окрест:
12 и слиеши ему четыри колца злата, и возложиши на четыри страны его, два колца на едину страну, и два на другую страну.
13 Сотвориши же носила от древа негниюща и позлатиши я златом чистым:
14 и вложиши носила в колца, яже на странах кивота, носити ими кивот:
15 в колцах кивота да будут носила не зыблющеся:
16 и вложиши в кивот свидения, яже дам тебе.
17 И да сотвориши очистилище покров от злата чиста, двою лактий и пол в долготу, лактя же и пол в широту:
18 и сотвориши два херувима злата изваянна, и возложиши я от обоих стран очистилища:
19 да сотворятся херувими, един от страны сея и другий от страны другия очистилища, и сотвориши два херувима на обоих странах:
20 да будут херувими распростирающе крила верху, соосеняюще крилами своими над очистилищем, и лица их ко другъдругу, на очистилище будут лица херувимска:
21 и да возложиши очистилище на кивот верху, и в кивот да вложиши свидения, яже дам тебе.
22 И познан буду тебе оттуду, и возглаголю тебе с верху очистилища между двема херувимы, иже суть над кивотом свидения, и по всем, елика аще заповем тебе к сыном израилевым.
Бог есть Разумный Дух. Чтобы с Ним встретиться и понимать Его, человеку следует быть разумным и духовным. Человек не может тождественно быть равен Богу, потому что сотворен по образу и подобию, но он может иметь в себе образы божественного бытия, разума и духа (очистилище).
Образом бытия является длина очистилища (2,5 = 1,5 + 1) — личное бытие (1,5) в единстве своего естества (1).
Образом разума — ширина (1,5), разумное переживание смыслов своего личного бытия.
Образом духа — вещество очистилища (золото), разумное чувство.
Этого недостаточно. Бог не только Троица, но и Единица. Человек должен прилично соединить в себе образы божественного бытия. Составить в себе целостность разумного переживания смыслов своего личного бытия в разумном чувстве.
Это единство переживания не жесткое, но применяющееся к обстоятельствам. Полагаю приличным, управление им назвать рассудительностью. Его изображают херувимы по сторонам очистилища. Образы бытия соединяются в нем в некоторой соразмерности отношений любви:
- Непротиворечия образов. Долготерпение.
- Взимопомощи образов. Благоутробие.
- Терпения собрания образов.
Так человек переживает себя.
Чтобы единому человеку соединиться с единым Богом, он должен быть христианином, переживать не себя, но Образ Бога, Сына Божия, Его Имя. Какое оно? Полезнейшим считается: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий»
Метки: размышления, Иисусова молитва
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
О рассмотрении мнений
Исх.30.11 — 16.
11 И рече Господь к моисею, глаголя:
12 аще возмеши исчисление сынов израилевых в пресмотрении их, и дадят кийждо искупление за душу свою Господу, и не будет в них падения в пресмотрении их.
13 И сие есть, еже дадят, елицы аще приступят в пресмотрение, полдидрахмы, еже есть по дидрахме святей: двадесять цат дидрахма: пол же дидрахмы, дань Господу.
14 Всяк входяй в пресмотрение от двадесяти лет и вышше, да дадут дань Господу:
15 богатый да не приложит, и нищий да не умалит от полудидрахмы, егда дают дань Господу (от сынов израилевых), еже умоляти о душах ваших.
16 И да возмеши сребро дани от сынов израилевых, и даси е на соделание скинии свидения: и да будет сыном израилевым память пред Господем, еже умоляти о душах ваших.
Полагаю, сыны израилевы есть мнения о Боге. А те, которые старше двадцати лет, есть мнения о том, что Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, и о том, как два совершенных естества соединяются в едином лице Христа (20=10+10).
Всякое такое мнение должно быть высказано словами с возможной полнотой и совершенством (10 цат).
Полагаю, всякому христианину прилично и необходимо искупить у Бога мнения своей души.
Метки: размышления, мнения
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
О благоразумии спасения
Бог сотворил многие и добрые вещи и поставил человека владеть ими. От человека зависит, как он ими распорядится и что сотворит. Кажется, что может быть красивее и добрее сил души, составляющих ум, видящий Бога (Израиль), но и из них человек может устроить себе погибель.
Втор.27.11 — 13.
11 И заповеда моисей людем в той день, глаголя:
12 сии да станут благословляти люди на горе гаризин, прешедше иордан: симеон, левий, иуда, иссахар, иосиф и вениамин:
Иногда кажется человек ненавидим Богом (симеон), но услышит, что Тот может спасти, и прилепится (левий) к Нему исповеданием (иуда). Всякое событие жизни используя, чтобы получить от Бога мзду (иссахар), пока Дух Святой не вселится в него (иосиф). Когда же льстецы начнут ублажать его подвиги, то в ответ слышат, что не он сотворил, но божественная благодать (вениамин).
Так кажущуюся клятву человек может превратить в благословение.
13 и сии да станут на клятву на горе гевал: рувим, гад и асир, завулон, дан и неффалим.
Бывает, что человек живет в великом изобилии благ (рувим), но полагает причиной этого не Бога, а случай (гад), или счастье (асир), или свою доброту (завулон). Тогда начинает судить других (дан) людей и превозноситься над ними (неффалим).
И делает свое благополучие проклятием.
Метки: размышления, спасение
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
О жене Сара Агарь Хеттура
Быт.2.18 — 25.
