( Об отношениях между Богом и человеком)

Лук.9.49 — 56.

Зачало 48

Если в 47 зачале говорилось о том, как следует поступать относительно человека, который принимает Христа, но в жизни по немощи не выполняет заповеди, то в предлагаемом говорится о том, как следует относится к тем, кто не принимает Его вовсе.

49 Отвещав же иоанн рече: наставниче, видехом некоего о имени твоем изгоняща бесы: и возбранихом ему, яко вслед не ходит с нами.
50 И рече к нему Иисус: не браните: иже бо несть на вы, по вас есть.

Когда человек ведет себя не так, как среди нас принято, но призывает Христа, надеясь, что Божественное Имя очистит его от бесов, то не будем строги к нему, потому что он вместе с нами идет в Небесное Царство.

51 Бысть же егда скончавахуся дние восхождению его, и той утверди лице свое ити во Иерусалим:
52 и посла вестники пред лицем своим: и изшедше внидоша в весь самарянску, яко да уготовят ему:
53 и не прияша его, яко лице его бе грядущее во Иерусалим.

Не всякий человек может принять Христа, но тот, которого научил Отец. Между Богом и человеком могут быть разные отношения.

Весь самарянская есть душа, признающая пять первых книг Ветхого Завета. Человек, выстроивший себя по ним, вполне принимает идею служения Богу, который для него вождь (Моисей) или спаситель (Иисус Навин), но не больше. Для самарян Иерусалим есть город иевусеев — презренных.

Когда человек способен вместить в себя идею соединения с Богом, то он подобен царю Давиду, когда тот царствовал в Хевроне (=связь, соединение) над Иудой и Вениамином.

Человек, который переживает с Богом отношение мира — исполненного любви расположения, подобен Давиду, который стал царем всего Израиля. Тот немедленно сделал Иерусалим (=основание, обладание или видение мира) столицей, взыскал и перенес в него кивот завета (видимый образ божественного присутствия).

54 Видевша же ученика его иаков и иоанн, реста: Господи, хощеши ли, речема, да огнь снидет с небесе и потребит их, якоже и илиа сотвори?
55 Обращься же запрети има, и рече: не веста, коего духа еста вы:
56 Сын бо Человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти. И идоша во ину весь.

Те, кто не могут ради своей юности вместить любви, подобны незрелым плодам, и потому требуют не погубления, но тщательного и благоразумного попечения виноградаря. Благовестить же следует тем, кто готов к зачатию.

Первая заповедь любви.

Многим кажется, что они умеют любить. Во всяком случае, почти никто не затрудняется сказать о своем чувстве: «Я люблю!», называя любовью, как мне кажется, переживание своего стремления обладания любимым (предметом любви).

Чувство неразумно и желает со властью действовать в любимом, потому тот переживает её как страдание.

Когда любим, заняты своим переживанием и мало обращаем внимания на то, как предмет нашей любви переживает нашу любовь.

Чаще всего...

Исх.20.1 — 11.

Первые четыре заповеди из десяти обычно называют заповедями о любви к Богу.

1 И глагола Господь вся словеса сия к моисею глаголя:
2 аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы:
3 да не будут тебе бози инии разве мене.
4 Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею:
5 да не поклонишися им, ни послужиши им: аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящым мене,
6 и творяй милость в тысящах любящым мя и хранящым повеления моя.
7 Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющяго имя его всуе.
8 Помни день субботный, еже святити его:
9 шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя:
10 в день же седмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе:
11 зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый и освяти его.


1 И глагола Господь вся словеса сия к моисею глаголя:

Свободный Бог (Господь) ограничивает Себя, Свою свободу. Сообщает (глагола) человеку пределы ограничения или закон (словеса) и доставляет им силу (глаголя) быть законами бытия. Не всякому человеку, но Моисею (=взятому от воды), изводящему «ум видящий Бога» в свободу божественной жизни.

Определяет место встречи Бога и человека.

2 аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы:
3 да не будут тебе бози инии разве мене.

Первая заповедь любви. Определяет для человека Благо — предел стремлений, лучшую цель из возможных. То, к чему следует стремится, и то, чем следует стать.

Благо есть личный Бог. Свободный и свободно богатый законом (красотой свободы). Тот, к которому приближается человек, возрастая в подобии Ему.

Освобождает человека от рабства внешнему закону, если человек свободно сам (лично) ограничит свой произвол (безобразие свободы).

Как мне кажется, любовь есть деятельное содержание отношения к ближнему, которое содержит следующее:

• Долготерпение, то есть никогда не отмщать ближнему ни за какую вещь.
• Благоутробие, то есть всегда стараться доставить ближнему пользу.
• Терпеливо переносить скорби, неудобства и напасти, бывающие в общении.

Как мне кажется, личность есть некоторое устойчивое свойство души человека.
Личность может состояться и проявляется только в общении.
Когда человек ни с кем не общается, находится сам в себе, он разумно ощущает самого себя, мыслит: "Это Я!" или "Я есть!", и как-то к себе относится.
Когда человек находится в общении с иным, он разумно ощущает это, мыслит: "Это Я, а это Ты!". Но быть в общении еще не значит быть личностью.
Для того чтобы человек был личностью, он должен быть:

• Истинным, то есть относится ко всем иным также, как к себе. Обратное называется лицемерием.
• Это отношение к себе и к иному, по-моему мнению, должно быть любовью.