Быт.2.18 — 25.

18 И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему.
19 И созда Бог еще от земли вся звери селныя и вся птицы небесныя, и приведе я ко адаму видети, что наречет я: и всяко еже аще нарече адам душу живу, сие имя ему.
20 И нарече адам имена всем скотом, и всем птицам небесным, и всем зверем земным. Адаму же не обретеся помощник подобный ему.
21 И наложи Бог изступление на адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его.
22 И созда Господь Бог ребро, еже взя от адама, в жену, и приведе ю ко адаму.
23 И рече адам: се, ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия.
24 Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину.
25 И беста оба нага, адам же и жена его, и не стыдястася.

Полагаю, жена есть помощник человеку по нему подобный ему и взятый от него.

Каждый человек имеет свою жену (помощника, жизнь). В этом смысле прелюбодеяние можно понимать, как случай, когда человек оставляет свое и пребывает (старается сделать по себе, так, как ему кажется правильным) в чужом.

В более узком смысле, как мать всех живущих, жена есть жизнь человека.

Человек живет в общей комнате — в жизни человечества, но у каждого своя жизнь. Во что человек верит, в том он и живет.

Быт.16.1 — 9.

1 Сара же жена аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя агарь.
2 Рече же сара ко авраму: се, заключи мя Господь, еже не раждати: вниди убо к рабе моей, да чада сотворю от нея. Послуша же аврам гласа сарина.
3 И поимши сара жена аврамля агарь египтяныню рабу свою, по десяти летех вселения аврамля в земли ханаани, даде ю в жену авраму мужу своему.
4 И вниде ко агари, и зачат: и виде, яко во чреве имать, и укорена бысть госпожа (ея) пред нею.
5 И рече сара ко авраму: обида ми от тебе: аз дах рабу мою в недро твое: она же видевши, яко во чреве имать, укорена бых пред нею: суди Бог между мною и тобою.
6 Рече же аврам к саре: се, раба твоя в руку твоею: твори ей, якоже ти есть угодно. И озлоби ю сара: и отбеже от лица ея.
7 И обрете ю ангел Господень у источника воды в пустыни, у источника на пути сур.
8 И рече ей ангел Господень: агарь, рабо сарина, откуду идеши и камо грядеши? И рече: от лица сары госпожи моея аз бегу.
9 Рече же ей ангел Господень: возвратися к госпоже своей и покорися под руку ея.

Быт.21.9 — 12.

9 Видевши же сарра сына агари египтяныни, иже бысть аврааму, играюща со исааком сыном своим,
10 и рече аврааму: изжени рабу сию и сына ея: не наследит бо сын рабы сея с сыном моим исааком.
11 Жесток же явися глагол сей зело пред авраамом о сыне его исмаиле.
12 И рече Бог аврааму: да не будет жестоко пред тобою о отроце и о рабыни: вся елика аще речет тебе сарра, слушай гласа ея: яко во исааце наречется тебе семя:

Быт.25.1 — 6.

1 Приложив же авраам, поя жену, ейже имя хеттура:
2 роди же ему зомврана и иезана, и мадала и мадиама, и иесвока и соиена.
...
5 Даде же авраам вся своя имения исааку сыну своему:
6 сыном же наложниц своих даде авраам дары и отпусти я от исаака сына своего, еще жив сый, к востоку на землю восточную.

У Аврама (отец высокий) было три жены: Сара (=госпожа), египтянка Агарь (=бегство,изгнание; странствующая, пришелица) и Хеттура (благоухание).

Полагаю, имя «госпожа» следует понимать в смысле «свободная». Жизнь духа человека, который ищет Бога, как высокого отца. Свободной, в том смысле, что она может быть разной. Не любой (произвольной), но приличной и по чину.

У Сары могут быть рабыни-египтянки, которые она может предложить человеку в наложницы (делания). Например, правило, пост, бдение, молитва, чтение и пр. В каждом таком делании могут быть плоды, но божественное благословение получает человек в рожденном от Сары.

Частные делания могут начать превозносится над главным, предпочтением к ним ради плодов. Тогда их следует озлобить — определить достойное им место.

Когда же родится наследник обетования Исаак (=радость свободного движения к Богу), то следует изгнать ради него и наложниц и их чад.