18 И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему.
19 И созда Бог еще от земли вся звери селныя и вся птицы небесныя, и приведе я ко адаму видети, что наречет я: и всяко еже аще нарече адам душу живу, сие имя ему.
20 И нарече адам имена всем скотом, и всем птицам небесным, и всем зверем земным. Адаму же не обретеся помощник подобный ему.
21 И наложи Бог изступление на адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его.
22 И созда Господь Бог ребро, еже взя от адама, в жену, и приведе ю ко адаму.
23 И рече адам: се, ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия.
24 Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину.
25 И беста оба нага, адам же и жена его, и не стыдястася.
Полагаю, жена есть помощник человеку по нему подобный ему и взятый от него.
Каждый человек имеет свою жену (помощника, жизнь). В этом смысле прелюбодеяние можно понимать, как случай, когда человек оставляет свое и пребывает (старается сделать по себе, так, как ему кажется правильным) в чужом.
В более узком смысле, как мать всех живущих, жена есть жизнь человека.
Человек живет в общей комнате — в жизни человечества, но у каждого своя жизнь. Во что человек верит, в том он и живет.
Быт.16.1 — 9.
1 Сара же жена аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя агарь.
2 Рече же сара ко авраму: се, заключи мя Господь, еже не раждати: вниди убо к рабе моей, да чада сотворю от нея. Послуша же аврам гласа сарина.
3 И поимши сара жена аврамля агарь египтяныню рабу свою, по десяти летех вселения аврамля в земли ханаани, даде ю в жену авраму мужу своему.
4 И вниде ко агари, и зачат: и виде, яко во чреве имать, и укорена бысть госпожа (ея) пред нею.
5 И рече сара ко авраму: обида ми от тебе: аз дах рабу мою в недро твое: она же видевши, яко во чреве имать, укорена бых пред нею: суди Бог между мною и тобою.
6 Рече же аврам к саре: се, раба твоя в руку твоею: твори ей, якоже ти есть угодно. И озлоби ю сара: и отбеже от лица ея.
7 И обрете ю ангел Господень у источника воды в пустыни, у источника на пути сур.
8 И рече ей ангел Господень: агарь, рабо сарина, откуду идеши и камо грядеши? И рече: от лица сары госпожи моея аз бегу.
9 Рече же ей ангел Господень: возвратися к госпоже своей и покорися под руку ея.
Быт.21.9 — 12.
9 Видевши же сарра сына агари египтяныни, иже бысть аврааму, играюща со исааком сыном своим,
10 и рече аврааму: изжени рабу сию и сына ея: не наследит бо сын рабы сея с сыном моим исааком.
11 Жесток же явися глагол сей зело пред авраамом о сыне его исмаиле.
12 И рече Бог аврааму: да не будет жестоко пред тобою о отроце и о рабыни: вся елика аще речет тебе сарра, слушай гласа ея: яко во исааце наречется тебе семя:
Быт.25.1 — 6.
1 Приложив же авраам, поя жену, ейже имя хеттура:
2 роди же ему зомврана и иезана, и мадала и мадиама, и иесвока и соиена.
...
5 Даде же авраам вся своя имения исааку сыну своему:
6 сыном же наложниц своих даде авраам дары и отпусти я от исаака сына своего, еще жив сый, к востоку на землю восточную.
У Аврама (отец высокий) было три жены: Сара (=госпожа), египтянка Агарь (=бегство,изгнание; странствующая, пришелица) и Хеттура (благоухание).
Полагаю, имя «госпожа» следует понимать в смысле «свободная». Жизнь духа человека, который ищет Бога, как высокого отца. Свободной, в том смысле, что она может быть разной. Не любой (произвольной), но приличной и по чину.
У Сары могут быть рабыни-египтянки, которые она может предложить человеку в наложницы (делания). Например, правило, пост, бдение, молитва, чтение и пр. В каждом таком делании могут быть плоды, но божественное благословение получает человек в рожденном от Сары.
Частные делания могут начать превозносится над главным, предпочтением к ним ради плодов. Тогда их следует озлобить — определить достойное им место.
Когда же родится наследник обетования Исаак (=радость свободного движения к Богу), то следует изгнать ради него и наложниц и их чад.
Так делали по преданию египетские отцы. Они весь день пребывали в божественной радости, занимаясь рукоделием, а когда случалось обнаруживали, что потеряли ее, то оставляли все дела. Плачем, покаянием, молитвой и другими подвигами они до тех пор докучали Богу, пока он не возвращал им Себя — их радость.
Когда же вселится Бог в человека, то он оставляет свое и живет Богом, благоухая (Хеттура) Его совершенствами.
Метки: размышления, Аврам, жена
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Во что поверил Аврам, что вменилось ему в правду?
Быт.15.1 — 6.
1 По глаголех же сих, бысть слово Господне ко авраму в видении нощию, глаголя: не бойся, авраме: аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело.
2 Глагола же аврам: Владыко Господи, что ми даси? аз же отпущаюся безчаден: сын же масек домочадицы моея, сей дамаск елиезер.
3 И рече аврам: понеже мне не дал еси семене, домочадец же мой наследник мой будет.
4 И абие глас Господень бысть к нему, глаголющий: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе.
5 Изведе же его вон и рече ему: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое.
6 И верова аврам Богу, и вменися ему в правду.
