Об обновлении духа в разуме. По образам жизни праотца Иакова в книге Бытие.

Человек обычно живет в чувстве и в разуме, во внешнем и во внутреннем, в делах мира и в движениях души. В чем больше, в чем меньше — в зависимости от того, кем он себя сознает, и какую цель он себе поставил.

Желающий приблизиться к Богу приближается к Нему и внешним и внутренним. Когда же решит подвизаться в обновлении духа, то должен избрать для себя иной, отличный от прежнего образ жизни.
Делается это не сразу, не в одно мгновение, но постепенным изменением соотношений приоритетов. Внутреннее и разумное должно стать для человека важнее внешнего и чувственного, переживания души — вещественных дел.

Причина необходимости выхода в том, что нельзя служить сразу двум господам. К тому же, если выбрать жизнь в обновлении духа и стяжать этим благословение небесного отца, то этим будут недовольны те, кто решили остаться во внешнем. Будут завидовать. Почему тебе, а не нам?

Как Исав хотел из зависти убить Иакова, так люди, живущие вне, всячески стараются вернуть беглеца к прежней жизни. Чтобы был, как все. Потому, если человек не желает гибели своего благого намерения, то должен выйти из прежнего образа жизни.

Не могу удержаться, чтобы не привести образ из Евангелия. Когда к Господу пришли Его мать и братья, и стоя вне, объявили о желании говорить с Ним, то Он выполнение воли Отца и пребывание с Ним внутри поставил выше всяких родственных связей и, именно, внутрьпребывающих объявил Своими родственниками.

Можно спросить: справедливо ли считать, что для духа человека приличен образ движущейся воды, или в реальности дело обстоит другим образом. Полагаю, лучшие образы предлагает нам Писание, которое говорит:

Быт.2.10 — 14.

10 Река же исходит из едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыри начала.
11 Имя единей фисон: сия окружающая всю землю евилатскую: тамо убо есть злато.
12 Злато же оныя земли доброе: и тамо есть анфракс и камень зеленый.
13 И имя реце вторей геон: сия окружающая всю землю ефиопскую.
14 И река третия тигр: сия проходящая прямо ассириом. Река же четвертая евфрат.

Если отнести этот образ к движению духа, то существует некоторое единое течение духа, сладкое для человека, который ему следует (едем). В нем в зависимости от направления (цели) выделены четыре момента: прилепление к Богу исповеданием (фисон), занятие делами вещественными и телесными (геон), противление неразумности (тигр) и свобода в выборе цели (евфрат).

Думаю, все эти моменты одновременно должны иметь место в человеке. Он должен искать Бога, необходимо заботится о телесном, противится неразумным движениям души (ассур=чернота) и быть свободным в своем выборе.

Мне кажется, что мы не ошиблись в выборе образа движения духа в человеке, но воспользовались образом, предложенным Богом.

О страстях

Положил для себя написать словами о том, что я думаю о страстях. Конечно можно было бы воспользоваться книгами отцов, например, Иоанна Лествичника, но мне кажется более продуктивным несколько иной взгляд на страсти и на человека. Это не будет слово против мнения Иоанна, потому что он не стал об этом писать, но ограничился подборкой заметок из подвижнического опыта.

О духе человека

Мне кажется, для духа человека наиболее продуктивным и удобным образ, когда представляем его как течение (воды). Поток, который имеет берега, направление и скорость течения.

А где в этом человек? Человек есть точка зрения, разумное око, определяемое устройством берегов и рассматривающее вещь, к которой направлено течение духа. Скорость течения определяет величину, с которой человек желает рассматриваемую вещь.

Если связать данное представление с обычным делением души на силы: мыслительную, раздражительную и желательную, то устройство берегов соответствует более мыслительной части, направление — желательной, а скорость течения — раздражительной. Соответствие это приблизительно и условно. Легко заметить, что и направление и скорость потока зависят от берегов, то есть, от устройства разумной силы человека. Как выстроена разумная сила, в таком направлении с такой силой стремится дух человека.

Отсюда видна цель подвижнической жизни — выстроить свой разум в подобие разума Христа.

Может быть

Ничего не могу с собой поделать, но часто переосмысливаю основания своих мнений. Полагаю, когда происходит «изменение десницы вышняго».



