Если человек желает в себе покоя или гармонии, то он должен научиться различать в себе чистое и нечистое, доброе и злое.

23 И вниде моисей и аарон в скинию свидения, и изшедше благословиста вся люди. И явися слава Господня всем людем:
24 и изыде огнь от Господа, и пояде яже на олтари, и всесожжения и туки. И видеша вси людие, и ужасошася, и падоша на лице.
10
1 И вземше два сына аароня, надав и авиуд, кийждо свою кадилницу, вложиста в ня огнь и возложиста нань фимиам, и принесоста пред Господа огнь чуждь, егоже не повеле има Господь.
2 И изыде огнь от Господа, и пояде я, и умроста пред Господем.
3 И рече моисей ко аарону: сие есть, еже рече Господь, глаголя: в приближающихся мне освящуся и во всем сонме прославлюся. И умилися аарон.

(Числ.2.10-16)

• Когда Бог даст мне дело, то стану делать его со смирением. Если Богу будет угодно, Он призрит на мое смирение, светом Своего Лица утвердит мое делание в Себе Самом и даст мне силу совершить дело.

Когда я обещал рассказать вам о добродетели, то имел в мысли, видящееся мне подобие: родовых добродетелей и порядка ополчения Израиля вокруг скинии свидения.

Порядок ополчения и чин полков позволяют составить некоторое представление об устройстве того, что мы называем добродетельми, а то, что мы будем опираться на текст Писания, даст нам возможность узнать, как выглядит добродетель в Божественнном взоре.

О правде.

( Числ.2.25-31)

Многими скорбями подобает внити в Царство Небесное. Так является людям Божественная Правда. Потому всякое огорчение, печаль, горечь — от Бога.

Когда придет к нам горькая Божественная правда, чтобы спасти нас, то сотворим правду человеческую — помыслим в себе так:

• Скорбями судил Бог спасти человека, подавая свою помощь тому, кого Всемогущий усыновил.

Истинно доброе дело может сотворить только Бог. Мы же можем только отчасти приближаться к Божественному идеалу, каждый в свою меру.

Образом истинно доброго дела в Писании является «фимиам» ( Исход.30.34-38.), сотворенный по повелению Господа Бога:

«И рече Господь к Моисею: возми себе ароматы, стакти, ониха и халвана благовонна и ливана чистаго...

Здесь упомянутые благовонные вещества суть образы добродетелей.

...все то в равну меру да будет...

Все добродетели одинаково важны, и никакой нельзя пренебречь.

...и да сотворят в нем фимиам мироварный...

Терпением отношения любви во огне скорбей претворить отдельные добродетели в целостность «добра» доброго дела.

... дело мироварца смешеное, чисто, дело свято...

Неразделимы добродетели в добром деле. Всё в нем чисто и безгрешно.

...и раздробиши от сих по тонку...

Отражение Божественной простоты. Всякая мельчайшая разумеваемая и видимая часть доброго дела украшена единством добродетелей.

...и положиши прямо свидению в скинии свидения, отнудуже познан буду тебе тамо...

Полагаю, что все уже поняли, что описанное выше совершенство недоступно людям. Свидение есть каменная скрижаль (человеческое естество, приготовленное законом) с написанными на ней перстом Божиим заповедями, положенная в ковчег завета. Никто из людей не смог исполнить заповеди так, чтобы было угодно Богу и все под клятвой.

Противополагается ( «прямо свидению») человеческой немощи — Божественная Премудрость, Сила и Мир.

Полагается фимиам — Смотрение Бога в Воплощении Сына Божия, благоухание добродетелей которого покрывает небеса и восходит к Отцу Светов, низводя нам милость.

...святое святых будет вам фимиам...

Всякое наше дело да освятим воспоминанием Сына Божия и Его Смотрения о нас.

...по сложению сему да не сотворите себе сами, освящение будет вам от Господа...

Никто не должен думать, что сам может сотворить в себе добродетель, но достойные даром получают её от Господа.

...иже аще сотворит сице, еже обоняти от него, погибнет душа того от людей своих.»