Человек изменчив. Когда в его душе день, он ясно видит вещи и совершает дела приличные человеку. Но он может и смутиться, тогда в душе его ночь, и помыслы недоумения и страха, как скимны, ищут себе пищу.
В этом случае Бог сам приходит на помощь человеку, ищущему Его.
- Ты решил, что Я есть высокий отец, и хочешь прийти ко Мне тем, чтобы быть таким как Я. Не бойся. Я защищаю тебя. Мзда твоя будет очень велика.
- В чем же будет моя мзда? Да и кому она будет? Я стар, и у меня нет наследника. Единственное, что во мне есть доброго — это благоустройство дел моей души, которое родилось от Твоей помощи. Впрочем согласен, раз я не имею в себе того, кто мог бы быть моим наследником, то пусть мое делание будет наследником и получит мзду.
- Не так! Не делание будет наследником, но разумный дух, который изыдет из тебя, сын, которого ты родишь. Я — Высокий Отец, и Мой Сын есть Солнце Правды, а твой разумный дух и разумные духи подвижников по тебе будут во образ звезд, сияющих на небесах Церкви, и свет которых есть живот человек.
Если человек поверит в это и засвидетельствует делами, потому что вера без дел мертва, то его вера вменится ему в правду (станет делом).
Метки: размышления, Аврам
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Что такое жить под дубом?
В жизни Аврама дважды упоминается «дуб». Первый раз в Сихеме, и там он назван «дуб высокий», а второй раз в Хевроне, где назван «дуб мамврийский».
В общем смысле жить под дубом или около него, полагаю, означает пребывание в особенном божественном промысле, как в тени от дерева.
Плоды дуба желуди есть пища не человека, но свиней, то есть тех людей, которые вполне соглашаются с Святым Писанием (раздвоенные копыта), но не имеют в себе непрестанной памяти о Боге (не отрыгают жвачку). Смысл жизни под дубом как раз в том и состоит, чтобы приобрести силу непрестанно помнить о Боге. Желуди есть события жизни, которые напоминают человеку, что он есть духовная свинья, и побуждают его к исповеданию и молитве.
Для того, чтобы поселиться под дубом, следует осознать себя духовной свиньей, и тогда события жизни приобретут иной смысл. Из вселенной интеллектуального знания о Боге, человек подвигом исповедания и молитвы перейдет во вселенную сил, вселенную существенного знания.
Метки: размышления, Аврам
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Лот в Содоме
Быт.13.10 — 13.
10 И возвед лот очи свои, виде всю окрестную страну иорданскую, яко вся напаяема бяше водою, прежде неже низвратити Богу содом и гоморр, яко рай Божий, и яко земля египетска, даже приити до зогора:
11 и избра себе лот всю окрестную страну иорданскую, и отиде лот от востока: и разлучистася кийждо от брата своего.
12 Аврам же вселися в земли ханаанстей, лот же вселися во граде окрестных стран и вселися в содоме.
13 Человецы же сущии в содоме зли и грешни пред Богом зело.
Всякий человек, взыскающий Бога, непременно будет поставлен перед выбором: где Его искать? В видимом или в невидимом? В телесном или в постигаемом умом? Но перед тем, как он осознает, что стоит перед выбором, и должен выбрать, человек почти всегда начнет искать его в вещественном и телесном. Почему так? Потому что все люди живут в вещественном и телесном, привыкли к этому, и не хотят иного.
Лот (=покров,покрывало), как мне кажется, означает представление, что великолепие мира есть приличный покров Бога. И если искать Бога, то путь к Нему непременно сокрыт в этом великолепии.
Человек, который так считает, выбирает окрестную страну иорданскую, и поселяется в одном из ее царств:
Ревновании в делах (содом=горение).
Погружении в знание вещей (гоморра=погружение).
Утверждении вещественного и телесного (адама=твердая земля).
Переживании чувств (цевоим=окрашенный, пестрый).
Умервщлении чувств или сведении их к минимуму (сигор=малый; бела=поглощение, истребление).
И оказывается зол и грешен перед Богом.
Служители языческих богов, в образе четырех восточных царей во главе с Кедорлаомером (=служитель еламской богини Лагамар), всегда (12 лет) используют царства долины сиддим в построении своих учений.
Но когда они решили пленить и объявить своим чувственное великолепие мира (Лот), то Бог не позволил им это сделать, так как определил его сыну (Моав) быть конобом упования Его рабов.
Метки: размышления, ЛОТ
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Роды Фарры
(о духовных поисках)
Бывают люди, которые не могут найти себе покоя в обычном, и исчерпав мирские занятия, обращаются к мистическому и духовному, внутреннему переживанию причастности к некоторому единству (Серух=виноградная лоза). Такая причастность может сопровождаться у некоторых разумными ощущениями (чувством) невидимого (Нахор=хриплый, храпящий). Ощущения не одинаковы и не обязательно приятны, потому человек может повыбирать, поочередно испытывая разные духовные направления, и ища то, которое подходит ему. Такой поиск и есть Фарра (=блуждание).
Быт.11.26 — 32.
24 И поживе нахор лет седмьдесят девять и роди фарру:
Такое познавательное движение (Фарра) может начаться, когда разумное чувство человека (Нахор) достигнет некоторого возраста полноты (79).
25 и поживе нахор, повнегда родити ему фарру, лет сто двадесять девять и роди сыны и дщери: и умре.
26 И поживе фарра лет седмьдесят и роди аврама и нахора и аррана.
