Normal
0




false
false
false

RU
X-NONE
X-NONE













MicrosoftInternetExplorer4



























































































































































/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}



Каждый человек имеет разумную душу.

Одинаковые ли способности даются человеку, рождающемуся в
мир?


***


Когда речь идет о телесном рождении, думаю, что нет.


Бог равно даровал всем людям необходимые душевные силы.


Присутствует и влияние рода по заповеди:


«7 и правду храняй, и
творяй милость в тысящы, отемляй беззакония и неправды и грехи, и повиннаго не
очистит, наводяй грехи отцев на чада, и на чада чад, до третияго и четвертаго
рода» Исх.34.7.


В душе рождающегося находят место добрые дела тысяч родов
его предков. Находят место и грехи отцов, дедушек и прадедушек.


В отношении к родовому влиянию Бог явно дает преимущество
доброму. Как минимум, в двести пятьдесят раз.


***


Если же речь идет о рождении в Крещении, то все равно получают
Христа и Духа.


 

Лев.2.

 


Целый человек приносит
Богу мнение о совершенстве делания. Чтобы Бог даровал познание лучшего
совершенства.


1 Аще же душа принесет дар жертву Господу, мука
пшенична да будет дар его, и да возлиет на ню елей, и возложит на ню ливан:
жертва есть:


Душа же приносит  мнение о совершенстве души Христа и о своем несовершенстве.
О том, каковы в ней целостность и единовидность.


Всякое движение души
должно быть к Богу. Это целостность. Единство цели.


Во всяком устроении и
движении души должен быть виден Христос. Это единовидность.


С благодарением за
милость (елей).


В благоухании молитвы
(ливан).


2 и да принесет ю к сыном аароним жерцем, и возмет
от нея полну горсть муки пшеничны с елеем и весь ливан ея, и да возложит жрец
память ея на олтарь: жертва воня благоухания Господу:


Когда вспомним о том,
какой должна быть душа и какие мы, и помолимся, тогда и принесется жертва.


3 и останок от жертвы аарону и сыном его: святое
святых от жертв Господних.


Жертва души способствует
возрастанию в душе сил священства.


***


Душа приносит жертву не
только в молитве, но и в искушении.


4 Аще же принесет дар жертву печену в пещи от муки
пшеничны, хлебы пресны спряжены с елеем и опресноки помазаны елеем.


В искушении души противными
мнениями (еретическими, раскольническими, языческими, философскими и пр.).


Если бесстрастно с
помощью Христа сохранит в себе целостность и единовидность. 


В благодарении за помощь.


5 Аще же жертва от сковрады дар твой, мука
пшенична смешена со елеем, пресна да будут:


В терпении вольных
скорбей.


Бесстрастно сохраняя в
себе с помощью Христа единовидность и целостность.


6 и да разломиши я на укрухи, и возлиеши на на
елей: жертва есть Господу.


Познанием приобретенных
благ с благодарением за помощь.


7 Аще же жертву от огнища дар твой, мука пшенична
с елеем да сотворена будет:


В искушении невольных
скорбей.


Сохраняя в себе с помощью
Христа  целостность и единовидность.


8 и принесет жертву, юже аще сотворит от сих
Господу, и да принесет к жерцу:


9 и приступив ко олтарю, да отимет жрец от жертвы
память ея, и да возложит жрец на олтарь: приношение воня благовония Господу:


10 останок же от жертвы аарону и сыном его: святая
святых от приношений Господу.


В искушении душа человека
утверждается (печется на огне) терпением и благодарением.


11 Всяку жертву, юже аще приносите Господу, не
сотворите квасну: всяк бо квас и всяк мед да не принесете от него, еже
приносити Господу дар.


Не приносится Богу страстное
(квас) и усладительное (мед).


12 От начатков да принесете я Господу: на олтарь
же да не вознесутся в воню благовония Господу.


13 И всяк дар жертвы вашея солию да осолится: да
не отставите соли завета Господня от жертв ваших, во всяком даре вашем да
принесете Господу Богу вашему соль.


Жертвы совершаются в
смыслах заповедей, в обрезании внешнего (крайней плоти).


14 Аще же принесеши жертву от начатков жит
Господу, новы спряжены зелены класы истлачены Господу, и принесеши жертву от
начатков жит:


15 и да возлиеши на ню елей, и да возложиши на ню
ливан: жертва есть:


16 и да вознесет жрец память ея от спряженых с
елеем, и весь ливан ея: принос есть Господу.