Так делали по преданию египетские отцы. Они весь день пребывали в божественной радости, занимаясь рукоделием, а когда случалось обнаруживали, что потеряли ее, то оставляли все дела. Плачем, покаянием, молитвой и другими подвигами они до тех пор докучали Богу, пока он не возвращал им Себя — их радость.

Когда же вселится Бог в человека, то он оставляет свое и живет Богом, благоухая (Хеттура) Его совершенствами.

Быт.15.1 — 6.
1 По глаголех же сих, бысть слово Господне ко авраму в видении нощию, глаголя: не бойся, авраме: аз защищаю тя, мзда твоя многа будет зело.
2 Глагола же аврам: Владыко Господи, что ми даси? аз же отпущаюся безчаден: сын же масек домочадицы моея, сей дамаск елиезер.
3 И рече аврам: понеже мне не дал еси семене, домочадец же мой наследник мой будет.
4 И абие глас Господень бысть к нему, глаголющий: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе.
5 Изведе же его вон и рече ему: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое.
6 И верова аврам Богу, и вменися ему в правду.

Человек изменчив. Когда в его душе день, он ясно видит вещи и совершает дела приличные человеку. Но он может и смутиться, тогда в душе его ночь, и помыслы недоумения и страха, как скимны, ищут себе пищу.

В этом случае Бог сам приходит на помощь человеку, ищущему Его.

- Ты решил, что Я есть высокий отец, и хочешь прийти ко Мне тем, чтобы быть таким как Я. Не бойся. Я защищаю тебя. Мзда твоя будет очень велика.

- В чем же будет моя мзда? Да и кому она будет? Я стар, и у меня нет наследника. Единственное, что во мне есть доброго — это благоустройство дел моей души, которое родилось от Твоей помощи. Впрочем согласен, раз я не имею в себе того, кто мог бы быть моим наследником, то пусть мое делание будет наследником и получит мзду.

- Не так! Не делание будет наследником, но разумный дух, который изыдет из тебя, сын, которого ты родишь. Я — Высокий Отец, и Мой Сын есть Солнце Правды, а твой разумный дух и разумные духи подвижников по тебе будут во образ звезд, сияющих на небесах Церкви, и свет которых есть живот человек.

Если человек поверит в это и засвидетельствует делами, потому что вера без дел мертва, то его вера вменится ему в правду (станет делом).

В жизни Аврама дважды упоминается «дуб». Первый раз в Сихеме, и там он назван «дуб высокий», а второй раз в Хевроне, где назван «дуб мамврийский».

В общем смысле жить под дубом или около него, полагаю, означает пребывание в особенном божественном промысле, как в тени от дерева.

Плоды дуба желуди есть пища не человека, но свиней, то есть тех людей, которые вполне соглашаются с Святым Писанием (раздвоенные копыта), но не имеют в себе непрестанной памяти о Боге (не отрыгают жвачку). Смысл жизни под дубом как раз в том и состоит, чтобы приобрести силу непрестанно помнить о Боге. Желуди есть события жизни, которые напоминают человеку, что он есть духовная свинья, и побуждают его к исповеданию и молитве.

Для того, чтобы поселиться под дубом, следует осознать себя духовной свиньей, и тогда события жизни приобретут иной смысл. Из вселенной интеллектуального знания о Боге, человек подвигом исповедания и молитвы перейдет во вселенную сил, вселенную существенного знания.

Быт.13.1 — 13.

1 Изыде же аврам от египта сам и жена его, и вся, елика его, и лот с ним в пустыню.
2 Аврам же бяше богат зело скоты и сребром и златом.

Пребывание в послушании (Египет) обогащает душу силами (скоты), словесными (сребром) и духовными (златом).

3 И иде отнюдуже прииде, в пустыню до вефила, до места, идеже бе ему куща первее, между вефилем и между агге,
4 на место жертвенника, идеже сотвори его первее: и призва тамо аврам имя Господне.
5 И лоту ходящу со аврамом бяху овцы, и волы, и кущы.
6 И не вмещаше их земля жити вкупе, яко имения их бяху многа: и не можаху жити вкупе.
7 И бысть распря между пастухи скота аврамля и между пастухи скота лотова: хананее же и ферезее тогда живяху на земли (той).