Когда человек достаточно пребудет (70=совершенство времени) в испытании духовных вещей и внимательно рассмотрит их (70=совершенство созерцания, понимания), то может увидеть три составляющих духовного движения:
- Отец высокий (Аврам). Бог, как высокий отец. Знание о Боге.
- Пребывание в духовном чувстве (Нахор).
- Неусыпное бодрствование в духовном (Арран).
Или другими словами: цель духовного движения, необходимое условие и подвиг.
27 Сия же бытия фарры: фарра роди аврама и нахора и аррана. Арран же роди лота:
28 и умре арран пред фаррою отцем своим в земли, в нейже родися, в стране халдейстей.
Человек не может своими силами непрестанно бодрствовать в духовном. Это ему совсем несносно и невыносимо. Потому приходит к пониманию (роди) того, что без покровительства (Лот=покров) истинного Бога такой подвиг невозможен (умре), а особенно в язычестве (в стране халдейстей).
29 И пояста аврам и нахор себе жены: и имя жене аврамли сара, и имя жене нахорове мельха, дщи арраня: сей есть отец мельхин и отец есхин.
Для реализации движения в заданном направлении стремления духа человеку требуется соответствующий помощник.
Для Богопознания (Аврам) это жизнь человека в законах Небесного Царя (Сара=госпожа, княгиня). Такая жизнь приближает человека к Богу. Она учит его знанию божественных законов и пребыванию в них. Князь и княгиня не сами определяют законы, но судят по законам царя. Человек должен действовать в жизни по правде, а жизнь смиряет его во истину.
Для пребывания в духовном чувстве (Нахор) полагается другой помощник: неусыпное бодрствование (Арран) в созерцании (Иска=Иегова есть созерцатель) Бога. В духовном чувстве человек встречается с Богом. В чувстве создает царство своего отношения к Нему. А жизнь (Милка=царица) этого чувства есть переживание их любви.
Оба этих направления составляют единство духовной жизни. Всякая вещь, которую мы узнаем о Боге, испытывается переживанием духовного чувства в отношении того, достойна ли она быть частью нашей любви, и если нет, то оставляется.
30 Бяше же сара неплоды и не раждаше детей.
Пока человек пребывает в язычестве, не может преуспевать в богопознании, а жизнь его бесплодна.
31 И поят фарра аврама сына своего и лота сына арраня, сына сына своего, и сару сноху свою, жену аврама сына своего: и изведе я из земли халдейския ити на землю ханаанску: и приидоша даже до харрана и вселишася тамо.
Причина такого движения, полагаю, бесплодность богопознания в язычестве.
Человек, который желает приблизиться к Богу (Фарра) богопознанием (Аврам), но не имеет в себе для этого сил, полагает воспользоваться божественной помощью (Лот) в жизни (Сара), для движения из противления Богу (из земли халдейския) в смирение, послушание и покорность Ему (на землю ханаанску).
Обратите внимание на то, что сначала человек пренебрег духовным чувством (Нахор). Потому его познание Бога не реально (Ханаан=униженный, покорный, подвластный), а интеллектуально (Харран=место сожженное солнцем).
Как мне кажется, параллельное место: Хам=смуглый, загорелый.
32 Быша же вси дние фаррины в земли харрани лет двесте пять: и умре фарра в харране.
Новые направления богопознания (уточнения Божественного Имени), полагаю, можно найти в рассмотрении соединения Божества и Человечества, видимого в Воплощении (205=100+100+5).
Метки: размышления, Фарра
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Аврам и Лот
Быт.13.1 — 13.
1 Изыде же аврам от египта сам и жена его, и вся, елика его, и лот с ним в пустыню.
2 Аврам же бяше богат зело скоты и сребром и златом.
Пребывание в послушании (Египет) обогащает душу силами (скоты), словесными (сребром) и духовными (златом).
3 И иде отнюдуже прииде, в пустыню до вефила, до места, идеже бе ему куща первее, между вефилем и между агге,
4 на место жертвенника, идеже сотвори его первее: и призва тамо аврам имя Господне.
5 И лоту ходящу со аврамом бяху овцы, и волы, и кущы.
6 И не вмещаше их земля жити вкупе, яко имения их бяху многа: и не можаху жити вкупе.
7 И бысть распря между пастухи скота аврамля и между пастухи скота лотова: хананее же и ферезее тогда живяху на земли (той).
Человек может подвизаться ради разного. Ради того, чтобы взыскать Бога (Аврам=отец высокий), или ради того, чтобы взыскать Его покровительства (Лот=покрывало). Так как цели разные, то потому у каждого направления свои служения, обстоятельства, приемы и награды.
Жесткого разделения нет, но каждый сам должен выбрать в которой деревне (ферезее=жители деревень) будет жить и кому или чему будет служить (хананее=покорные, подвластные).
8 Рече же аврам лоту: да не будет распря между мною и тобою, и между пастухи твоими и между пастухи моими, яко человецы братия мы есмы:
9 не се ли вся земля пред тобою есть? Отлучися ты от мене: аще ты на лево, аз на десно: аще же ты на десно, аз на лево.
Здесь интересно посмотреть о том, как влияет на решения и поступки человека цель, ради которой он живет.
Живущий ради Бога понимает, что помощь и покровительство от Бога необходимы, и предлагает навести порядок, в котором оба подвига соединяются прилично и по чину. Причем из смирения заранее соглашается с другим мнением.
