Возникла некоторая полемика вокруг понятия гнева, и мне показалось необходимым подробнее остановиться на нем и выделить мысли о гневе в отдельную тему.

Насколько я представляю, гнев относится к области межличностных отношений, к взаимоотношению двух воль. Само имя «гнев» удивительно прозрачно говорит об этом: гнев=г(осподин) не-в(оли). Каждый человек сотворен свободным, со свободной волей и может действовать в соответствии со своими желаниями. Пока он один, так и бывает. Но когда людей два или больше, то их личные желания вступают в противоречие и не могут осуществиться одновременно. Потому какое-то желание принимается за главное, а остальные должны смириться относительно него. Желания перестают быть равными, но главное начинает выступать относительно остальных уже как необходимость, неволя, а вынужденные смириться воспринимают возникшее ограничение своей свободы, как гнев. Нарушение границ наказывается, а неотвратимость наказания может быть названа яростью.

Когда отдельные члены человеческого общества пренебрегают определяемыми обычиями, законами и моралью ограничениями личного произвола, то общество еще более ограничивает их свободу (в местах лишения свободы), полагая, что постоянное переживание этого научит их ценить свою свободу и свободу других людей.

В отношениях между Богом и человеком гнев является в виде божественных заповедей, следование которым доставляет человеку множество благ, а ярость, как непрекращение Божественного Промысла о его спасении.

Бог любит нас, потому никогда нам не отмщает, всегда старается доставить полезное и терпеливо ожидает, когда мы обратимся и возвратимся в его отцовские объятия.

Странный заголовок. Разве может гнев быть праведным? Да еще красивым? Разве не написано в Ветхом Завете: «Гнев мужа правды Божией не соделовает»

Так было, но уже в псалмах написано: «Гневайтесь и не согрешайте», а Евангелие не только разрешило праведно гневаться, но и на самый гнев возложило божественную красоту.

Разрешено гневаться на брата, который препятствует нам приближаться к Богу, мешает нашему спасению. Не всяким образом, но соблюдая определенные правила:

1. Нельзя каким-то образом показать, что мы его не почитаем лучшим себя (сказать рака), возлагая таким образом всю вину гнева на себя и свою слабость. Мне кажется лучшей фраза: «Прости меня брат, но я не могу этого сделать»

2. Нельзя каким бы то ни было образом усомниться в способности его разума принимать решения угодные Богу (сказать ему уроде), потому что всякому человеку дана свобода утверждаться мнениями своего ума.

3. Если мы каким-то образом смутили его своим гневом, то это может помешать нам служить Богу, и потому следует прежде служения сделать шаги к примирению.

4. Внимательно прислушивайтесь к голосу совести, не оставляя без исправления ни одного обличения.

Кого считать братом? Того, кто творит волю Отца (Мф.13.49).

Мф.5.20 — 26.

20 глаголю бо вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие небесное.
21 Слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши: иже (бо) аще убиет, повинен есть суду.
22 Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему: рака, повинен есть сонмищу: а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней.
23 Аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя:
24 остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой.
25 Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним, да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши:
26 аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант.

Ранее мы говорили о способности человеческого духа возмущаться при встрече с вещью, препятствующей его свободному течению. Возмущение может переживаться в зависимости от свойств духа или как скорбь или как ощущение, то есть зависит от нас (от субъекта познания). Всякому, мне кажется это очевидным, должно быть понятно, что без способности ощущать никакое познание вообще невозможно. Потому раздражительность существенно необходима. Но мы считаем неприличным иметь в себе силу раздражительности не повинующуюся нам или не ограниченную красотой закона. Подобное безобразие принято называть страстностью. Понятия гнев и кротость обычно используются для обозначения крайних случаев: гнев, полной неуправляемости, а кротость, наоборот, полной управляемости.

Ранее я использовал для гнева определение, в котором называл его неразумной раздражительностью. Сейчас такое определение мне кажется недостаточным, потому что некоторые движения духа, кажущиеся естественно разумными, являются совершенно неразумными и неполезными с точки зрения Евангелия.

