Пока человек в послушании Богу, то живет во Христе и в Его познании, в кротости и смирении. Когда же уничижит Бога и согрешит, то изгоняется в мир, в похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую.

Грех помрачает человека, потому он не нравится даже самому себе и старается прикрыть свое безобразие кажущимися приличными делами (сшиста листвие смоковное). Например, если он ведет нетрезвую жизнь, то украшает свой грех порядками застолий, тостами, беседами, танцами и прочее.

Когда услышит грешник голос совести, то скрывается в ропоте памятозлобия, вновь и вновь вспоминая в себе обстоятельства греха и оправдывая свои действия. Худшая из болезней души.

Когда совесть прямо обличает его в грехе, он вместо покаяния перекладывает вину греха на обстоятельства жизни и на Бога.

Бог хочет от человека, чтобы тот исповедал Ему свой грех. Не потому, что не знает случившегося, но чтобы человек понял свою невнимательность и беспечность.  Свое невежество относительно мудрости змия.

Змий назван мудрейшим из зверей, и есть, думаю, образ божественных судеб спасения.

Чтобы человек не просмотрел более прихода змия, Бог полагает тому ходить (являться в жизни) не служением (скоты) и не добродетелями (звери), но ужасными видениями (на персех) и переживаниями (на чреве).

Чтобы человек замечал его приход (главу), а змий немедленно угрызал человека за всякое уклонение к мирскому (пяту).

Чтобы человек быстрее учился, ему умножаются жизненные неприятности (печали), чтобы ради них  он чаще  обращался к Богу (воздыханиями).

Всякое дело становится не быстрым и не легким (в болезнех родиши чада), чтобы человек успел его уразуметь.

Следует помнить, что события жизни человека обличают его сердечное расположение (той тобою обладати будет) и предназначены для его наказания (к мужу обращение твое).

Человек, согрешивший и не покаявшийся, лишается божественных благ (в печали).  А то, что он избрал (трава сельная), мстит ему уязвлениями (терниями) и горечью (волчцами).

Но и они достаются ему великим трудом (в поте лица), пока не возвратится в землю познания Христа, в землю кротости и смирения.

Чтобы не было видно безобразия греха, человек облечен в то тело, которое мы все носим, и изгнан в мир.
С задачей победить искусителя, и вернуться к Богу.

***

Быт.3.6-24.

6 И виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети и красно есть, еже разумети: и вземши от плода его яде, и даде мужу своему с собою, и ядоста.
Пока человек в послушании Богу, то живет во Христе и в Его познании, в кротости и смирении. Когда же уничижит Бога и согрешит, то изгоняется в мир, в похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую.

7 И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания.

Грех помрачает человека, потому он не нравится даже самому себе и старается прикрыть свое безобразие кажущимися приличными делами (сшиста листвие смоковное). Например, если он ведет нетрезвую жизнь, то украшает свой грех порядками застолий, тостами, беседами, танцами и прочее.

8 И услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни: и скрыстася адам же и жена его от лица Господа Бога посреде древа райскаго.

Когда услышит грешник голос совести, то скрывается в ропоте памятозлобия, вновь и вновь вспоминая в себе обстоятельства греха и оправдывая свои действия. Худшая из болезней души.

9 И призва Господь Бог адама и рече ему: адаме, где еси?
10 И рече ему: глас слышах тебе ходяща в раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся.
11 И рече ему Бог: кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси?
12 И рече адам: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох.

Когда совесть прямо обличает его в грехе, он вместо покаяния перекладывает вину греха на обстоятельства жизни и на Бога.

13 И рече Господь Бог жене: что сие сотворила еси? И рече жена: змий прельсти мя, и ядох.

Бог хочет от человека, чтобы тот исповедал Ему свой грех. Не потому, что не знает случившегося, но чтобы человек понял свою невнимательность и беспечность.  Свое невежество относительно мудрости змия.

14 И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных: на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего:

Змий назван мудрейшим из зверей, и есть, думаю, образ божественных судеб спасения.