Смотрите же, что делает тот, кто желает не Бога, но пользы от Него для себя.
10 И возвед лот очи свои, виде всю окрестную страну иорданскую, яко вся напаяема бяше водою, прежде неже низвратити Богу содом и гоморр, яко рай Божий, и яко земля египетска, даже приити до зогора:
11 и избра себе лот всю окрестную страну иорданскую, и отиде лот от востока: и разлучистася кийждо от брата своего.
Очи, отвратившегося от Бога, связываются зрением предметов мира и страстно устремляются к ним.
Желающий получить себе пользу от Бога, а не Бога, этим самым отлучается от него (от востока), как сотворивший себе кумира.
12 Аврам же вселися в земли ханаанстей, лот же вселися во граде окрестных стран и вселися в содоме.
13 Человецы же сущии в содоме зли и грешни пред Богом зело.
Ищущий Бога, пребывает пред Ним в смирении и послушании, а ищущий своей пользы в мире и разжигаемый похотью к нему (Содом=горящий) — не останется без греха.
Метки: размышления, Аврам, ЛОТ
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Аврам в Сихеме
(о борьбе со страстями)
Быт.11.4 — 10.
4 И иде аврам, якоже глагола ему Господь, и идяше с ним лот: аврам же бе лет седмидесяти пяти, егда изыде от (земли) харран.
Вышел из интеллектуального знания о Боге (харран=сожженное солнцем место), будучи во времени и чувстве (75), в Его действие (якоже глагола ему Господь), как высокого отца (Аврам=отец высокий), и надеясь на Его покровительство (Лот=покров).
5 И поят аврам сару жену свою, и лота сына брата своего, и вся имения своя, елика стяжаша, и всякую душу, юже стяжаша в харране: и изыдоша поити в землю ханааню.
Взыскать Бога как высокого отца (Аврам) через послушание и покорность Ему (Ханаан=униженная, покорная, подвластная земля), получая во всем, что касается Божественных законов, помощь от жизни (Сара=госпожа моя), надеясь на Божественный покров (Лот) и опираясь на свои знания о Боге (имения) и силы души (всякую душу).
6 И пройде аврам землю в долготу ея даже до места сихем, до дуба высокаго: хананее же тогда живяху на земли (той).
Прожил некоторое время, стараясь быть послушным Богу, и нашел в себе сильную телесную (сихем=плечо) страсть (дуб высокий=дубрава) и понял, что не может справиться с ней (хананеи=униженные, покорные подвластные).
7 И явися Господь авраму и рече ему: семени твоему дам землю сию. И созда тамо аврам жертвенник Господу явльшемуся ему.
И когда не знал, что делать, явился ему Бог и обещал доставить ему власть над страстями, не ему, такому каким он был в тот момент, а его семени, сыну, которого он должен будет родить (в самом себе) и который будет угоден Богу.
Тогда определил себе систему жизни в покаянии (жертвенник): в чем и как наблюдать за собой; когда и как размышлять о том, что хорошо, а что плохо; в чем каяться, а за что благодарить; какие читать молитвы.
8 И отступи оттуду в гору на восток (лицем) прямо вефилю, и постави тамо кущу свою в вефили при мори, и агге к востоком: и созда тамо жертвенник Господу, и призва во имя Господа (явльшася ему).
И решил в себе приблизиться к Богу (в гору на восток) в выполнении Божественного Закона (прямо вефилю) и поставил свою волю (кущу) в Божественном законе (в вефили), всегда помня о страсти (при мори) и о том, что следует всегда для Бога (к востоком) упраздняться (агге) от нее.
Решил утвердиться в том, чтобы при помощи Бога никогда не согрешить!??
9 И воздвижеся аврам, и шед ополчися в пустыни.
Удалился от предметов, которые вызывали в нем явление страстей, и стал пребывать в подвиге безгрешности, который определил для себя.
10 И бысть глад на земли: и сниде аврам во египет вселитися тамо, яко одоле глад на земли.
Неполезно несогрешать вовсе, так как спасение выстраивается в исповедании. Нельзя уединяться прежде времени, так как не будет причин к покаянию.
В монастырях всякого сводят в Египет, дают приличное послушание.
Метки: размышления, Аврам, Страсти
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Благословение Ноя
Мне показалось важным и полезным рассмотреть смысл благословения, которым Бог благословил Ноя и его сынов.
Быт.9.1 — 7.
1 И благослови Бог ноа и сыны его и рече им: раститеся и множитеся, и наполните землю и обладайте ею:
2 и страх и трепет ваш будет на всех зверех земных (и на всех скотех земных,) на всех птицах небесных и на всех движущихся по земли и на всех рыбах морских: в руце вашы вдах (я).
Полагаю, здесь говорится в смысле: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом», то есть, если вы не будете нарушать Божественные законы и будите соблюдать осторожность (тон) в выполнении заповедей, то и все, кем вы владеете, также будут это делать.
Здесь говорится о людях:
Просто живущих и живущих по законам естественной добродетели (звери земные).
Выполняющих послушание, служение и начальствующих по законам Святого Писания (скоты земные).
Видящих Божественный свет и управляющих судьбами мира (птицы небесные).
Всех вообще (движущиеся по земле).
Познавших себя (рыбы морские).
3 И всякое движущееся, еже есть живо, вам будет в снедь: яко зелие травное дах вам все.
4 Точию мяса в крови души да не снесте.
