Считал сам и слышал от других, что мы молимся и совершаем молитвы ради просвещения (аарон = гора света, учитель, просвещенный).

Такое мнение оказывается недостаточным, чтобы войти во Христа и в Его познание.

Следует усвоить мнение о том, что мы молимся и совершаем богослужение ради божественной помощи (елеазар = «которому помогает Бог»).

Мнение «о просвещении» не отвергается вовсе, но занимает второе место после мнения «о помощи», пока не познаем совершенно Отца и Сына и Святаго Духа (и плакашася по аароне тридесять дний весь дом израилев).

Желающим найти действенное просвещение и помощь следует очищать себя в полноте познания (ор = белизна, чистота, непорочность).

***

Чис.20.22-30.

22 И воздвигошася от кадиса, и приидоша сынове израилтестии, весь сонм, в гору ор.
23 И рече Господь к моисею и аарону в горе ор у предел земли едомли, глаголя:
24 да приложится аарон к людем своим, яко не внидете в землю, юже дах сыном израилевым в наследие, понеже преогорчисте мя у воды пререкания:
25 возми аарона брата твоего и елеазара сына его, и возведи я на ор гору пред всем сонмом:
26 и совлецы аарону ризы его и облецы елеазара сына его, и аарон приложився да умрет тамо.
27 И сотвори моисей, якоже повеле ему Господь: и возведе я на ор гору пред всем сонмом,
28 и совлече аарона с риз его, и облече в ня елеазара сына его:
29 и умре аарон тамо на версе горы: и сниде моисей и елеазар с горы.
30 И виде весь сонм, яко умре аарон: и плакашася по аароне тридесять дний весь дом израилев.
***

Normal
0




false
false
false

RU
X-NONE
X-NONE













MicrosoftInternetExplorer4



























































































































































/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}



Прит.2.1-2.  

 


1 Сыне, аще приим
глагол моея заповеди, скрыеши в себе,


Божественные заповеди предлагаются нам в образах. Если образы
приличны, то исполнять их можно буквально, что многие и делают. Тем же, кто
желает возвышенного познания, следует смотреть не на внешние образы, но на
сокрытый в них смысл (глагол). Заповедь широка зело, потому число смыслов
бесконечно. Не следует унывать.  Нужный нам
смысл тот, который мы понимаем и который у нас перед глазами.  Этот смысл следует сохранить в виде силы или
способности души, для чего мы упражняемся в нем. Когда сохраним, увидим
следующий смысл.


2 послушает
премудрости твое ухо, и приложиши сердце твое к разуму: приложиши же е в
наказание сыну твоему.


Полагают, что «слушать» означает видение смысла выше
буквального, тогда «ухо» есть образ способности разумной силы души видеть
возвышенные смыслы.


Премудрость наша есть Господь Иисус. Предлагается познать
Его смысл. Как?  Если Он сокровен в Божестве.
 


Недоступен в познании того, что Он есть, но доступен в
познании своих действий, обращенных к нам. В своих именах.


Отцы оставили нам последовательность избранных имен «Господь
Иисус Христос Сын Божий»  В этих именах
содержатся самые необходимые смыслы.


***


 Под «сердцем» понимают
начало человека. Начало его чувств, корень. Одно из таких чувств разум.


***


Под «разумом» понимаем внимание ума, его способность
различать вещи. Когда обращаем внимание на какую-либо вещь, она выделяется из слитности
вещей мира. Потому раз-ум. Разумом выделяем вещь, а слухом понимаем ее смысл.


Обычно ум рассматривает вещи мира. Заставим его рассматривать
Христа.


***


О каком сыне идет речь?


Когда человек печется о своем совершенствовании, он имеет
образ Отца. Когда совершенствуется – Сына. Когда желает совершенствоваться – Духа.
Спасение для нас уготовано в образе Сына.


***


Спасительное устроение выглядит так.


Стоим целым человеком (в сердце) перед Богом нашего
спасения, обратив к Нему внимание ума (разум) и открыв себя для Его действий
разумением смыслов произносимых имен.


***


 

 


Хотел собрать слова Премудрости о чувстве, а получилось в
целом об умно-сердечной молитве.


Подвижник, усердный к молитве, не оставит без внимания
слова Премудрости.


Выделяю в отдельную тему, может быть будут желающие
обсудить.


Относительно же чувства сердца скажу, что оно разумно.
Относится к разумной силе человека и в ней обретается.


***


«отрочати же юну чувство же и смысл» Прит.1.4.


***


«Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем
творящым его: благочестие же в Бога начало чувства, премудрость же и наказание
нечестивии уничижат» Прит.1.7.


***


«елико убо время незлобивии держатся правды, не
постыдятся: безумнии же досады суще желателие, нечестивии бывше, возненавидеша
чувство» Прит.1.22.


***


«3 Аще бо премудрость призовеши и разуму даси глас твой,
чувство же взыщеши великим гласом,


4 и аще взыщеши ея яко сребра, и якоже сокровища
испытаеши ю:


5 тогда уразумееши страх Господень и познание Божие
обрящеши:


6 яко Господь дает премудрость, и от лица его познание и
разум:


7 и сокровищствует исправляющым спасение, защищает же
шествие их,


8 еже сохранити пути оправданий, и путь
благоговеинствующих его сохранит.