Чтобы человек не просмотрел более прихода змия, Бог полагает тому ходить (являться в жизни) не служением (скоты) и не добродетелями (звери), но ужасными видениями (на персех) и переживаниями (на чреве).

15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту.

Чтобы человек замечал его приход (главу), а змий немедленно угрызал человека за всякое уклонение к мирскому (пяту).

16 И жене рече: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада, и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет.

Чтобы человек быстрее учился, ему умножаются жизненные неприятности (печали), чтобы ради них  он чаще  обращался к Богу (воздыханиями).

Всякое дело становится не быстрым и не легким (в болезнех родиши чада), чтобы человек успел его уразуметь.

Следует помнить, что события жизни человека обличают его сердечное расположение (той тобою обладати будет) и предназначены для его наказания (к мужу обращение твое).

17 И адаму рече: яко послушал еси гласа жены твоея и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, от него ял еси: проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни живота твоего:
18 терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву селную:

Человек, согрешивший и не покаявшийся, лишается божественных благ (в печали).  А то, что он избрал (трава сельная), мстит ему уязвлениями (терниями) и горечью (волчцами).

19 в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси: яко земля еси, и в землю отидеши.

Но и они достаются ему великим трудом, пока не возвратится в землю познания Христа, в землю кротости и смирения.

20 И нарече адам имя жене своей жизнь, яко та мати всех живущих.
21 И сотвори Господь Бог адаму и жене его ризы кожаны, и облече их.

Чтобы не было видно безобразие греха, человек облечен в то тело, которое мы все носим, и изгнан в мир.

22 И рече Бог: се, адам бысть яко един от нас, еже разумети доброе и лукавое: и ныне да не когда прострет руку свою и возмет от древа жизни и снест, и жив будет во век.
23 И изгна его Господь Бог из рая сладости делати землю, от неяже взят бысть.
24 И изрину адама, и всели его прямо рая сладости: и пристави херувима, и пламенное оружие обращаемое, хранити путь древа жизни.

С задачей победить искусителя, и вернуться к Богу.

***

Мк.2.1-12.  

 


1 И вниде паки в
капернаум по днех: и слышано бысть, яко в дому есть.


2 И абие собрашася
мнози, якоже ктому не вмещатися ни при дверех: и глаголаше им слово.


3 И приидоша к нему
носяще разслабленна (жилами), носима четырми:


4 и не могущым
приближитися к нему народа ради, открыша покров, идеже бе, и прокопавше свесиша
одр, на немже разслабленный лежаше.


5 Видев же Иисус веру
их, глагола разслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои.


6 Бяху же нецыи от
книжник ту седяще и помышляюще в сердцах своих:


7 что сей тако
глаголет хулы? кто может оставляти грехи, токмо един Бог?


8 И абие разумев Иисус
духом своим, яко тако тии помышляют в себе, рече им: что сия помышляете в
сердцах ваших?


9 что есть удобее?
рещи разслабленному: отпущаются тебе греси? или рещи: востани, и возми одр
твой, и ходи?


10 но да увесте, яко
власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи: глагола разслабленному:


11 тебе глаголю:
востани, и возми одр твой, и иди в дом твой.


12 И воста абие, и
взем одр, изыде пред всеми: яко дивитися всем и славити Бога, глаголющым, яко
николиже тако видехом.


***


Господь Иисус Христос подает верующим в Него разные утешения
(капернаум = утешение), но лучшим из утешений, несомненно, будет отпущение
грехов и исцеление.


Для этого человеку, ищущему исцеления, следует прийти в дом
Его души.


Как войти, если дом заполнен пришедшими прежде? Любовью ко
Христу, то есть, изучением (открыша покров) и 
упражнением в исполнении заповедей (прокопавше).


Как войти, если расслаблен? Четыре мнения могут принести и положить
тебя перед Христом:


·       
Я нуждаюсь в свободном доступе к Богу, и Христос
может мне его дать.


·       
Я нуждаюсь в очищении, и Христос может меня
очистить.


·       
Я нуждаюсь в просвещении, и Христос может
просветить меня.


·       
Я нуждаюсь в том, чтобы Христос был во мне, а я -
в Нем, и Христос дал мне свое тело и кровь.