На рисунке изображена схема внешнего человека, живущего в вещах мира. Дух такого человека стремится к тому, чтобы обладать вещами и действовать в них. Сами вещи недоступны для него, и человек вращается в их образах.
Такое устройство человека называется плотью. По определению: «яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся» Похоже на то, что человек ранен. Как кровь вытекает из тела, так дух вытекает из души. Когда же вытечет достаточно, то наступает смерть.



На рисунке схема духовного или внутреннего человека. Движение духа замкнуто. Имеет место духовная память, в которой человек выстраивает себя по образу и по подобию Бога. Человек может видеть божественный свет. Являемое или мир вещей занимает не первое, но приличное ему место.

Удивительное дело! Удивляюсь своему разумному затмению. А может это промысел? Совсем недавно в статье об образах лиц Троицы в человеке, я воспользовался описанием райских рек для утверждения трех основных направлений похоти: похоти очей, похоти плоти и гордости житейской. Причем эту мысль я почерпнул из толкований на книгу Бытие Б.И. Бермана, преподавателя Еврейского университета в Иерусалиме. Прошу меня простить, но в Боге нет «да» и «ни», но «да». Все, что сотворил Бог «зело добро». Я это знаю и об этом говорил, но в тот момент выпустил из памяти … Может быть для того, чтобы написать и о страстях и о добром. А может для того, чтобы «попавшись», осторожнее использовать мысли из не православных источников.

Может быть

Быт.2.10-14

Сегодня подумалось, а какие стремления вложил Бог в дух человека? Полагаю, их определения, приведены в описаниях райских рек.

Три стремления духа: фисон, геон и тигр утверждают внутреннее содержание разумного духа человека в делании. Но была дана ему и свобода (евфрат): самому выбирать, что делать.

10 Река же исходит из едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыри начала.

Река (течение духа) есть добрая вещь. Она напаяет рай или разум человека. Разлучается на четыре начала, чтобы можно было познать внутреннее духа. Пока вещи неразличимы и слитны, они скрыты от познания. Когда же различим их признаками, то из сравнения можем познать их.

Первый признак: действия начал. Две реки, фисон и геон, «окружают», может быть хранят содержимое. Если стены хранят город внешне, то движения духа, хранят вещь изнутри, обеспечивают ее пребывание в бытии.

О реке Тигр сказано, что она «прямо», напротив, противится некоторой вещи.

О реке Евфрат вообще ничего не сказано, потому она может быть образом движения свободы, раз нет никаких ограничивающих описаний.

Река, хоть и разделяется на четыре начала, одна. Действия рек составляют единство и целостность.

11 Имя единей фисон: сия окружающая всю землю евилатскую: тамо убо есть злато.
12 Злато же оныя земли доброе: и тамо есть анфракс и камень зеленый.
13 И имя реце вторей геон: сия окружающая всю землю ефиопскую.

В тексте говорится о землях. В первом своем смысле понятие «земля» есть имя явившейся суши. Рай есть разум. Адам в раю занимался тем, что давал вещам имена. Потому каждая земля (евилатская или ефиопская) может определять особенный подход к наречению имен вещей.

Ключом для понимания, как мне кажется, может послужить образ поведения сыновей Ноя, когда Ной испил вина и обнажился в дому. Один из них, по имени Хам, когда приблизился к отцу, смотрел буквально только на то, что предлагают чувства, и пересказал виденное. Сим и Иафет, напротив, приблизились к Отцу, неся на плечах ризу (приличных словес) и зря вспять. Один предан проклятию быть рабом, а двое получили благословение.

Полагаю, земля евилатская есть способность давать вещам имена не только, как описание их внешнего вида, но и определяя их внутренний смысл. Тогда в имени есть дух (злато) и этот дух добрый.

Анфракс или карбункул есть первый камень во втором ряду наперсника Первосвященника Ветхой церкви, и означает колено Иудово. Если взять только имя колена, как в тексте, то получим: «хваление Господа» или исповедание Божественных совершенств.

Камень зеленый, полагаю смарагд или изумруд, есть третий камень в первом ряду наперсника Первосвященника и означает колено Левиино. Когда Левий родился, мать сказала: «в нынешнее время у мене будет муж мой, родих бо ему три сыны» Если взять цвет, внешнее фразы, то получим: «когда пребудем в единстве свободы, разума и духа (в образе Троицы), то с нами будет Бог»

Древние говорили, что зелень деревьев услаждает зрение, но более услаждает зрение зелень изумруда. Можно добавить, а разумное зрение – Бог.