9 Тогда уразумееши правду и суд и исправиши вся стези
благия.


10 Аще бо приидет премудрость в твою мысль, чувство же
твоей души добро быти возмнится.


11 совет добр сохранит тя, помышление же преподобное
соблюдет тя,


12 да избавит тя от пути злаго и от мужа, глаголюща
ничтоже верно» Прит.2.3-12.


***


 «1 Сыне, моей
премудрости внимай, к моим же словесем прилагай ухо твое,


2 да сохраниши мысль благую: чувство же моих устен
заповедает тебе» Прит.5.1-2.


***


«1 Любяй наказание любит чувство: ненавидяй же обличения
безумен.» Прит.12.1.


***


«23 Муж разумивый престол чувствия: сердце же безумных
срящет клятвы.» Прит.12.23.


***


«18 Разделяют безумнии злобу, коварнии же удержат
чувство.» Прит.14.18.


***


«7 Устне мудрых связуются чувством, сердца же безумных не
тверда.» Прит.15.7.


***


«14 Сердце правое ищет чувства: уста же ненаказанных
уразумеют злая.» Прит.15.14.


***


«15 Сердце разумнаго стяжет чувствие, ушеса же мудрых
ищут смысла.» Прит.18.15.


***


 


 


 


 


 


 

Пс.65.16-20.

 


16 Приидите, услышите, и
повем вам, вси боящиися Бога, елика сотвори души моей.


17 К нему усты моими
воззвах, и вознесох под языком моим.


18 Неправду аще узрех в
сердцы моем, да не услышит мене Господь.


19 Сего ради услыша мя
Бог, внят гласу моления моего.


20 Благословен Бог, иже
не отстави молитву мою и милость свою от мене.


***


«вознесох под языком моим»


У каждого человека есть
совокупность мнений – «язык» или «языки», над которыми он царствует.


Совокупность мнений о
Боге, называется израилем.


Если главная совокупность
мнений человека есть израиль, то он царь израиля.


Если в каждом мнении
человека Бог вознесен над остальными вещами, то Бог внимает прошениям его
молитв.


***

 


Когда мы молимся умно-сердечной молитвой, то в сердце ощущаем
боль.


Боль кого? Или чего?


Если приникнуть к ней мы можем мнениями о божественном имени
в порядках ангельских сил, то не нахожу ничего другого, как положить ее болью  ран Христа, принятых Им за наши грехи.


***

 


В умно-сердечной молитве человек умно предстоит Богу своими
мнениями.


Думаю, это есть мнения о свободном доступе к Богу, об очищении,
о просвещении и об упокоении Бога в человеке.


Бог есть Великий Ум, сокровенный в самом себе, а во вне
является своей славой: иерархией ангельских сил.


Иерархия сил содержит чины престолов, херувимов, серафимов,
господств, сил, властей, начал, архангелов и ангелов-хранителей.  Подробно
о них: Дионисий Ареопагит, «О небесной иерархии».


Когда человек молится умно-сердечной молитвой, то своими
мнениями предстоит Богу в порядках ангельских сил.


«О свободном доступе к Богу» в чине господств.


«Об очищении» в чине серафимов.


«О просвещении» в чине херувимов.


«Об упокоении в нем Бога» в чине престолов.


***


Порядок слов молитвы являет порядок умного восхождения.


***


Упражнение в молитве совершает мнения, и они могут
бесконечно приближаться к знанию.


***

 


Думаю, молитва должна содержать разумное прошение. Имеющую
смысл последовательность слов, обращенную к тому, кто это прошение может
исполнить.


Смысл прошения не должен противоречить желанию того, кого
просим. Бог никогда не исполнит прошения о зле, потому что Его естество
естественно стремится к доброму.


Никто не знает, каков Бог в самом себе, но бывает виден в
благах, которые изливает на творение. Благам этим можно дать имена, а
совокупность всех благ называют божественным Именем.


Думаю, благоразумно просить то, что Бог и Сам хочет излить
на нас. Такое прошение будет исполнением Его желания и воли.


Полагаю, именно поэтому умно-сердечная молитва составлена из
божественных имен.


Господи/ Иисусе/
Христе/ Сыне Божий,/ помилуй мя.


Некоторые молитвенники
иногда добавляют: « … грешного», « … молитвами Богородицы … » или разделяют
молитву на две части:  «Господи Иисусе
Христе, помилуй мя» и «Сыне Божий, помилуй мя» 
  Связано это, думаю, не с
необходимостью молитвы, но с особенностями молящихся.


Прежде, чем молиться, следует понять смысл испрашиваемых
благ.


Начаток всех благ дан нам в Крещении. Потому мы имеем к ним
естественное сочувствие и стремление. А смысл христианской жизни и подвига
состоит в том, чтобы сделать причастие к благам совершенным.


Думаю:


«Господи» означает даровать свободный доступ к Богу,


«Иисусе» -  очистить
от грехов,


«Христе» - просветить (или обожить),


«Сыне Божий» - упокоиться во мне.


