2 паримия на вечерни Просвещения

Исх.14.15 — 18,21 — 23,27 — 29.

15 И рече Господь к моисею: что вопиеши ко мне? рцы сыном израилевым, и да путешествуют,
16 ты же возми жезл твой и простри руку твою на море, и расторгни е: и да внидут сынове израилевы посреде моря по суху:
17 и се, аз ожесточу сердце фараоново и всех египтян, и внидут вслед их: и прославлюся в фараоне и во всем воинстве его, и в колесницах и в конех его,
18 и уведят вси египтяне, яко аз есмь Господь, егда прославлюся в фараоне и в колесницах и в конех его.
21 Простре же моисей руку на море, и возгна Господь море ветром южным сильным всю нощь, и сотвори море сушу, и разступися вода.
22 И внидоша сынове израилевы посреде моря по суху, и вода им стена бысть одесную и стена ошуюю.
23 Погнаша же египтяне и внидоша вслед их, и всяк конь фараонов, и колесницы, и всадники посреде моря.
27 Простре же моисей руку на море, и устроися вода ко дню на место: египтяне же бежаша под водою, и истрясе Господь египтяны посреде моря:
28 и обратившися вода покры колесницы и всадники и всю силу фараонову, вшедши вслед их в море: и не оста от них ни един.
29 Сынове же израилевы проидоша по суху посреде моря: вода же им стена (бысть) одесную и стена ошуюю,

В падшем человеке силы души, которые пекутся о поддержании родовой жизни (египтяне), порабощают израильтян, силы души, назначение которых познание Бога в обновлении разума.

Море здесь есть образ суеты внешней жизни. Волнение житейского моря не дает познать ничего вечного и Божественного и в нем погибают для вечной жизни все не прилепившиеся к Израилю (к Богопознанию).

Образом Крещения проходит Израиль (ум видящий Бога) через суету вещественной жизни. Жезл Моисея — Крест — разумный образ Троицы дает Израилю силу видеть не колебания призраков образов внешнего, но истинную сущность своей души.

В Крещении погибают фараон — страх смерти, повелитель родовой жизни, египтяне — навыки и привычки вещественной жизни, колесницы — согласные между собой положения естественных наук, кони — похоти плоти, очей и житейской гордости.

В переживании Крещения приобретается очевидность: своего греховного состояния (по суху) и конечности всего земного (бежаша под водой).

В церковной жизни и в отношении людей видимы различные смыслы, которые соединяются Таинству. Каждый выбирает из ряда: Богоявление, Крещение, Просвещение, Освящение Воды, Купание. Выбор определяется тем, как он понимает Таинство, и что от него хочет получить.

Мне самому кажется важным возможно точнее определить для себя великую вещь, через которую Бог является в нас, и которая определяет, может быть, важнейшее содержание нашей жизни.

Полагаю приличным воспользоваться образами Святого Писания Ветхого Завета, выбранными Церковью в качестве пояснений к Празднику, и определяющими его Силу. Такие образы содержатся в ветхозаветных чтениях, называемых Паримии, которые читаются в службах праздника.

1 паримия на вечерни Просвещения

Быт.1.1 — 13.
1 В начале сотвори Бог небо и землю.
2 Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды.
3 И рече Бог: да будет свет. И бысть свет.
4 И виде Бог свет, яко добро, и разлучи Бог между светом и между тмою.
5 И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един.
6 И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды. И бысть тако.
7 И сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию.
8 И нарече Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый.
9 И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша. И бысть тако. И собрася вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися суша.
10 И нарече Бог сушу землю, и собрания вод нарече моря. И виде Бог, яко добро.
11 И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако.
12 И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на земли. И виде Бог, яко добро.
13 И бысть вечер, и бысть утро, день третий.


Мне кажется, что в тексте говорится о познании невидимого души человека:

душа делится (производится суд) на то, что сохранилось в грехопадении (выше небес), и то, что не сохранилось (под небесем),
невидимое, поврежденное в падении, является (да явится суша),
как устойчивость нрава (земля) и дела в жизни человека. (былие травное и древо плодовитое).

Уже более месяца я размышляю о Крещении или, сказать полнее, о Богоявлении. Я задаю себе вопросы, на которые потом пытаюсь ответить.

Почему Праздник — из двух дней?
Что есть собственно Крещение?
Почему сначала крестится человек, а затем воплотившийся Бог?
Почему у апостола Крестимся во Имя Господа Иисуса, а в чине — во Имя Троицы?
Что есть Единство Крещения?
Крещение — это акт, то есть оно временно, или должно быть всегда, то есть вечно?
Что нам следует делать, чтобы стать причастным силе этого Таинства?

Ответить я хотел подробно, но все божественное беспредельно, потому скажу малое, которое вижу.

В воде Крещения совершается Таинство встречи Бога и Человека.

В древней Церкви выделялись два особенных дня, в которые было принято совершать Таинство Крещения — навечерие Богоявления и Великая Суббота, хотя, как мне кажется, каждый из дней имеет еще и особенный смысл. Первый предваряет День Просвещения, а второй — День Воскресения. В первый день человек должен умереть для греха, чтобы просветится Божественным Светом, а во второй — для всех дел, чтобы воскреснуть вместе с воскресшим Спасителем (сотворив все приличные дела, следует упразднится от них).

Почему вспоминается Крещение, именно, во Иордане? Имя Иордан означает «нисхождение, низпадение», и может рассматриваться в двух смыслах: как нисхождение к нам Бога, или как наше смирение перед Его величием.

В первый день мы в вере, добровольно смиряемся перед Богом (Крестимся), признавая свое недостоинство и недостаточность человеческих сил для спасения и показываем свою готовность понести труды очищения, просвещения и совершения.

Во второй день Бог нисходит к нам (Крестится), чтобы совершить наше спасение.

Почему Крещение происходит в воде? Вода означает «знание веры», в отличие от «знания разума», которое знаменуется сушей. Мы соглашаемся на то, что неведомо нам, но верим в Бога, благовестившего нам спасение. И Бог соглашается на неведомое ради нашего спасения. В спасении в вере встречаются две свободных личности. Оно совершается в общении Бога и человека. Спасение становится разумно видимым в жизни (Израиль проходит через Иордан по суху). Мы уже не только верим, но и знаем. Мы оправдываем Бога, Бог оправдывает нас.

Почему крестит Иоанн? Он исполнение, конец, совершенство всех пророков. Он оправдание Божественного смотрения о нас (правы творите стези Его). Крестит нас в правду Божественного смотрения. Бог крестится во все то, что прорекли о Нем пророки, нисходит в нашу веру о Нем, чтобы освятить ее. Соглашается на все наше, чтобы спасти нас. Словами «исполнить всякую правду» Бог оправдал нашу веру в Него.

Крещение совершается во времени, как акт (собственно начало Крещения), и в вечности, как образ, которым преходим течение жизни (тропарь предпразднества Богоявления).

Крещение совершается в разумное Богопознание, а потому во Имя Господа Иисуса, которое есть образ Божественного Разума в нас, но в разумное познание святой Троицы, и потому во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Крещение едино потому, что един Бог, в познание которого мы крестимся.

Чтобы стать причастным силе великого Таинства, во всей своей жизни растворим Божественное повеление: «Упразднитесь и разумейте, яко Аз есмь Бог!»