 


Христос положил свою душу, чтобы спасти тебя. Если Он увидит
веру в твоих мнениях, то отпустит тебе грехи.


***


Когда я сегодня утром молился Иисусовой молитвой, то увидел
себя имеющим пять слов и четыре мнения. Слова я произносил, а мнения переживал.



Думаю,  цель молитвы
достигнута, когда увидишь, что и чувство сердца и слова и мнения соединились в
некоторой неизреченной целостности.


В этот момент молитва становится созерцательной, открываются
небесные врата. Можно взять свой одр и пойти в свой дом.


***


Сижу и думаю: как бы это сделать непрестанным?


***


 

В понятие греха вкладывают разный смысл в зависимости от того, в чем живет человек: во внешнем или во внутреннем или в личном.

Для
внешнего человека грех актуален. Это поступок, действие, слово,
движение мысли и прочее. Библейской образ - "сихем" (междурамие).

Для внутреннего человека есть только один грех - оставить Бога. БО - "хеврон" (связь, соединение).

Когда
человек живет в личных отношениях к Богу (соединяется с Богом не только
тем, что причащается его тела и крови, но и тем, что любит Его), то для
него грех есть оставление любви. БО - "иерусалим" (основание мира).

***

Лев.13.45 — 46. Размышления

Может случиться так, что человек, пребывающий в смертном грехе, поймет свое состояние и захочет избавиться от греха. Полагаю, есть поведение, которое способствовует этому.

В евангелии от Матфея действия грешника выглядят так:

2 И се, прокажен пришед кланяшеся ему, глаголя: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити.

Грешник (прокаженный) пришел к Господу и кланялся. Мне кажется, что приличнее не чувственные колени преклонять на землю, но преклонять колена сердца в явление спасения. Например, такие:

1.Мужество и терпение подвига.
2.Готовность нести скорбь очищения.
3.Прилепление к Богу служением.
4.Непрерывность и истина исповедания и др.

3 И простер руку Иисус, коснуся ему, глаголя: хощу, очистися. И абие очистися ему проказа.

Лев.13.1 — 3. Размышления

В послании апостола Иоанна упоминается «грех к смерти» и «грех не к смерти», что меня, когда я перечитывал это место, всегда несколько затрудняло. Мне было непонятно, что это значит.
Как мне кажется, язва прокажения есть образ греха.

1 И рече Господь к моисею и аарону, глаголя:

Грехами людей Бог поручает заниматься людям добродетельным (моисей) и священству (аарон).

2 человеку емуже аще будет на кожи плоти его струп знамения или блеск, и будет на кожи плоти его язва прокажения, да приведется ко аарону жерцу или ко единому от сынов его жерцов:

Грех бывает только в плоти, то есть тогда, когда дух человека не замкнут через Бога в движении вечности, но направлен к какой-либо вещи (предмету греха).

В данном случае речь идет о грехе, который виден в жизни человека (на кожи плоти).

Язва проказы имеет белый цвет (снег), а здоровая плоть пребывает в румянстве плоти своей. (Исх.4.6-7) Плоть человека, который не грешит, согласна с духом (кровь делает плоть румяной), а грех совершенно чужд духу человека.

Смысл рассмотрения греха:

1.Понять, что происходит (аарон=просветитель).
2.Получить помощь от Бога (елеазар=кому Бог помог).
3.Усвоить верные образы христианской жизни (Ифамар=страна пальм).

3 и узрит жрец язву на кожи плоти его, и влас в язве изменится в бело, и взор язвы умален от кожи плоти его, язва проказы есть: и узрит жрец, и осквернит его.

Тело человека имеет чувственную защиту от приходящего извне вреда — ощущение боли. Болезненные переживания неприятны, потому человек делает себе дополнительную разумную защиту — приобретает навыки безопасной жизни, образом которых являются волосы.

В данном случае грех разумно виден человеку ( язва на кожи плоти).

Изменились его разумные навыки безопасной жизни (волосы стали белыми), они стали чужды природе человека, и человек действует по ним в интересах греха.

Грех стал как бы новой природой человека (язва углубилась в кожу плоти).