***

Быт.29.31-30.24.

 


31 Видев же Господь Бог, яко ненавидима бяше лиа,
отверзе ложесна ея: рахиль же бяше неплоды.


32 И зачат лиа и роди сына иакову: нарече же имя ему
рувим, глаголя: яко призре Господь на мое смирение и даде ми сына: ныне убо
возлюбит мя муж мой.


33 И зачат паки лиа и роди сына втораго иакову и рече:
зане услыша Господь, яко ненавидима есмь, и придаде ми и сего. И нарече имя ему
симеон.


34 И зачат еще и роди сына и рече: в нынешнее время у
мене будет муж мой, родих бо ему три сыны. Сего ради нарече имя ему левий.


35 И заченши еще роди сына и рече: ныне еще сие
исповем Господу. Сего ради нарече имя ему иуда, и преста раждати.

30


1 Видевши же рахиль, яко не роди иакову, и поревнова
рахиль сестре своей и рече иакову: даждь ми чада: аще же ни, умру аз.


2 Разгневався же иаков на рахиль, рече ей: еда вместо
Бога аз есмь, иже лиши тя плода утробнаго?


3 Рече же рахиль иакову: се, раба моя валла: вниди к
ней, и да родит на коленах моих, и чадо сотворю и аз от нея.


4 И даде ему валлу рабу свою ему в жену: и вниде к ней
иаков.


5 И зача валла раба рахилина и роди иакову сына.


6 И рече рахиль: суди ми Бог и послуша гласа моего, и
даде ми сына. Сего ради прозва имя ему дан.


7 И зачат еще валла раба рахилина и роди сына втораго
иакову.


8 И рече рахиль: подя мя Бог, и сравнихся с сестрою
моею, и возмогох. И прозва имя его неффалим.


9 Виде же лиа, яко преста раждати, и взя зелфу рабу
свою и даде ю иакову в жену: и вниде к ней.


10 И зачат зелфа раба лиина и роди иакову сына.


11 И рече лиа: благо мне случися. И нарече имя ему
гад.


12 И зачат еще зелфа раба лиина и роди иакову сына
втораго.


13 И рече лиа: блажена аз, яко ублажат мя жены. И
прозва имя ему асир.


14 Иде же рувим в день жатвы пшеницы и обрете яблока
мандрагорова на поли, и принесе я к лии матери своей. Рече же рахиль к лии
сестре своей: даждь ми от мандрагоров сына твоего.


15 Рече же лиа: не доволно ли тебе, яко взяла еси мужа
моего? еда и мандрагоры сына моего возмеши? Рече же рахиль: не тако: да будет
сея нощи с тобою за мандрагоры сына твоего.


16 Прииде же иаков с поля в вечер, и изыде лиа во
сретение ему и рече: ко мне внидеши днесь: наяла бо тя есмь за мандрагоры сына
моего. И бысть с нею тоя нощи.


17 И послуша Бог лию, и заченши роди иакову сына
пятаго.


18 И рече лиа: даде ми Бог мзду мою, зане дах рабу мою
мужу моему. И прозва имя ему иссахар, еже есть мзда.


19 И зачат еще лиа и роди сына шестаго иакову.


20 И рече лиа: дарова ми Бог дар добр в нынешнее
время: возлюбит мя муж мой: родих бо ему шесть сынов. И прозва имя ему завулон.


21 И посем роди дщерь, и прозва имя ей дина.


22 Помяну же Бог рахиль, и услыша ю Бог, и отверзе
утробу ея:


23 и заченши, роди иакову сына. И рече рахиль: отя Бог
укоризну мою.


24 И нарече имя ему иосиф, глаголющи: да придаст ми
Бог сына другаго.


***


В духовном подвиге
различают делание и созерцание. Они как бы соревнуются в нем.


Думаю, сказанное о
подвиге можно отнести и к молитве.


***


Человек устремляется к
молитве ради созерцания (Рахиль), но вынужден вернуться к деланию (Лия).


***


Молитва начинается с делания.



С того, что нужно
мужественно в нем терпеть. Смирить свой дух. Молиться не так, как хочется, а
так, как положено. Кто смирится, тот и получит силу мужественно терпеть в
молитве (Рувим). После приобретения терпения человек уже не ненавидит делание,
но любит.


В делании молитвы человек
переживает сердечную боль. Потому ненавидит делание. Бог смотрит на
сердце.  Он слышит молитву человека ради
болезненных  сердечных переживаний.  Если человек терпеливо молиться с болью
сердца, то Бог подает ему способность «быть слышимым Богом» (Симеон).


Бог есть единство Отца и
Сына и Святого Духа, а человек сотворен по его образу и подобию. Если прибавим
к чувству сердца и словам молитвы внимание ума, то восстановим в себе божественный
образ Троицы. Будем упражняться в этом в молитве и обретем способность «быть по
образу и подобию» (Левий).


Бог не только Троица, но
и Единица. Соединим в себе чувство сердца, слова молитвы и внимание ума. Будем
упражняться в этом в молитве и обретем способность предстоять Богу. Видеть Его
совершенства и исповедывать их (Иуда = «хвалити Иегову»).