Если мы христиане, то должны выстраивать свои сердечные советы на положениях Евангелия, чем мы сейчас и займемся.

Ветхий Завет запретил направление раздражительности на других людей, как неугодное Богу, сказав «не убий» и установив равное возмездие «око за око, зуб за зуб». Господь пожелал уточнить это запрещение для последующих Ему. Пост легче, чем воздержание. Если для людей зверских, предлагается не раздражаться совсем, то для несколько воспитанных определяются пределы, в которых разумное раздражение считается полезным.

« Всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду»

Уже вторая глава книги Бытие дает нам образ, позволяющий различать более полезное от менее. Река Фисон напояет душу, а Геон телесное. Душа вечна, а тело смертно. Потому, полагаю, заниматься вещами преходящими более надлежащего будет суетой. Образы дерева плодовитого и былия травного различили для нас целенаправленную деятельность от не имеющей цели. Заповедь «Не сотвори себе кумира ...» из всех возможных направлений стремлений человека ясно показала Бога, как единственную по настоящему полезную для нас цель, а все остальные отнесла в область «всуе».

Еще нам понадобиться яснее рассмотреть понятие гнева. Обычно его употребляют вместе с понятием ярость и их часто строго не различают. Мне кажется, о гневе прилично говорить тогда, когда гневающийся настаивает на сохрании направлении своего движения, отказывается последовать чужой воле. Получается очень похоже на мужество и терпение. В псалмах написано: «Гневайтесь и не согрешайте ...»

Мужественно терпеть противодействие и при этом не согрешать возможно, когда мы противимся попыткам отвести нас от Бога или препятствовать нашему движению к Нему. В этом случае никакое «смирение» не полезно, хотя бы весь мир был против. Кая польза тебе человек, если приобретешь весь мир, душу же свою отщетишь.

Чтобы закончить скажем еще о ярости. Полагаю, что это неснижаемая и ни чем не ограниченная неуступчивость в противлении чужой воле. Полное безобразие устремления.

Так как наш Бог есть Слово или Разум, то и наши гнев и ярость должны быть разумны. Меру этой разумности каждый должен определять сам. От вежливого отказа : «Простите, я этого делать не могу», до терпеливого сгорания на костре или на кресте по-примеру мучеников.

Мф.5.20 — 26.

20 глаголю бо вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие небесное.
21 Слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши: иже (бо) аще убиет, повинен есть суду.
22 Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему: рака, повинен есть сонмищу: а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней.
23 Аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя:
24 остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой.
25 Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним, да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши:
26 аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант.

(По смыслам статьи «О первом убийстве»)

Раздражительность сама по себе не есть зло, но внутренняя сила души. Удельная кинетическая энергия нашего духа, стремящегося к своей цели. Зло есть гнев, неразумная раздражительность, не окованная в мудрость Божественного закона.

Источником неразумной раздражительности в нас является эгоизм или самость: устойчивое стремление духа, которое определяет считать себя «нечто», имеющим право быть самовластным в своей жизни. Целью такого стремления обычно являются: пребывание в утешительном и покойном для тела, обладание нравящимися нам вещами и высшее положение относительно других людей, входящих в круг нашей жизни.

Человек забывает, что в жизни распоряжается Бог, а его сердечные советы обретают жизнь, только если Бог попустит. Совет эгоиста Богом не принимается, а потому в жизни он часто видит не то, что ему хотелось бы видеть. Это больно для него. Больно человеку делает не Бог, но его жизнь скорбью напоминает ему о грехе его эгоизма.

Человек может гневаться: неразумно раздражаться, спорить, обижаться, мстить, помнить зло, обижать, драться, убивать.

Он не помнит о Боге или не может прямо отомстить Ему, и потому направляет свой гнев на участника своей жизни, кажущегося обидчика, а вообще-то на самого себя.

Если человек согрешит гневом, то предает себя под клятву: не видеть смысла происходящего в жизни, быть всем недовольным, всех и всего бояться.