Пс.142.10.

 


«Научи мя творити волю твою, яко ты еси Бог мой: Дух твой благий наставит
мя на землю праву»


***


Дух человека свободен.


«Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но
не веси, откуду приходит и камо идет: тако есть всяк (человек) рожденный от
Духа»  Иоан.3.8.


Потому, движения духа
человека произвольны в делах, словах и помышлениях. Ничем не ограничены.


***


Желающие
сотворить Богу угодное, могут ограничить движения своего духа так, чтобы всегда
выполнялась Его воля.


«23 но грядет час, и ныне
есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец
таковых ищет покланяющихся ему:


24 Дух (есть) Бог: и иже
кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися.»  Иоан.4.23-24.


Божественные
повеления предложены в виде словесных высказываний. Если человек решил
непременно выполнять какое-либо повеление, то он кланяется Богу «истиной».


Если же
человек приучит свой дух дышать так, чтобы не нарушать повеление делом, словом
или помышлением, то он кланяется Богу «духом».


***


Думаю, о
тех, кто кланяется Богом духом и истиною, можно сказать, что они сотворили
божественную волю.


***


 


 

К познанию Бога следует себя готовить.

Бог сказал, что приступающие к Нему должны очистить ризы, и повелел Моисею очистить людей, полагая, что тот объяснит приступающим, как сделать это приличным образом.

Думаю, под ризами следует понимать нравы, которыми человек являет себя в отношении к Богу и ближнему.

Моисей же предложил всем три дня не входить к женам.

Думаю, «войти к жене» означает сделать нечто по-своему, по своей воле. Предложить себя в качестве образца.

«Не входить к жене» означает упражнение в повиновении воле другого.

А то, что три дня, означает, что повиноваться должно в делах, в мыслях и в желаниях. Не делать дел, противных заповедям, не думать мыслей, которых нет в Писании, и не иметь греховных желаний.

Мы не знаем, когда Бог посетит нас. Потому должны быть всегда готовы принять Его и услышать, а для того непрестанно упражняться в повиновении.

Исх.19.1-15.

1 Месяца же третияго изшествия сынов израилевых от земли египетския, в сий день приидоша в пустыню синайскую:
2 и воздвигошася от рафидина и приидоша в пустыню синайскую, и ополчися тамо израиль прямо горы.
3 Моисей же взыде на гору Божию, и воззва его Бог от горы глаголя: сия возглаголеши дому иаковлю и повеси сыном израилевым:
4 сами видесте, елика сотворих египтяном, и подях вас яко на крилех орлих и приведох вас к себе:
5 и ныне аще слухом послушаете гласа моего и сохраните завет мой, будете ми людие избранни от всех язык: моя бо есть вся земля:
6 вы же будете ми царское священие и язык свят: сия словеса да речеши сыном израилевым.
7 Прииде же моисей и призва старцы людския и предложи им вся словеса сия, яже завеща им Бог.
8 Отвещаша же вси людие единодушно и рекоша: вся, елика рече Бог, сотворим и послушаем. Донесе же моисей словеса сия к Богу,
9 и рече Господь к моисею: се, аз прииду к тебе в столпе облачне, да услышат людие глаголюща мя к тебе и да тебе веруют во веки. Поведа же моисей словеса людий ко Господу.
10 Рече же Господь моисею: сошед засвидетелствуй людем и очисти я днесь и утре, и да исперут ризы,
11 и да будут готовы в день третий: в третий бо день снидет Господь на гору синайскую пред всеми людьми:
12 и устроиши люди окрест глаголя: внемлите себе не восходити на гору и ни чимже коснутися ея: всяк прикоснувыйся горе смертию умрет:
13 не коснется ей рука, камением бо побиется или стрелою устрелится, аще скот, аще человек, не будет жив: егда же гласи и трубы и облак отидет от горы, сии взыдут на гору.
14 Сниде же моисей с горы к людем, и освяти я, и испраша ризы своя:
15 и рече людем: будите готови, три дни не входите к женам.

Возникла некоторая полемика вокруг понятия гнева, и мне показалось необходимым подробнее остановиться на нем и выделить мысли о гневе в отдельную тему.

Насколько я представляю, гнев относится к области межличностных отношений, к взаимоотношению двух воль. Само имя «гнев» удивительно прозрачно говорит об этом: гнев=г(осподин) не-в(оли). Каждый человек сотворен свободным, со свободной волей и может действовать в соответствии со своими желаниями. Пока он один, так и бывает. Но когда людей два или больше, то их личные желания вступают в противоречие и не могут осуществиться одновременно. Потому какое-то желание принимается за главное, а остальные должны смириться относительно него. Желания перестают быть равными, но главное начинает выступать относительно остальных уже как необходимость, неволя, а вынужденные смириться воспринимают возникшее ограничение своей свободы, как гнев. Нарушение границ наказывается, а неотвратимость наказания может быть названа яростью.

Когда отдельные члены человеческого общества пренебрегают определяемыми обычиями, законами и моралью ограничениями личного произвола, то общество еще более ограничивает их свободу (в местах лишения свободы), полагая, что постоянное переживание этого научит их ценить свою свободу и свободу других людей.