Когда человек научиться
предстоять Богу и видеть Его совершенства, ему станет доступно созерцание, при
условии, что он будет созерцать скромно и со страхом (Валла = страх, робость,
скромность).


Первая способность
созерцания есть разумное видение того, что Бог есть Судья, и все происходит по
Его суду (Дан).


Вторая способность
созерцания есть разумное видение божественных судеб, последовательность
божественных судов (Неффалим = «подя мя Бог, и
сравнихся с сестрою моею, и возмогох»).


Созерцание божественных судеб
открывает новое направление в делании.  Полагать
надежду не на величину чувств, но на их тонкость (Зелфа = малость). Не во
внешних вещах, но в чувстве сердца (Зелфа = капля).


Упражнением приобретается
способность следовать вниманием ума за движениями сердца, видя в этом
приближение к Богу (Гад = «благо мне случися»).


И способность видеть это
следование лучшим из всех деланий (Асир = «блажена аз, яко
ублажат мя жены»).


Если мы хотим плода от созерцания,
то помочь нам  может мужественное
терпение в делании молитвы. В упражнении молитвы человек обретает способность
видеть, что следование ума за движениями сердца и есть плод  делания (Иссахар = мзда).


И способность по дару благодати видеть
покой в этом следовании (Завулон = благой дар)


Человек есть живая душа.  Он живет. Нашедший покой в следовании
вниманием ума движениям сердца обретает способность видеть, что его жизнь есть
божественный суд (Дина).


Он обретает способность видеть в
событиях жизни прощение грехов и ожидать даров благодати Святого Духа (Иосиф –
да приложит).


Когда совершит человек все
предложенное ему, не должен думать, что сделано его трудами, но божественной
десницей (Вениамин).


***

 


Мы уже говорили, что есть три основных состояния молитвы:


1.     
Молитва в страстном расположении.


2.     
Молитва в расположении бесстрастия.


3.     
Созерцательная молитва.


***


Созерцательная
молитва бывает по особому божественному смотрению. Может быть послана
любому. В ней Бог желает нечто даровать человеку: страх, веру, надежду, любовь
или знание. Когда она случится,  то
следует внимать показываемым вещам. И понять их смысл, чтобы потом его исполнять.


Когда я поступил в монастырь, то мне показалось, что учиться не у
кого. Это обстоятельство тогда много смущало меня.


Однажды вечером (в 1997 году) я был восхищен на небо и поставлен
перед Пресвятой Богородицей, которая сказала мне: «Что ты смущаешься? Вот тебе
светильник. Он тебя всему научит» Я взял у нее светильник и оказался на земле
на своем месте.


Светильник был похож на настольную лампу. С большим
прямоугольным основанием, похожим на том Библии, которым я пользовался. Из него
выходил  изогнутый гусак, лампа, на конце
которого, была направлена на основание светильника.


Я понял, что если буду разумно читать Писание и исполнять
его смыслы, то это даст мне свет, который поможет больше увидеть в Писании, что
даст больший свет,  … и т. д.


С тех пор я так делаю и «не постыдился»


***


 

 


 «Бдите и молитеся, да не внидете в
напасть: дух убо бодр, плоть же немощна»  Мф.26.41.


 Дух всегда
возвращается сам в себя. Движение, которое бывает один раз, называют плотским. Если
же движения молитвы повторяются снова и снова, то дух человека оживляется и
укрепляется. Это можно отнести не только к умному поучению, но и к ежедневным,
еженедельным и прочим правилам. Повторяющаяся молитва – духовна. В том смысле,
что в ней укрепляется дух человека.


Совершать молитву следует разумно, наблюдая свое состояние
(бдите), чтобы неразумно утвердившись в каком-либо одном делании не быть
уловленным в плен дьяволу (напасть).  «Бдите убо
на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати
пред Сыном Человеческим»  Лук.21.36.


***

 


Удобно рассмотреть схему. В человеке образ движения духа
есть кровь, а в мире вода. Солнце нагревает воду в море, вода превращается в
пар, ветры разносят облака и напаяют землю. Затем вода собирается реками в море,
и все повторяется.


Вода, думаю, есть образ невидимых вещей, а земля – пришедших
в явление.


В невидимом различают сеяние и жатву.


Человек присутствует в видимом и невидимом силами души. В
невидимом – рыбами и птицами.  В видимом
– зверями, скотами, всею землею, гадами, пресмыкающимися по земле.


Думаю, рыбы позволяют видеть внутреннюю гармонию человека.  Птицы – промысел.   Звери
– естественную добродетель. Скоты – божественную добродетель.  Земля – гармонию лица.  Гады – судьбы спасения.


***


Когда человек научится пребывать молитвой во внутреннем
человеке, то сначала имеет дело с рыбами в реках. Реки текут, потому человек
естественно страстен, когда пребывает в них сознанием. Цель молитвы в таком
состоянии найти в себе море - место бесстрастия и упокоиться в нем.


Второе состояние молитвы – пребывание в покое внутренней
гармонии естества, в его целостности. Истинная суббота.


Человек выводится из рек страстей и находит покой в море
бесстрастия силой просвещающего его божественного света.