Так выглядит классическая проказа — грех к смерти.

Пример такой ситуации — лицемерие, когда человек приобрел навык скрывать свой грех и потому не может исцелиться.

4 Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя:
5 яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.

Желающий стать причастным Христу, прежде всего (наипаче) должен креститься в Него. Формула Крещения утверждает, что мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. Противоречия здесь нет. Христос есть Слово и Разум, и потому мы крестимся в разумное познание Святой Троицы.

Беззаконием здесь названо эгоистичное устройство словесной души, которое, как всякую умопостигаемую вещь, можно знать, а грехом — множество актуально совершаемых не для Бога, но в интересах своего «Я» дел, которые видимы нам в жизни.

После Крещении человеку предоставляется возможность сверхъестественного бытия в Христе, а причастие Христу делает естество человека божественным.

6 Тебе единому согреших и лукавое пред тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех твоих и победиши, внегда судити ти.

Человек сотворен, чтобы жить для себя и для Бога и заповедь одинаково служит для этого. Когда же преступил заповедь и отступил от Бога, то начал творить в себе лукавое (эгоизм, самость), конец которого смерть.

Может показаться, что Бог предложил человеку нечто невозможное. То, что нельзя исполнить.

Сын Божий в воплощении принял на Себя человеческое естество и пожил на земле, ни в чем не нарушив требований Божественных словес. Этим Бог оправдался в своем Слове, в Единородном Сыне. Потому Он весь суд дал Сыну. И Божественное Слово побеждает в суде всякое противоречащее человеческое слово.

Пс.31.

1 Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси.
2 Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть.

Мне кажется, в первом стихе говорится о человеке, который обратился: возненавидел грех и возжелал быть угодным Богу в выполнении заповедей. Он назван блаженным, так как выбрал Бога (Благо) в качестве своей цели и начал движение к нему. Он еще не сделал ничего доброго: естество его (устройство души) — беззаконно, а жизнь исполнена грехов (нарушений заповедей). Но смотрите милосердие великого Бога. Ранее с человека спрашивали за грехи по всей строгости. Всякий грех был грех к смерти. Когда же он решил потрудится для Бога, то с него уже не взыскивается: беззаконие естества — оставишася, то есть прощено, а видимые грехи — прикрышася. Все грехи обратившегося и взыскающего Бога не к смерти.

Во втором стихе говорится о человеке, который потрудился для Бога и стяжал добродетели. Потому он назван мужем, как твердый и мужественный в соблюдении заповедей. И если человек, упомянутый в первом стихе, хоть и не желает греха, но невольно совершает его, то упомянутый во втором: не желает и не совершает. Потому про него сказано, что во устех его нет льсти. Он приобрел божественное свойство быть истинным. Естество его исцелено и грех ему не вменяется, потому что греховно не естественное, но противоестественное.

Может быть

Быт.3.1-7.

1 Змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог. И рече змий жене: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго?

В творении задан первый вопрос. Почему он возник не у человека? Человеку все было понятно. Сотворенный по образу Бога вполне понимал Бога, а уж тварь и подавно.

Не так обстояло дело с другими тварями, особенно с мудрейшей, которая, как можно узнать из последующих пророческих писаний, хотела поставить свой престол выше неба.

В вопросе видны:

во-первых, ложь, потому что Богу приписаны фраза, которую он не говорил;

во-вторых, лесть, потому что во фразе змия соединены доброе и злое, слова из текста заповеди соединены во фразу с несуществующим смыслом;

в-третьих, противность Богу, выраженная в непочтении к Его повелениям;

в-четвертых, неведение истинных отношений между ним и Богом, как следствие, полагаю, потери своего чина.

Когда нам зададут подобный вопрос, из наличия указанных признаков сможем узнать, кто с нами разговаривает. Змием-искусителем может быть любой, кто может задавать вопросы, но не имеет в себе Образа Божия.

Почему змий обратился к жене? Потому, что пока мы сохраняем свой чин, наша жизнь является помощником и посредником во всех отношениях с подвластными. А потеряем свой чин, с нами будут разговаривать и командовать все кто ни захочет, навязывая нам мании, фобии, суициды и другие страсти. Но прежде мы должны согрешить в жизни (в жене).