В отношениях между Богом и человеком гнев является в виде божественных заповедей, следование которым доставляет человеку множество благ, а ярость, как непрекращение Божественного Промысла о его спасении.

Бог любит нас, потому никогда нам не отмщает, всегда старается доставить полезное и терпеливо ожидает, когда мы обратимся и возвратимся в его отцовские объятия.

Для меня представляется важным выстроить основания моего разума на положениях Божественного Откровения. Чтобы мои мнения основывались и утверждались в Боге. Полагаю, только тогда то, что мне удастся выстроить в разуме, будет не мечтанием, но реальностью.

То, что я собираюсь делать, насколько я помню, делал всегда. Когда мне в руки попала Библия, то я первым делом написал толкование на сотворение мира, и за первую неделю сделал это трижды. С тех пор я не изменился. Когда чувствовал «измену десницы Вышнего», то пересматривал свои мнения о началах, чтобы хоть сколько возвысить их от земли к небесным.

Быт.1.1 — 2

1 В начале сотвори Бог небо и землю.

Бог есть всегда (сый, сущий). Всякая сотворенная вещь имеет начало. Бог — Творец всех вещей, постигаемых разумом (небо) и постигаемых чувством (земля).

2 Земля же бе невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды.

В первую очередь определено некоторое отношение (верху), порядок, старшинство, иерархия, направление воли: божественное больше тварного, целое — частей, единица — множества, разумное — чувственного, мрак — множества знания и т. п.

Дальнейшее творение осуществлялось дыханием Божественного Духа в возможном (вода) и, обратите внимание, что Бог, введя отношение порядка, сам себя подчинил ему, всегда оставаясь верху возможного, научая нас сохранять правильное направление воли в обстоятельствах жизни.

Толкование на псалом 1

1 Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:
2 но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.
3 И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет.
4 Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.
5 Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.



Людям свойственно давать вещам имена: краткое но достаточное обозначение их цели и сущности. Относительно данного псалма мне показалось, что его смысл о воспитании в человеке Божественной Воли.

О человеке, как словесном существе.

В данном случае удобно рассматривать человека, как словесное существо, то есть состоящее из слов и словесных конструкций.

Под словом будем понимать имеющее смысл высказывание. Например, «Бог есть» или «Человек есть существо, состоящее из разумной души, тела и имеющего определенный внешний вид» и т.п. (Иоанн Дамаскин «Диалектика»)

Слово имеет смысл, потому есть сила или способность.

Душа состоит из слов (сил). Как мне кажется, не все силы души равночестны, но всякая имеет свою славу и занимает подобающее ей место. Потому в душе человека существует некоторое устройство, структура, иерархия сил.

[Осмелюсь утверждать, что в основание человека положено: «Сотворим человека по образу нашему и подобию»]

Когда в душе человека совершается присущее ей разумное движение (созерцание, размышление, совет и т.п.), то можно заметить, что оно совершается не произвольно, но устойчиво повторяется в подобных обстоятельствах. У отцов такие устойчивые разумные движения называются помыслами.

Помыслы в душе человека можно разделить на те, которые чтут Бога (благочестивые), и на те, которые не чтут (нечестивые). Соответственно те, которые чтут, можно разделить на те, которые ведут к выполнению заповедей (праведники), и на те, которые ведут к нарушению (грешницы).

[Воля — способность и умение выбора цели деятельности и внутренних усилий, которые необходимы для её осуществления. Воля есть разумная способность или сила. Воля есть деятельность, всегда отражающая принципы морали и нормы личности и указывающая на ценностные характеристики цели выбранного действия. Человек, осуществляя волевые действия, противостоит импульсивным желаниям, формируя в себе сильную личность.] (Википедия)

Псалом Давиду, не надписан у еврей.

Надписание псалма в славянском тексте.

Псалом, полагаю, есть некоторое знание о Боге и человеке или об отношениях между ними.

В данном случае «псалом Давиду», то есть для Давида.

Пометка «не надписан у еврей», полагаю, означает, что смыслы псалма действенны в отношении осознающих себя евреями только собственно для царя Давида, а в отношении христиан для всех, кто как Давид.

Давид рожден от Иессея (=Иегова есть сущий), то есть от Господа сил и потому в силах, в том, что существует, в отличии от того, что в образах.

Давид — возлюблен от Господа. Сам любит Бога (выполняет заповеди) и любим от Него. Божественная любовь излилась на Давида даром Святого Духа, которым он помазан.

Смыслы (силы) псалма есть законы, в которых живет возлюбленный от Господа.

1 Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:
2 но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.

Блаженным называется человек, цель которого Благо или Бог. А если он постоянен, упорен и терпелив на пути к Богу, то может быть назван мужем.

Путь к Богу определяется не направлением в пространстве, но всегдашним выбором человека в качестве цели деятельности Бога, божественного образа и подобия, пребывания воли человека в божественном законе.

В данном случае речь идет о формировании человеком в себе божественной воли, потому что в качестве норм, по которым воспитывается воля человека, используются заповеди божественного закона.