Рыбы не могут смотреть прямо на солнце, но могут видеть свет,
отраженный от других рыб. Следует проверять силы души на предмет чистоты, имеют
ли они перья и чешую, отражают ли  божественный
свет.


***


Когда человек утвердится созерцанием божественного света в
покое целостности естества, то Бог может привлечь его к участию в промысле.


Образом перехода от созерцания к промыслу является переход
воды из жидкой фазы в газообразную. Из состояния единичности – в
множественность. (Каждая капля пара тождественна морю)


В Библии такой переход изображен заключением завета между
Богом и Аврамом, и переменой имени Аврам = «отец высокий» на Авраам = «отец
множества»


Человек участвует в промысле тем, что «свидетельствует».  Промысел осуществляется божественными
ветрами, которые напаяют землю и живущих на ней свидетельствами божественных
избранников.


Фактически человек остается в покое своей целостности, но
ему предоставляется возможность прямо созерцать божественный промысел (птицы) и
являть в себе божественные образы добродетели (звери и скоты), любви (земля) и
спасения (гады).


Такое состояние называется созерцательной молитвой. В ней
есть несвобода, потому что Бог восхищает в нее. Впрочем, когда человеку это
полезно.


***

 


В молитве немного задремал, а когда проснулся и захотел
вернуться к молитве, то почувствовал сильное сопротивление естества ее
движениям. Смирился перед естеством в покое его движений. Молитва не
остановилась, но продолжалась вне естества, сверхъестественно.


***


Когда молимся о какой-то вещи мира, то молитва бывает естественной,
об отношениях вещей в естестве. Если же молимся о всем мире в целом, то молитва
бывает сверхъестественной, об отношении мира к Богу.


***


Когда спим, естество естественно озверевает. «Положил
еси тму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии» Пс.103.20.  Потому и воспротивилось движениям молитвы.
Когда же не стал возмущаться и смирился перед истиной («возвещати заутра
милость твою и истину твою на всяку нощь» Пс.91.3.), то поставлен в положение
попечения о всем мире («яко служай» Лк.22.26-27).


***

 


Человек в молитве часто бывает на пределе своих сил.


Как продвинуться дальше. Сам себя за волосы не поднимешь.


Думаю, полезным может быть духовное вождение, когда учащийся
молитве следует за другим молящимся.


В обители «Неусыпающих» был обычай братии молиться по двое.
Один читает псалмы, второй упражняется в умном поучении. По времени, меняются
занятием.


Хорошо, думаю, съездить поклониться святыням и помолиться у
них.


Большую помощь подает внимательное следование словам
церковной молитвы.


Лучшим же полагаю, прицепиться к молитве великого
молитвенника.


Когда я столкнулся с проблемой, то делание мое выглядело
так:  тридцать минут псалмами, поклонами
и покаянием приготовляешься, потом садишься и читаешь правильно две с половиной
молитвы. Больше сил нет. Повторяешь. И так целый день.


Бог устроил, что меня пригласили посетить обитель Макария
Писемского в Костромской епархии. Там я сразу понял, что Он тот, кто мне нужен.
После возвращения двое суток пребывал в … невесть где. Только молитва и была во
мне. Зиму поездил к нему, и силы прибавились.


***

 


В умном предстоянии молитвы ощущается движение сознания.


Человек убежден, что он знает, куда следует двигаться. А так
как движения его ума не совпадают с движениями Великого Ума, то умное
предстояние бывает кратковременно.


Представляется полезным отринуть свое убеждение и предаться
движениям Великого Ума.


Исполнить делом: «Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу»


***

 


У дерева Божественного Откровения есть корень – допотопное человечество.


Сиф


Енос


Каинан


Малелеил


Иаред


Енох


Мафусаил


Ламех


Ной


***


Думаю, предложенная последовательность имен показывает,  с чего начинается делание человека, чем
заканчивается, кому или чему причастна и что содержит.


***


Причастна воскресшему Христу. Имя Сиф означает «воскреси бо ми Бог семя
другое, вместо авеля, егоже уби каин»


Если
человек воскрес с Христом, то и живет в Нем. Если же не живет, то, наверно, и
не воскрес.


Воскресший во Христе человек делает в Нем. Свидетельствует
Его совершенства. Как сказано апостолам: «… но приимете силу, нашедшу святому Духу на вы, и будете ми свидетелие во
Иерусалиме же и во всей иудеи и самарии и даже до последних земли»  Деян.1.8.


Начало всякого дела во Христе есть упование на призывание
божественного имени, то есть на молитву. Подобно, как сказано о Еносе: «сей упова призывати имя
Господа Бога»


Конец
же всякого делания во Христе есть упокоение от дел (Ной).  «Сей упокоит нас от дел наших и от печали рук
наших, и от земли, юже прокля Господь Бог»


Покой
же сей наступает, когда мы усвоим себе божественное совершенство, как
способность или силу быть таким (Ламех).


А
что дальше? Думаю, дальше другое совершенство.


***


 

 


«Гласом моим ко
Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми»  Пс.76.2.


 


Думаю, под гласом здесь понимается некоторый смысл,
намерение.