Не смотрите на чувственные образы. Научитесь под вещественным и чувственным видеть Божественные смыслы и судьбы. Вкушайте их и возрастайте в Бога.
5 Крови бо вашей, душ ваших, от руки всякаго зверя изыщу (ея): и от руки человека брата изыщу ея.
6 Проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека.
В чувственных образах научитесь как в зеркале видеть себя. Если они вам кажутся неприличными, то исправьте себя. Берегитесь ненавидеть брата, так как этим проклянете сами себя.
7 Вы же раститеся и множитеся, и наполните землю, и множитеся на ней.
Удивительное благословение. Если кому-то покажется малым, то я не знаю, что сказать.
Метки: размышления, НОЙ, благословение
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
От Вавилонской башни до Фарры
Быт.11.18 — 24.
18 И поживе фалек лет сто тридесять и роди рагава:
19 и поживе фалек, повнегда родити ему рагава, лет двесте девять и роди сыны и дщери: и умре.
20 И поживе рагав лет сто тридесять два и роди серуха:
21 и поживе рагав, повнегда родити ему серуха, лет двесте седмь и роди сыны и дщери: и умре.
22 И поживе серух лет сто тридесять и роди нахора:
23 и поживе серух, повнегда родити ему нахора, лет двесте и роди сыны и дщери: и умре.
24 И поживе нахор лет седмьдесят девять и роди фарру:
Как мне кажется, попытка построить Вавилонскую Башню, есть естественное завершение родовой праведности. До разделения языков, отдельные люди еще не воспринимали себя отдельно от других членов рода. В качестве личности выступал не отдельный человек, но род.
Бог разделил (Фалек=разделение) род на личности, дарованием каждому человеку особенного ангела. Люди перестали понимать друг друга: «и враги человеку домашние его». Мы видим это в христианах. Каждому в Крещении дается персональный ангел-хранитель. Потому христиане кажутся не такими сплоченными, как мусульмане или язычники, в которых сохраняются сильные родовые связи. Но для каждого отдельного человека разделение (Крещение) есть дарование великого богатства личной жизни.
После разделения ослабляются или совсем исчезают родовые связи, люди более предпочитают дружить (рагав=дружественный), объединяться по интересам.
Предмет общего интереса (серух=виноградная лоза) играет для участников большую роль: «подобны им да будут творящии я и все надеющиеся на ня». Кто о какой вещи думает, тот и приобретает ее подобие. Участники общего мнения бывают как ветви на лозе, на этом мнении.
Не всякий интерес или мнение безопасны для естества людей. Многие из них или сразу или через некоторое время доставляют своим участникам болезненные переживания (Нахор=храпящий, задыхающийся).
Понявший это человек, если для него важно утешение общения и он обладает некоторым благоразумием, может оставлять явно вредное и искать (Фарра=блуждание) полезное и лучшее.
Многие вещи объединяют людей в общем утешении, но не в одной из них не находят они покоя, как только если не обретут своего Бога.
Метки: размышления
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Аврам в Египте
Почему для египетского Фараона и герарского царя Авимелеха, было пагубно, когда они брали себе в жены Сару? Как понимать праведность Аврама, когда он отчасти обманывал в этих случаях египтян и филистимлян?
Быт.12.10 — 20.
10 И бысть глад на земли: и сниде аврам во египет вселитися тамо, яко одоле глад на земли.
11 Бысть же егда приближися аврам внити во египет, рече аврам саре жене своей: вем аз, яко жена добролична еси:
12 будет убо егда увидят тя египтяне, рекут, яко жена его есть сия: и убиют мя, тебе же снабдят:
13 рцы убо, яко сестра ему есмь, да добро мне будет тебе ради, и будет жива душа моя тебе ради.
14 Бысть же егда вниде аврам во египет, видевше египтяне жену его, яко добра бяше зело,
15 и видеша ю князи фараони и похвалиша ю пред фараоном, и введоша ю в дом фараонов.
16 И авраму добре бяше ея ради: и быша ему овцы и телцы и ослы, и рабы и рабыни, и мски и велблюды.
17 И мучи Господь казньми великими и лютыми фараона и дом его сары ради жены аврамли.
18 Призвав же фараон аврама, рече ему: что сие сотворил еси мне, яко не поведал ми еси, яко жена твоя есть?
19 Вскую рекл еси, яко сестра ми есть? И поях ю себе в жену. И ныне се, жена твоя пред тобою: поемь ю отиди.
20 И заповеда фараон мужем о авраме, проводити его и жену его, и вся, елика быша его, и лота с ним.
Человек по имени Аврам (=высокий отец) есть разумный дух, цель стремления которого есть Бог, высокий отец. А Сара (=госпожа) жена Аврама есть помощник этого духа. Она в себе (в явлениях жизни) научает Аврама. Освящает его имя.
Аврам и Сара — сводные брат и сестра, родились от одного отца, Фарры (=блуждание), интуитивного, неразумного поиска Бога. В процессе этого движения найдено правильное направление — Аврам и лучшее для движения в этом направлении содержание жизни — Сара. Как Бог есть лучшая из всех вещей, то и Сара красивейшая из всех жен.
Фараон (=повелитель) есть царь Египта. Цель стремления его духа не Бог, но благосостояние царства. Когда он взял в жены Сару, цель стремления его духа осталась прежней, а содержание жизни стало иным.