Обучение воли происходит относительно всякой заповеди закона, и тогда, когда мы выполняем ее (днем), и когда нарушаем ее (ночью).

При обучении следует соблюдать принципы.

Не только не думать, но даже и не приближаться к нечестивым мыслям (не иде на совет нечестивых).

Не медлить в грехе, но тотчас оставлять его, принося приличное исповедание (на пути грешных не ста).

Когда будем судить, то всегда доставим победу Богу (на седалище губителей не седе).

3 И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет.

Человек, целенаправленно воспитывающий в себе божественную волю, напояется смыслами пророческого и апостольского учения.

Вознаграждается от Бога успешностью своих трудов, совершенством плодов добродетели и неотъемлемой мздой за всякое доброе дело.

4 Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.

Если человек выбирает для себя нечестивые помыслы, то жизнь его не направлена к Богу, и он бесцельно влечется страстями от одной вещи к другой, не бывая ни в чем причастным Христу.

5 Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.
6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.

Собственно воскрес только Христос. Христиане воскресают во Христе в той мере, в которой они причастны Ему. Христос совершенно благочестив и праведен, потому не имеющие в Нем части помыслы христиан (нечестивые и грешницы) не воскресают. У апостола Павла об этом говорится, что огонь искусит дело каждого. Все спасемся, но как бы из огня.

Воскреснем для того, чтобы своим разумным естеством (престолом) судить двенадцать колен Израилевых, каждый заняв достойное ему место в разумном естестве Христа.

В статье «О воле» я неодобрительно отнесся к образу души, желающей жить пресмыкаясь, как гад, по земле. Но потом одна девушка своевременно задала мне очень важный вопрос — нельзя ли все-таки спастись «пресмыкаясь», предполагая, может быть, для себя трудным, относящееся к добродетели. Когда я отвечал на ее вопрос, то поостерегся совсем отвергнуть такую жизнь, полагая добрым все сотворенное Богом, и предлагая благоразумно соединять разные образы жизни, исходя из возможностей каждого.

Сейчас же вижу, что можно достичь спасения и пресмыкаясь по земле, если соединить такую жизнь с исповеданием. И может быть такая жизнь есть наиболее трудная из всех, потому что в ней искушения и переживания не перестают никогда до самой смерти.

Смысл благоразумного прохождения такой жизни заключается в том, чтобы внимательно наблюдать за тем, как наша душа ведет себя в обстоятельствах жизни и, если она согрешила, то следует покаяться перед Богом, а если сделала доброе, то следует поблагодарить Бога.

Если же кто усомниться, то пусть вспомнит Давида: «Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей»

Более подробно об этом можно прочитать в «Полезных советах».

Мне показалось, что может быть полезным вернуться к тому, о чем уже ранее говорили, в начало Библии, и использовать образы творения первой главы книги Бытия для размышления о воле.

Смотрите, что получилось.

Может быть, первым из сотворенного была воля, созданная в начале, как сила(вода) . Способность (расположение) быть. Целая, как бы единая капля. Никуда не направленная, так как ничего не было видно (тьма). Но способная в своей целостности и единстве предстоять целому и единому Богу ( и Дух Божий ношашеся над водой) и получать от него потребное.

Затем был сотворен свет и стало видно в каком направлении стоит направить свое бытие — к свету.

Не принужденно, но каждый свободно решает идти ему к свету или не идти. Для того, чтобы различать и отделять желающих идти к свету, от не желающих, сотворена твердь, названная потом небом, отделяющая силу желать того, что желает Бог (вода, превыше небес) от сил, желающих другого (вода, под небом).

Для того, чтобы каждый видел, чего он желает (или волит), приказано воде под небом собраться в одно место, чтобы явилась суша (множество смыслов желаемого), из которой потом выделена (названа) земля (главный смысл желаемого — явление отношения между Богом и человеком). Собрания вод названы морями — единая сила воли разделилась в соответствии с множеством смыслов желаемого.

Земле повелено израстить былие травное — последовательность дел, сохраняющая обладание некоторым смыслом(предметом) желаемого — для себя; и дерево плодовитое — последовательность дел, сохраняющая обладание некоторым смыслом желаемого — для другого(для Бога).


На небесной тверди повелено быть источникам света, которые обличают всякого живущего в его желании и предлагают или войти в небо(Церковь), или покаяться в грехе(совесть), или отправляют его к предмету его желания:

1. Солнце, чтобы быть источником света Божественного Откровения (Писание, Воплощение, Церковь).
2. Луна, чтобы быть голосом Божественного Откровения в человеческом естестве (совесть).
3. Звезды, чтобы быть источниками света всего иного.

Когда уже есть предметы, которые можно видеть, и свет, с помощью которого видят, Бог велит воде извести два ока, две способности (силы) разумно видеть:

• Рыбы — разумные силы(гады душ живых), видящие(созерцающие) в бездне души свет, много-отраженный(со-зерцание) построениями разумных сил. В каждой душе могут быть созданы разумные(ангельские) силы и выстроены в порядок (ум), позволяющий созерцать славу Господа Иисуса Христа.