Не так смотрит Бог, как смотрит человек. Человек смотрит на
лицо, Бог же смотрит на сердце.


Молиться можно на разных языках. Бог внимает не произносимым
звукам, но их смыслу.


Молиться можно не только произносимыми словами, но делами и
мыслями. Единственное требование: они должны быть разумны.


***


Почему разумность?


Потому что доступ к Богу мы имеем только в Господе Иисусе, а
Он есть Божественное Слово и Разум.


Когда мы молимся «разумевая», то бываем причастны своей
разумностью Христу, а через Него Отцу.


***

 


Когда упражняешься в молитве, то время от времени попадаешь
в тупик, для выхода из которого к молитве следует добавить некое усовершенствование.
Изысканность.


Бывает такое нередко. Раз в неделю, а уж в две точно.


Для выхода следует разобраться с тупиком. В чем его проблема?
Можно упираться в ворота до бесконечности, а можно их просто открыть. Чаще
всего выход там же, где вход.


Причина мне видится в яростном устремлении духа в
направлении отсутствия его разумного ограничения.


Если понять причину и выстроить молитву несколько по-иному,
в соответствии с причиной преграды, то молитва усиливается.


***


Поводом для понимания беспредельности послужил тезис, а
вернее антитезис, в пособии по богословию протоиерея Малиновского. Звучал он примерно
так: «Так как Бог беспределен, а человек нет, то Бог для человека не познаваем»



Мне это не понравилось. Я походил, поразмышлял, помолился и
к вечеру понял, как решить проблему беспредельности.


Человек тоже может быть беспредельным. Конечно не в
пространстве, но, например, в нравственном мире, или в мире воли. Тем более от
человека не требуется тождества с Богом, но только подобие.


Идея простая. Представьте себе человека в комнате. Стены ее
ограничивают человека. Он может постоянно на них натыкаться и этим ранить себя.
Но если он скажет себе: «Я никогда не захочу подойти к стене и не подойду», то
стены для него исчезнут, как бы перестанут существовать. Человек станет совершенно
свободным.


Вы все слышали про сладость жизни, которую имеют настоящие
послушники. Их не ранит чужая воля. Ногами они ходят по земле, а чувством – на небе.


***


Так же можно вести себя и в молитве.


Все знают, что иногда молитва свободно льется как поток, а
другой раз каждое слово раздирает душу. В первом случае помогает благодать, во
втором человек оставлен самому себе.


Причина в духе человека, в том, что он не обучен
беспредельности.


Будем принуждать себя не противиться смыслам слов молитвы,
но не торопясь перетекать от смысла к смыслу, удерживая ощущение чувства сердца
и внимание ума. 


«Вкусите и видите, яко благ Господь»


 


***

 


В человеке есть сознание. Где он этим сознанием стоит, там и
есть его место.


Если человек привязан к чувственным вещам, то и места пребывания
он имеет чувственные.


Сегодня на форуме прочитал воспоминания о пребывании в горах
и в Москве, и о разнице в состоянии души и молитвы там и там.


Не обязательно перемещаться в пространстве. Иногда достаточно
вспомнить кого-то или что-то.


***


Что есть человек? Думаю, то, кем или чем он себя сознает.


Полагаю, что я есть единство чувства, разума и духа.


Бог всегда такой. Троица в Единице и Единица в Троице.


Со мной не так. Чувства сами по себе, не думать я могу вовсе,
а ум внимает, чему хочет.  Лебедь, рак и
щука. Печальный результат грехопадения.


***


Когда человек согрешил, то Бог позвал его: «Адаме, где еси?»  Я оставил тебя в моем образе, в твоем месте,
а ты спрятался посреди древа ведения … ,  древа лжи.


Когда я услышал божественный глас, то решил вернуться на
свое место, в божественный образ, а возвращение положил в упражнении умно-сердечной
молитвой.


***


Если я вернулся в целом, то должны вернуться и мои части.


Разумение – во имя Господа Иисуса Христа, так как в нем
уготовано мне спасение.


Внимание ума – в силу (смыслы) этого имени.


Ощущение чувств в их начало.


***


 

 


На вопрос: «Пребывать в молитве в безмолвии или призывать
божественное имя?», я ответил, что, думаю, лучше призывать. В качестве причины
указав на то, что имя определяет направленность молитвы.


Позднее пришло понимание, что более подробно ситуацию можно
понять, рассматривая родословную Моисея.


***


Израиль-Левий-Кааф-Амврам-(Аарон, Моисей, Мариам).  Исх.6.16-26.


(Речь идет об умно-сердечной молитве)


Здесь Израиль есть «ум, видящий Бога».


Левий (в
нынешнее время у мене будет муж мой, родих бо ему три сыны, Быт.29.34), думаю,
есть образ умно-сердечной молитвы, в которой соединяются внимание ума, слова
молитвы и чувство сердца. Или, по-другому, дух, разум и бытие человека. Образы
Лиц Троицы.


Кааф
(собрание, общество) указывает на единство ума, слова и чувства в
молитве.


Амврам
(Бог высок) показывает, что единый в троице Бог есть недосягаемый идеал для
подражания. Но человек, упражняясь в умно-сердечной молитве, может бесконечно
приближаться к Нему.