Проще объяснить это на примере из жизни. Мне дали в монастыре послушание: составлять график богослужебных послушаний. Вроде бы легкое. Но сколько мне пришлось из-за него пережить скорбей. Все братья заняты своими послушаниями, никто не хочет служить. У всех свои планы. Болезни, отпуска, искушения. Никто не слушается, младшие пререкаются. Начальник, когда распоряжается, не смотрит на то, есть ли кому служить. Кажется, никому нет дела до этого, кроме меня. С утра до вечера все события «поперек моего характера». Нет никакого покоя.
С точки зрения «фараона»: все плохо, нет никакого порядка.
С точки зрения «аврама»: как здорово, сколько поводов для исповедания, для совершения себя.
Потому и плакал старец в Афонском монастыре, когда не имел искушений.
Если же наша цель Бог, то нам бывает от посещения Египта великая польза и мы можем вместе с Аврамом приобрести великое богатство:
Навыки послушания (овцы) и служения (тельцы).
Телесные навыки в добродетели (ослы).
Навыки мужества (рабы) и целомудрия (рабыни).
Совершенные навыки борьбы с пороком (мски).
Различные созерцания зримых вещей (велблюды).
Метки: размышления, Аврам, Египет, фараон
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Роды Моисея
Последовательность рождений: Левий — Кааф, Иохаведа — Амрам (+Иохаведа) — Аарон, Моисей, Мариам.
Моисей ведет род от племени Левия, или от тех, кто прилепляется к Богу. Может быть точнее: тех, чей дух всегда (ныне) по образу Троицы.
Когда родился Левий, его мать Лия сказала: «в нынешнее время у мене будет муж мой, родих бо ему три сыны».
Левий родил Каафа (=собрание), дух, который собирает в себе и в котором собрано божественное. Потому прилепляющиеся к Богу собирают в себе все, что могут найти и стяжать божественного, и сами собираются и пребывают в собраниях с единомысленными себе.
Кааф родил Амрама (=Бог высок). Всякий, кто познает Бога, приходит к пониманию того, насколько Бог превосходит человека. Невозможно для человека вполне познать Бога, но он может к этому стремиться. Амрам — дух, для которого Бог есть Благо, предел стремлений.
Амрам взял себе в жены сестру Каафа Иохаведу, свою тетку. Имя ее означает «для кого Иегова есть величие, слава». Человек, который хочет прилепиться к Богу, желает прославить Его собственной жизнью. А тот, кто возрастает в Него, являет в жизни божественные совершенства. Не следует пугаться видимого здесь кровосмешения. Монахи, будучи людьми, живут ангельской жизнью, жизнью старшего рода.
Амрам от Иохаведы родил Аарона, Моисея и Мариам.
Полагаю, что Аарон (=высокий, гора, гора света, учитель, просвещенный) есть образ священства, ангельского служения. Он старший брат Моисея.
Моисей (=от воды взят) есть образ личной добродетели. Образ духовной жизни, так как вода есть образ духа. Писание называет его кротчайшим из всех людей. Бог беседует с ним, как с другом: «и глагола Господь к моисею лицем к лицу, якоже аще бы кто возглаголал к своему другу», познал Моисея более всех: «ты же мне рекл еси: вем тя паче всех и благодать имаши у мене». Моисей верен во всем божественном.
Аарон служит Богу служением, а Моисей поклоняется Ему духом и истиной. Моисей получает от Бога заповеди и повеления, а Аарон в соответствии с ними служит. Моисей в тех, яже к Богу, а Аарон обращается с людьми.
Мариам (=высокая) образ высокой жизни, которой живут и Моисей и Аарон.
Всякий человек, живущий высокой жизнью должен быть сразу и Аароном и Моисеем. Служить Богу и своим служением и своей добродетелью.
Метки: размышления, Моисей
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
На Преображение
Мф.17.1 — 9.
1 И по днех шестих поят Иисус петра и иакова и иоанна брата его, и возведе их на гору высоку едины,
Тех, кто сотворит в себе повеленное в Писании, и после того, как сотворит (по днех шестих).
Тех, кто:
Стал живым камнем, в котором сияет божественный свет (Петр).
Запинает в себе грех (Иаков).
Пребывает в созерцании Божественных тайн (Иоанн).
2 и преобразися пред ними: и просветися лице его яко солнце, ризы же его быша белы яко свет.
Лицо Христа ( в молитве) просвещает таковых, а учение Христа есть для них Божественный свет.
3 И се, явистася им моисей и илиа, с ним глаголюща.
Для них нет противоречий в законе, пророках и евангелии. Закон и пророки явно ведут их ко Христу.
4 Отвещав же петр рече (ко) Иисусови: Господи, добро есть нам зде быти: аще хощеши, сотворим зде три сени, тебе едину, и моисеови едину, и едину илии.
5 Еще (же) ему глаголющу, се, облак светел осени их: и се, глас из облака глаголя: сей есть Сын мой возлюбленный, о немже благоволих: того послушайте.
Отрицается раздельность и самостоятельность закона, пророков, евангелия и поклонения им. Вводится новый порядок божественного спасения. Отец благоволит спасти верующих осенением Святого Духа во Христе. Истинные поклонницы поклонятся Отцу Духом и Истиной.
6 И слышавше ученицы падоша ницы и убояшася зело.
7 И приступль Иисус прикоснуся их и рече: востаните и не бойтеся.
8 Возведше же очи свои, ни когоже видеша, токмо Иисуса единаго.