Если приложим попечение о стяжании сокрытого смысла вещей, то обретем в этом добрый дух, причастие и зрение Бога.

Земля ефиопская есть способность давать имена вещам из того, как их видят телесные чувства. Река геон хранит эту способность в отведенных ей пределах.

14 И река третия тигр: сия проходящая прямо ассириом.

Ассирианин в Писании есть образ безмерной житейской гордости. Здесь их много. Потому тигр означает сопротивляться всякому гордому движению духа.

Река же четвертая евфрат.

Свобода выбирать цель, предмет своего стремления.

Человек есть существо состоящее из духа и плоти.

Дух человека(муж) есть самосознающий, то есть он разумно видит самого себя.
Он есть око, как видящий.
Он есть разумный, как извлекающий из того, что видит, сокрытый смысл.
Он имеет особый образ бытия, в котором вещи, державные для него, неразличимы и неразделимы.
Он не имеет самобытного бытия, но прибывает в бытии ради причастности к Духу, имеющего самобытное бытие — Богу.
Он имеет в себе разумное духовное движение — круговое.
Цель движения духа - сохранять свою целостность, сосредоточено в себе самом, то есть это вещь в себе.

Плоть(жена) есть особое создание из ребра духа (границы, разделяющей то, что можно, от того, что нельзя) мужа.
Плоть это дух, который не возвращается в себя, но направлен во вне, вещь для других.
Плоть есть жизнь (Ева) всех живущих.
Плоть это жизнь, в которой переживается Заповедь.
Плоть имеет в себе движение — поступательное. Движение плоти неразумно.
Плоть имеет в себе чувство отношения к предмету, к которому она обращена( от ненависти до страстной привязанности). Из этого чувства рождается устремление, порождающее последовательность дел.

Божественным повелением дух и плоть соединились в единую плоть, живую душу человека.

Вышесказанное относится к Человеку в целом и к каждому из нас.

К началу блога

В каждом человеке видим наличие двух противоположных мивоззрений: одного согласного с божественным законом, а второго противящегося ему. Ещё их называют ангелами, из которых один добрый, а второй злой.
Первоначально в результате грехопадения родилось злое мировоззрение, а затем Бог для спасения человека воскресил в нем доброе семя спасения.
Свободная воля человека поставлена между ними, и он сам решает кому из них следовать. В зависимости от того, которому из них человек причастен, определяются стремления его духа.
Мы часто видим в людях, что они как бы непрестанно недовольны собой и жизнью. Они стонут, ропщут, возмущаются, всегда жалуются на жизнь и обстоятельства. Всегда неуверены, смущены, всех и всего боятся, лишены покоя и радости. Это мы видим в себе и в других. Вот признаки того, что мы причастны злому ангелу, а это «стенание и трясение» следуют из того, что, если у тебя негативное мировоззрение, то «земля», которую ты делаешь, не дает тебе своей силы.
О горе тебе, человек! Кто нас избавит от тела смерти сего?
Это злое мировоззрение определяет следующие стремления духа в мысли и чувстве, которые последовательно порождают друг друга:

1. Во главу ставить себя, как бы считать себя богом.
2. Все делать только для себя.
3. Не повиноваться никаким законам, кроме своих желаний.
4. Считать такой образ жизни славой для себя.
5. Преодолевать все препятствия в исполнения всякого своего желания.
6. Сделать эту настойчивость качеством своего духа.
7. Украшать жизнь в чувственном и для чувств.
8. Украшать и продлевать длительность чувственных наслаждений средствами искусства.
9. Обеспечивать средствами технического прогресса приятную жизнь.

• Уповать на призывание имени Господа Бога. Положить в основание себя мысль о том, что я человек, а не Бог. Поставить себя в правильное отношение к Богу.
• Стремиться к стяжанию в себе Божественного Имени, как источнику благ.
• Полагать Богопознание или стяжание Божественного Имени средством приобщения к Божественной Славе(действию, энергии, естеству Бога), а способом приобщения полагать хваление Бога.
• Верить, что не мы восходим к Богу, но Бог сам по милости нисходит к нам, в нашу низменность.
• Ходить в этой вере перед Богом и этим хождением угождать ему.
• Вооружаться против всякой вещи, препятствующей угождению Богу, и побеждать ее.
• Приобрести могущество, силу, крепость и бодрость угождать Богу.
• Найти себе покой в том, чтобы угождать Богу.