При
этом в человеке рождаются:


1.     
Аарон ( = гора света, высокий учитель) – истинное
богослужение, и в нем: очищение, просвещение и совершенствование.


2.     
Моисей ( = взятый от воды) – пророческое видение
божественных судеб.


3.     
Мариам ( = высокая) – возвышенная жизнь.


***


Если заменить слово безмолвием, то не будет образа Лиц
Троицы.


 

Пс.142.1-2.

 


1 Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине твоей, услыши мя
в правде твоей:


2 и не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый.


***


Для действенности молитва
нуждается в божественной помощи. Если человек надеется в своих прошениях на
кого-то или что-то кроме Бога, то, не думаю, что его прошения будут успешны.


Первый момент – свободный
доступ к Богу. Его мы имеем во Христе. Потому хорошо употребить в молитве имя «Господи
Иисусе Христе Сыне Божий» или часть этого имени. Не просто произнести имя, но
пережить его смысл.


Второй момент –
содержание прошения молитвы. Человек может просить разные вещи, среди которых
могут быть неполезные ему. А какие полезны? Те, которыми человек возрастает во
Христа. Потому, не доверяя себе, просим 
Бога не слушать нас, когда мы просим неполезное, но слушать только те
прошения, которые способствуют возрастанию в Господе Иисусе (внуши моление мое во истине твоей).


Третий момент – действия Бога
на прошения молитвы. Божественная правда заключается в том, чтобы спасти всех
людей. Человек же ограничен в видении путей спасения. Как своего, так и других
людей. Потому просим исполнять наши прошения только в том случае, если они не
нарушают порядок (технологию) спасения (услыши мя в
правде твоей).


Четвертый момент –
отношение к нам Бога. Просим Его относиться к нам, когда согрешим, не как к
преступникам, но как к неразумным детям. Не мстить нам казнями, но воспитывать
и исправлять. Растворять наказание милостью.


***

Есть люди, чей дух повинуется "духу мира", а есть, у которых противиться. Аврам и его чада из вторых (из южных халдеев).

***

Думаю, ревность к богоугождению можно увеличить через чтение житий святых, участие в богослужениях и прочее.

Когда мы вспоминаем о ревностных подвижниках, то наш дух нечто приобретает от них.

***

В молитве - главное начать. Потом легче. Когда молимся, получаем силу молиться.

Думаю, для прощения грехов и просвещения божественным светом достаточно одной правильной короткой молитвы.

Люди
разные. Правило есть избранный набор правильных расположений сердца (в
словесных выражениях). Как бы вы не начали, если к концу правила вам
удалось помолиться внимательно и мирно, то, думаю, цель достигнута - вы
взыскали Бога и Он вас услышал.

***

Продвинутые желают
большего: не только увидеть Царя, но и получить от Него побольше. Эти
стараются иметь большое правило и заботятся о качестве молитвы.

***

Лк.18.1-8 


1 глаголаше же и притчу к ним, како подобает всегда молитися и не стужати
(си),

2 глаголя: судия бе некий в некоем граде, Бога не бояся и человек не срамляяся.

3 Вдова же некая бе во граде том: и прихождаше к нему, глаголющи: отмсти мене
от соперника моего.

4 И не хотяше на долзе времени. Последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и
человек не срамляюся:

5 но зане творит ми труды вдовица сия, отмщу ея: да не до конца приходящи
застоит мене.

6 Рече же Господь: слышите, что судия неправды глаголет?

7 Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных своих, вопиющих к нему день и
нощь, и долготерпя о них?

8 глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре: обаче Сын Человеческий пришед
убо обрящет ли (си) веру на земли?





***


 


Господь указывает на две вещи: молиться и стужати (ся).


Когда человек молиться, то его дух свободно устремляется к
Богу. Когда же размышляет (глумиться), то утесняет свой дух (стужати (ся)), и
тогда дух бывает «тужаше». Пс.76.


Господь решительно велит предпочитать молитву. Духовную.


Дух человека, протекая через смыслы слов молитвы, доносит их
(смыслы) Богу. А дыхание Божественного Духа в Промысле совершает  дух человека.


Свободное движение к Богу человек переживает как радость.


Когда же человек размышляет, его дух утесняется в
соперничающих мнениях (ангелах) и потому унывает. «Господь … отметает советы князей»
Пс.32.10.


 


***


Соперником, думаю, названо в человеке «человеческое» начало,
которое всегда борется с «божественным».


Отмстить (в синодальном переводе - защитить), думаю, можно
понимать, как «дать преобладание божественному началу над человеческим».


Те, кто молятся духовной молитвой, называются избранными.
Они пребывают в ней и во время мира (день) и во время искушения (нощь).


Такое обучение не имеет конца (долготерпя о них). То есть,
отмстить есть не акт во времени, но не имеющее конца действие (отношение) в
вечности.


Если же человек увидит явление своих прошений (Сын Человеческий пришед), то это
должно послужить ему знамением оскудения его веры и напоминанием о необходимости
возвращения в молитву.



***

Лк.9.28-36.