Когда грешим, падаем и боимся наказания. Когда же коснется нас Иисус, то оставляет нас страх, потому что видим в Нем любовь Отца.
9 И сходящым им с горы, заповеда им Иисус, глаголя: ни комуже поведите видения, дондеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет.
Спасение наше во Христе. Он воскрес, а мы воскресаем в Его Воскресении, крестимся в Его Крещении, проповедуем в Его Проповеди, страдаем в Его Страданиях. Он сотворил, а мы участвуем в Его благах.
Метки: творение, Преображение
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Первый день творения
Чтобы мы могли Его понять, Бог говорит с нами понятными нам образами. Желающие под внешними покровами чувственного могут увидеть нетленную Божественную Красоту.
1 В начале сотвори Бог небо и землю.
Не по необходимости, не естественно, но свободно и разумно. Единый Бог естественно есть Троица, но мир и человека творит свободно и разумно.
Сначала невидимое, а затем видимое. Разумный Образ Троицы, прилично покрытый приходящими в явление образами. Чтобы в тленном, чувственном и плотском мы могли разумно увидеть великолепие и вкусить доброту Творца, взыскать Его и стать причастниками Его благ.
2 Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды.
О небе ничего не сказано, потому что нельзя ничего сказать. Это Бог, Благо — предел наших стремлений. Точнее назвать его «небо небес», идеал всех идеалов, предел всех пределов. Любой Его образ есть ложь, ибо ограничит нас в нашем движении к Нему.
Хотя и сказано, что сотворены небо и земля, но ничто еще не пришло в бытие, потому что не сказано «да будет». Сотворенные вещи пребывают в особом состоянии, которое, полагаю, можно назвать «дух» и образом которого служит вода. В этом состоянии вещи пребывают в состоянии возможности явления и совершения, а приходят в явление и совершаются действием Божественного Духа.
Всякая вещь пришедшая в явление есть свет (занимает место тьмы) и делает возможным беспредельное (бездна) ее совершение.
3 И рече Бог: да будет свет. И бысть свет.
Пришла в явление первая вещь. Начало и основание, первый смысл всех последующих вещей, приходящих в явление.
4 И виде Бог свет, яко добро, и разлучи Бог между светом и между тмою.
Удивительная оценка. Красота полезности. Вместе и эстетика и этика. Знание и красиво и полезно. Напротив, тьма (невежество) и не красива и не полезна. Потому Бог разлучает свет и тьму наречением особых имен, определяющих их цель (смысл).
5 И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един.
Если ты человек, то делаешь днем, и твое делание есть приобретение знания, чтобы сделать себя лучше, а если ты зверь дубравный, то в нощи исходишь искать себе пищу, потому что не знаешь истинного хлеба.
Если же ты был зверь, но стал человеком, то твоя судьба есть свет и день для всех видевших.
Метки: размышления, творение, свет
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
От внешнего к внутреннему
Может быть
Поговорим подробней о внешнем человеке и о том, как перейти от жизни во вне к жизни внутри.
Коричневым и голубым цветом изображена душа человека. Коричневое – обладающее бытием, жизнью и чувствами. Голубое – разумное и умопостигаемое. (высшее естественно обладает низшим)
Разумное око человека есть ум, мнение кажущееся наиболее правдоподобным и принятое за истину. Разумное око не есть чувства тела, которое (тело) есть лишь переживание одного из помыслов, но направленное сознание или память.
Чтобы частично понять что это, приимите телом положение, в котором оно менее всего занимает вас своими ощущениями, закройте глаза, освободитесь от напряжения. Выберите в голове какую-либо точку (точку внимания) и посмотрите из нее вперед. Это и есть разумное зрение. При этом вы можете что-то ощущать или видеть. Точка внимания должна быть не обязательно в голове, но может быть в любой точке тела или вне его. Поупражняйтесь в том, чтобы устойчиво пребывать в умном зрении. (не более 5 минут)
Но почему в теле и телесном? Потому что внешний человек «телесен» и живет в теле и для тела.
Метки: размышления, человек, Молитва
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Внешний и внутренний человек
Может быть
Ничего не могу с собой поделать, но часто переосмысливаю основания своих мнений. Полагаю, когда происходит «изменение десницы вышняго».
На рисунке изображена схема внешнего человека, живущего в вещах мира. Дух такого человека стремится к тому, чтобы обладать вещами и действовать в них. Сами вещи недоступны для него, и человек вращается в их образах.
Такое устройство человека называется плотью. По определению: «яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся» Похоже на то, что человек ранен. Как кровь вытекает из тела, так дух вытекает из души. Когда же вытечет достаточно, то наступает смерть.
На рисунке схема духовного или внутреннего человека. Движение духа замкнуто. Имеет место духовная память, в которой человек выстраивает себя по образу и по подобию Бога. Человек может видеть божественный свет. Являемое или мир вещей занимает не первое, но приличное ему место.
Метки: размышления, ДУХ, человек
иеромонах Дионисий
иеромонах Дионисий
Почему я молчал?
Мне не давало говорить человекоугодие. Я внушил себе, что пишу для кого-то и нарушил главное правило духовной жизни: не оглядываться назад. Превратился в соляной столп. Закосневшее в себе самом мнение. Остановил собственное движение к Богу, потому что направил себя к тому, что не есть Бог.
Метки: размышления
|
Фото
Видео
Ответы
Вызвать на дуэль
Ставка за Лидера