Если же найдется неразумный человек, который будет полагать, что каждение фимиамом совершается для приятного запаха (я таких встречал), а не как похвала Господу Иисусу пред Отцем, то мысль такого да разорится.

В Священном Писании упоминаются четыре добродетели: мужество, мудрость, правда и целомудрие, которые называются родовыми и о которых говорится, что нужнее их нет ничего в жизни.
 

Родовыми они называются потому, что всякое дело или действие, угодное Богу, должно в равной степени содержать все добродетели. Они есть как бы корни дерева, рождающего добрые дела. Добродетели «порождают» во всяком деле то, что делает его «добрым».

Положил полезным изложить цель и содержание блога «Художество Добродетели».
Как я сам стремлюсь пребывать в подвиге, то и мой блог создан, прежде всего, для моих единомышленников, для тех, кто желает потрудиться для Бога. Потому в нем представлены методические материалы для подвизающихся, вместе с умозрениями, когда от них есть польза для подвига.
К моменту написания этой статьи разработаны три выпуска полезных советов для подвизающихся, которые последовательно методически обеспечивают подвижническую жизнь.

Человек, вновь пришедший в Церковь, желающий быть христианином не в одном имени, а самим делом, может воспользоваться первым выпуском, в котором представлены темы:

О каких грехах каяться на первой исповеди?
Научимся прощать!
О молитве.
О личной молитве за живых.
О любви.
Об исповедании грехов в течение дня.
Что делать, если ты забываешь о спасении?

Использование положений этих тем в состоянии обеспечить действенность христианского подвига, вхождение в христианскую жизнь и не оставит подвизающихся без мзды.

Когда же человек почувствует неудовлетворенность тем, что он делает и пожелает большей глубины, то ему следует, прежде всего, правильно на деле определить свое отношение к Богу, для чего он может воспользоваться советами выпуска два, который содержит темы:

О нищих духом.
О Страхе Божии.
Как научиться смирению?
Как демоны нападают на нас и что с ними делать?

Когда в результате подвига он приобретет необходимое смирение, то может перейти к стяжанию кротости, которая необходима для пребывания и обучения в первом классе христианской школы. Программа обучения кротости предложена в третьем выпуске для подвизающихся, который содержит темы:

О понятии греха.
Как научиться кротости ?
Общий обзор христианской жизни.

Вот вы основательно потрудились и отчасти научились кротости. Поздравляю вас. Теперь вас уже не переведут в коррекционную школу и вы можете уверенно приступить к изучению Божественных тайн.

До сих пор никто не спросил меня, почему мой блог и сайт носят название «Художество добродетели»? Что такое добродетель? И почему художество? И почему, оставив столь модные ныне слова «любовь», «послушание», «смирение», «скорби», «непрестанная молитва», «исихазм», обратился к почти забытому и старомодному понятию добродетели?
Когда я пришел в монашество, то к своему ужасу обнаружил, что учиться не у кого. Что учителя довольствуются «простотой», которую понимают как некоторую бескачественность, и которая, если точнее сказать, есть невежество. Послушание понимается - как рабство, смирение — как личная преданность, любовь — как человекоугодие, а все спасение сводится (от неправильно понятых слов Игнатия Брянчанинова) к терпению скорбей. Все выходящее за рамки буквального внешняго объявлено вне закона, как возможная причина прелести. Как будто спасать следует не душу, а тело. Получается, что ещё не начав брань, мы уже сдались врагу.
Благодарю Бога, не оставившего меня в моей печали, но даровавшему мне благой дар, обратиться к испытанию Св. Писаний и учения Отцов.
Рассматривая Писание, к своему удивлению, обнаружил Божественное заповедание о том, что ко всякой жертве, служения, послушания или управления, обязательно должна быть приложена жертва душевной добродетели - жертва пшеничной муки, вмешанной в елей с возлиянием вина (Чис.15.1-15.)
Главная цель этой жертвы, а следовательно душевной добродетели, в том, что мы должны достигнуть свободного (вино) пребывания в возможно полном подобии Господу Иисусу Христу (мука) и Святому Духу (елей).
Когда мне это стало понятно, то достижение добродетели стало смыслом моей жизни.