 


28 Бысть же по словесех сих яко дний осмь, и поемь петра и
иоанна и иакова, взыде на гору помолитися.


29 И бысть егда моляшеся, видение лица его ино, и одеяние
его бело блистаяся.


30 И се, мужа два с ним глаголюща, яже беста моисей и илиа,


31 явльшася во славе, глаголаста же исход его, егоже хотяше
скончати во Иерусалиме.


32 Петр же и сущии с ним бяху отягчени сном: убуждшеся же
видеша славу его, и оба мужа стояща с ним.


33 И бысть егда разлучистася от него, рече петр ко Иисусу:
наставниче, добро есть нам зде быти: и сотворим сени три, едину тебе, и едину
моисеови, и едину илии: не ведый, еже глаголаше.


34 Се же ему глаголющу, бысть облак, и осени их: убояшася
же, вшедше во облак.


35 И глас бысть из облака, глаголя: сей есть Сын мой
возлюбленный, того послушайте.


36 И егда бысть глас, обретеся Иисус един. И тии умолчаша, и
ни комуже возвестиша в тыя дни ничесоже от тех, яже видеша.


***


Думаю, один из смыслов Преображения есть образ христианского
подвига молитвы.


Который всегда возможен и ему не будет конца (яко дний осмь).


Подвиг возвышенной молитвы (взыде на гору помолитися).


Исповедания (Петр), источника благодати (Иоанн) и
воздержания (Иаков). Призывания божественного имени, пребывания в сердце и
запинания видимого.


Просвещения лица молящегося и его нравов божественной славой
(видение лица его ино, и одеяние его бело блистаяся).


В пределах смыслов Откровения Писания (законов и пророков) (И
се, мужа два с ним глаголюща, яже беста моисей и илиа).


Ведущий в «мир» (глаголаста же исход его, егоже хотяше
скончати во Иерусалиме).


Молитва естества (Петр же и сущии с ним бяху отягчени сном).


Силою Духа ведущая человека волею Отца в послушание Христу (бысть
облак, и осени их: убояшася же, вшедше во облак. И глас бысть из облака,
глаголя: сей есть Сын мой возлюбленный, того послушайте).


И исполняющая повеленное Отцом (И егда бысть глас, обретеся
Иисус един).


***


Содержание предложенных смыслов удивительно точно описывает
составляющие умно-сердечной молитвы, научиться которой желаю всем любящим
Господа Иисуса.

 


 

Молитва «Отче наш» занимает особое место среди остальных
молитв, как данная самим Господом.

 

Мф.6.6-13.

 

6 Ты же, егда
молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже
в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве.

7 Молящеся же не
лишше глаголите, якоже язычницы: мнят бо, яко во многоглаголании своем услышани
будут:

8 не подобитеся
убо им: весть бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего.

9 Сице убо
молитеся вы: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя твое:

10 да приидет
Царствие твое: да будет воля твоя, яко на небеси, и на земли:

11 хлеб наш
насущный даждь нам днесь:

12 и остави нам
долги нашя, яко и мы оставляем должником нашым:

13 и не введи нас
в напасть, но избави нас от лукаваго: яко твое есть Царствие и сила и слава во
веки. Аминь.

 

***

 

Думаю, молитва «Отче наш» дана не для внешнего чтения, но
совершается расположением души человека.

 

***

 

Человек есть разумный дух. Разум есть некоторое устройство
души (словесное), а дух переживает его.

Сравните: «Благословен Бог симов», «Да распространит Бог
иакова, и да вселится в селениих симовых» 
Быт.9.26-27.

 

***

 

Молитву предлагается совершать в себе (вниди в клеть твою) и
от себя. То есть, исключив все внешнее (затворив двери твоя).

Молитва «отче наш» совершается не действием, но разумным
расположением (в тайне).

Разумное расположение определяется собственно словами
молитвы.

Составляющие разумного расположения должны быть свойствами
души.

Сын (небесного Отца) есть собственно тот, кто так молится.
Господь Иисус словами описал собственное расположение и назвал его молитвой.

Кто так не молится, тот и не есть сын и не во Христе.

 

***

 

Почему следует молиться именно так?

Только такой молитвой человек молится собственно о себе, как
о разумном духе во Христе.

«кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же
свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою?»  Мф.16.26.

 


***


 

 


Пс.115.2.


 


2 Аз же рех во
изступлении моем: всяк человек ложь.


 


Думаю, приведенные слова 115 псалма указывают на переход от
позитивного к апофатическому познанию Бога. Человек рассмотрел себя, собрал все
свои части в некоторую целостность, познал, что он не есть Бог и
"изступил" духом из своей целостности к Богу (к Истине). Вопль
"всяк человек ложь" есть знамение этого изступления.


 


Занимающиеся умно-сердечной молитвой стараются всегда
пребывать духом в этом изступлении. Пребывать в свете божественного лица
(духовное исполнение заповеди о любви к Богу), удерживая равновесие между
"миром" и "промыслом" (духовное исполнение заповеди
"Возлюби ближнего, как самого себя"). Дух человека изступает из себя
в промысел о себе и о мире благодатью Святого Духа.