2 И рече жена змию: от всякаго древа райскаго ясти будем:

3 от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете.

Из ответа жены видно, что она уже отравилась змеиным ядом. О безумие! Смотрите какой ужасный смысл в ее словах.

Жена говорит: будем делать красивое и доброе, Бог запретил вкушать от плода древа жизни, потому что «посреде рая» именно древо жизни, а плод его Небесное Царство. Нельзя даже прикасаться к нему и преслушание наказывается смертью.

Жена смотрит на запретное древо, а проклинает древо жизни. «Никтоже может двема господинома работати: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит» (Мф.6.24) Св. отцы запрещали всякое воззрение на греховное, так как сердце воззрением склоняется любить его.

4 И рече змий жене: не смертию умрете:

Змей уже прямо внушает жене не верить Богу, но верить ему.

5 ведяше бо Бог, яко в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое.

Обвиняет Бога в том, что Он из зависти ограничил пределами заповеди волю людей.

6 И виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети и красно есть, еже разумети: и вземши от плода его яде, и даде мужу своему с собою, и ядоста.

Смотрела жена на запретное и родилась в ней похоть: похоть плоти (добро древо в снедь), похоть очес (угодно очима видети) и гордость житейская (красно есть, еже разумети), которые увлекли ее к ядению плода, совершению дела неверия. Дело было совершено не только в плоти, но и в разумном духе Адама, который приобрел им начала страстей, перестал быть и целым и вполне разумным.

7 И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания.

Научились видеть доброе, как недоброе, и первое, что увидели кажущееся недобрым, были они сами. Явившееся оказалось не таким, каким его ждали. Ожидали славы, а получили стыд.

Так появилось то, что мы называем осуждением: говорить или думать о какой-либо вещи что-нибудь плохое.

Но началось и полезное. Стыд подвиг людей к законотворчеству (сшиста листвие смоковное), и они ограничили свои хотения созданными ими законами (препоясания).

Мне показалось в процессе обсуждения вопросов исповедания, что между нами существует некоторое непонимание, проистекающее, как мне кажется, из разного взгляда на то, что есть грех.

Мне представляется, что существуют два основных представления.

Первое, назовем его актуальным, заключается в том, что грех в нем есть некоторое событие, что-то вроде уголовного преступления, которое неотвратимо влечет за собой праведное воздаяние. Для того, чтобы получить прощение, следует обязательно исповедать грех перед священником и получить разрешение от греха. Такое юридическое представление, как мне кажется, привнесено к нам из Римской Церкви.

Второе представление, назовем его онтологическим, заключается в том, что грех в нем есть некоторое беззаконное состояние (устройство) падшего человеческого естества, которое естественно рождает из себя беззаконные дела. Совершение конкретного греха в этом представлении есть знамение (обличение) того, что состояние естества беззаконно.

Важность понимания различия этих представлений видна из вытекающих из них следствий. Из первого представления является, что цель исповедания есть получение прощения за сделанный грех. Жизнь показывает , что прощение получается какое-то несовершенное. Говорят, что грех прощен, но пострадать надо. Приводят в пример разбойника висящего на кресте с перебитыми голенями. Какая-то здесь ложь, разве у Бога может быть что-нибудь несовершенное. Личная исповедальная практика показывает, что придерживающиеся этого представления, не изменяются к лучшему, хотя каждую неделю приносят длинный перечень грехов (один и тот же). Объяснение простое, они просят простить грех, и им прощают!? Их же естество, из которого рождаются грехи, и за которое положено страдание, остается неисправленным.

Во втором представлении целью подвига является изменение естества человека в состояние, с которым он мог бы жить в вечности, а исповедание и молитва - орудиями с помощью которых прооизводится изменение. Именно из такого представления и построены предлагаемые вам методики.

Видится следующая последовательность целей христианского подвига: "исправление естества (воскресение даров Крещения) - гармонизация естества (борьба со страстями) - организация внутреннего богослужения ( получение божественной помощи для себя и младших) - получение сверхъестественных даров - исцеление(приведение в сверхъединство)".