Человек может подвизаться ради разного. Ради того, чтобы взыскать Бога (Аврам=отец высокий), или ради того, чтобы взыскать Его покровительства (Лот=покрывало). Так как цели разные, то потому у каждого направления свои служения, обстоятельства, приемы и награды.

Жесткого разделения нет, но каждый сам должен выбрать в которой деревне (ферезее=жители деревень) будет жить и кому или чему будет служить (хананее=покорные, подвластные).

8 Рече же аврам лоту: да не будет распря между мною и тобою, и между пастухи твоими и между пастухи моими, яко человецы братия мы есмы:
9 не се ли вся земля пред тобою есть? Отлучися ты от мене: аще ты на лево, аз на десно: аще же ты на десно, аз на лево.

Здесь интересно посмотреть о том, как влияет на решения и поступки человека цель, ради которой он живет.

Живущий ради Бога понимает, что помощь и покровительство от Бога необходимы, и предлагает навести порядок, в котором оба подвига соединяются прилично и по чину. Причем из смирения заранее соглашается с другим мнением.

Смотрите же, что делает тот, кто желает не Бога, но пользы от Него для себя.

10 И возвед лот очи свои, виде всю окрестную страну иорданскую, яко вся напаяема бяше водою, прежде неже низвратити Богу содом и гоморр, яко рай Божий, и яко земля египетска, даже приити до зогора:
11 и избра себе лот всю окрестную страну иорданскую, и отиде лот от востока: и разлучистася кийждо от брата своего.

Очи, отвратившегося от Бога, связываются зрением предметов мира и страстно устремляются к ним.

Желающий получить себе пользу от Бога, а не Бога, этим самым отлучается от него (от востока), как сотворивший себе кумира.

12 Аврам же вселися в земли ханаанстей, лот же вселися во граде окрестных стран и вселися в содоме.
13 Человецы же сущии в содоме зли и грешни пред Богом зело.

Ищущий Бога, пребывает пред Ним в смирении и послушании, а ищущий своей пользы в мире и разжигаемый похотью к нему (Содом=горящий) — не останется без греха.

(о борьбе со страстями)

Быт.11.4 — 10.

4 И иде аврам, якоже глагола ему Господь, и идяше с ним лот: аврам же бе лет седмидесяти пяти, егда изыде от (земли) харран.

Вышел из интеллектуального знания о Боге (харран=сожженное солнцем место), будучи во времени и чувстве (75), в Его действие (якоже глагола ему Господь), как высокого отца (Аврам=отец высокий), и надеясь на Его покровительство (Лот=покров).

5 И поят аврам сару жену свою, и лота сына брата своего, и вся имения своя, елика стяжаша, и всякую душу, юже стяжаша в харране: и изыдоша поити в землю ханааню.

Взыскать Бога как высокого отца (Аврам) через послушание и покорность Ему (Ханаан=униженная, покорная, подвластная земля), получая во всем, что касается Божественных законов, помощь от жизни (Сара=госпожа моя), надеясь на Божественный покров (Лот) и опираясь на свои знания о Боге (имения) и силы души (всякую душу).

6 И пройде аврам землю в долготу ея даже до места сихем, до дуба высокаго: хананее же тогда живяху на земли (той).

Прожил некоторое время, стараясь быть послушным Богу, и нашел в себе сильную телесную (сихем=плечо) страсть (дуб высокий=дубрава) и понял, что не может справиться с ней (хананеи=униженные, покорные подвластные).

7 И явися Господь авраму и рече ему: семени твоему дам землю сию. И созда тамо аврам жертвенник Господу явльшемуся ему.

И когда не знал, что делать, явился ему Бог и обещал доставить ему власть над страстями, не ему, такому каким он был в тот момент, а его семени, сыну, которого он должен будет родить (в самом себе) и который будет угоден Богу.

Тогда определил себе систему жизни в покаянии (жертвенник): в чем и как наблюдать за собой; когда и как размышлять о том, что хорошо, а что плохо; в чем каяться, а за что благодарить; какие читать молитвы.

8 И отступи оттуду в гору на восток (лицем) прямо вефилю, и постави тамо кущу свою в вефили при мори, и агге к востоком: и созда тамо жертвенник Господу, и призва во имя Господа (явльшася ему).

И решил в себе приблизиться к Богу (в гору на восток) в выполнении Божественного Закона (прямо вефилю) и поставил свою волю (кущу) в Божественном законе (в вефили), всегда помня о страсти (при мори) и о том, что следует всегда для Бога (к востоком) упраздняться (агге) от нее.

Решил утвердиться в том, чтобы при помощи Бога никогда не согрешить!??

9 И воздвижеся аврам, и шед ополчися в пустыни.

Удалился от предметов, которые вызывали в нем явление страстей, и стал пребывать в подвиге безгрешности, который определил для себя.

10 И бысть глад на земли: и сниде аврам во египет вселитися тамо, яко одоле глад на земли.

Неполезно несогрешать вовсе, так как спасение выстраивается в исповедании. Нельзя уединяться прежде времени, так как не будет причин к покаянию.

В монастырях всякого сводят в Египет, дают приличное послушание.

Почему для египетского Фараона и герарского царя Авимелеха, было пагубно, когда они брали себе в жены Сару? Как понимать праведность Аврама, когда он отчасти обманывал в этих случаях египтян и филистимлян?

Быт.12.10 — 20.

10 И бысть глад на земли: и сниде аврам во египет вселитися тамо, яко одоле глад на земли.
11 Бысть же егда приближися аврам внити во египет, рече аврам саре жене своей: вем аз, яко жена добролична еси:
12 будет убо егда увидят тя египтяне, рекут, яко жена его есть сия: и убиют мя, тебе же снабдят:
13 рцы убо, яко сестра ему есмь, да добро мне будет тебе ради, и будет жива душа моя тебе ради.
14 Бысть же егда вниде аврам во египет, видевше египтяне жену его, яко добра бяше зело,
15 и видеша ю князи фараони и похвалиша ю пред фараоном, и введоша ю в дом фараонов.
16 И авраму добре бяше ея ради: и быша ему овцы и телцы и ослы, и рабы и рабыни, и мски и велблюды.
17 И мучи Господь казньми великими и лютыми фараона и дом его сары ради жены аврамли.
18 Призвав же фараон аврама, рече ему: что сие сотворил еси мне, яко не поведал ми еси, яко жена твоя есть?
19 Вскую рекл еси, яко сестра ми есть? И поях ю себе в жену. И ныне се, жена твоя пред тобою: поемь ю отиди.
20 И заповеда фараон мужем о авраме, проводити его и жену его, и вся, елика быша его, и лота с ним.


Человек по имени Аврам (=высокий отец) есть разумный дух, цель стремления которого есть Бог, высокий отец. А Сара (=госпожа) жена Аврама есть помощник этого духа. Она в себе (в явлениях жизни) научает Аврама. Освящает его имя.

Аврам и Сара — сводные брат и сестра, родились от одного отца, Фарры (=блуждание), интуитивного, неразумного поиска Бога. В процессе этого движения найдено правильное направление — Аврам и лучшее для движения в этом направлении содержание жизни — Сара. Как Бог есть лучшая из всех вещей, то и Сара красивейшая из всех жен.

Фараон (=повелитель) есть царь Египта. Цель стремления его духа не Бог, но благосостояние царства. Когда он взял в жены Сару, цель стремления его духа осталась прежней, а содержание жизни стало иным.

Проще объяснить это на примере из жизни. Мне дали в монастыре послушание: составлять график богослужебных послушаний. Вроде бы легкое. Но сколько мне пришлось из-за него пережить скорбей. Все братья заняты своими послушаниями, никто не хочет служить. У всех свои планы. Болезни, отпуска, искушения. Никто не слушается, младшие пререкаются. Начальник, когда распоряжается, не смотрит на то, есть ли кому служить. Кажется, никому нет дела до этого, кроме меня. С утра до вечера все события «поперек моего характера». Нет никакого покоя.

С точки зрения «фараона»: все плохо, нет никакого порядка.

С точки зрения «аврама»: как здорово, сколько поводов для исповедания, для совершения себя.

Потому и плакал старец в Афонском монастыре, когда не имел искушений.

Если же наша цель Бог, то нам бывает от посещения Египта великая польза и мы можем вместе с Аврамом приобрести великое богатство:

Навыки послушания (овцы) и служения (тельцы).
Телесные навыки в добродетели (ослы).
Навыки мужества (рабы) и целомудрия (рабыни).
Совершенные навыки борьбы с пороком (мски).
Различные созерцания зримых вещей (велблюды).