Когда начнем новый подвиг,
то будем проходить его, благодаря Бога за помощь и прибегая к Нему молитвой.


***

В статье «О воле» я неодобрительно отнесся к образу души, желающей жить пресмыкаясь, как гад, по земле. Но потом одна девушка своевременно задала мне очень важный вопрос — нельзя ли все-таки спастись «пресмыкаясь», предполагая, может быть, для себя трудным, относящееся к добродетели. Когда я отвечал на ее вопрос, то поостерегся совсем отвергнуть такую жизнь, полагая добрым все сотворенное Богом, и предлагая благоразумно соединять разные образы жизни, исходя из возможностей каждого.

Сейчас же вижу, что можно достичь спасения и пресмыкаясь по земле, если соединить такую жизнь с исповеданием. И может быть такая жизнь есть наиболее трудная из всех, потому что в ней искушения и переживания не перестают никогда до самой смерти.

Смысл благоразумного прохождения такой жизни заключается в том, чтобы внимательно наблюдать за тем, как наша душа ведет себя в обстоятельствах жизни и, если она согрешила, то следует покаяться перед Богом, а если сделала доброе, то следует поблагодарить Бога.

Если же кто усомниться, то пусть вспомнит Давида: «Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей»

Более подробно об этом можно прочитать в «Полезных советах».

Мне показалось, что может быть полезным вернуться к тому, о чем уже ранее говорили, в начало Библии, и использовать образы творения первой главы книги Бытия для размышления о воле.

Смотрите, что получилось.

Может быть, первым из сотворенного была воля, созданная в начале, как сила(вода) . Способность (расположение) быть. Целая, как бы единая капля. Никуда не направленная, так как ничего не было видно (тьма). Но способная в своей целостности и единстве предстоять целому и единому Богу ( и Дух Божий ношашеся над водой) и получать от него потребное.

Затем был сотворен свет и стало видно в каком направлении стоит направить свое бытие — к свету.

Не принужденно, но каждый свободно решает идти ему к свету или не идти. Для того, чтобы различать и отделять желающих идти к свету, от не желающих, сотворена твердь, названная потом небом, отделяющая силу желать того, что желает Бог (вода, превыше небес) от сил, желающих другого (вода, под небом).

Для того, чтобы каждый видел, чего он желает (или волит), приказано воде под небом собраться в одно место, чтобы явилась суша (множество смыслов желаемого), из которой потом выделена (названа) земля (главный смысл желаемого — явление отношения между Богом и человеком). Собрания вод названы морями — единая сила воли разделилась в соответствии с множеством смыслов желаемого.

Земле повелено израстить былие травное — последовательность дел, сохраняющая обладание некоторым смыслом(предметом) желаемого — для себя; и дерево плодовитое — последовательность дел, сохраняющая обладание некоторым смыслом желаемого — для другого(для Бога).


На небесной тверди повелено быть источникам света, которые обличают всякого живущего в его желании и предлагают или войти в небо(Церковь), или покаяться в грехе(совесть), или отправляют его к предмету его желания:

1. Солнце, чтобы быть источником света Божественного Откровения (Писание, Воплощение, Церковь).
2. Луна, чтобы быть голосом Божественного Откровения в человеческом естестве (совесть).
3. Звезды, чтобы быть источниками света всего иного.

Когда уже есть предметы, которые можно видеть, и свет, с помощью которого видят, Бог велит воде извести два ока, две способности (силы) разумно видеть:

• Рыбы — разумные силы(гады душ живых), видящие(созерцающие) в бездне души свет, много-отраженный(со-зерцание) построениями разумных сил. В каждой душе могут быть созданы разумные(ангельские) силы и выстроены в порядок (ум), позволяющий созерцать славу Господа Иисуса Христа.

То, о чем мы с вами начали разговаривать, находится на границе человеческого познания и относится собственно к сверх-естественному. Хотя используются слова естество, сила, разум и прочее, но речь идет о «воде, которая превыше небес». Мне казалось, что я знаю о чем хочу сказать, и есть порядок, в котором полагаю приличным, излагать мысли, и часть этих мыслей уже была высказана в беседе и получила одобрение, как имеющая быть началом для полезных приложений спасения.
Но сегодня мне показалось важным, прежде рассмотрения идей, оправдать их, найдя для них основание и утверждение в Святом Писании.

Как мне кажется, вещи, о которых мы говорим, изображены в повествовании Евангелия, когда четыре принесли пред Господа Иисуса расслабленного, лежащего на одре. И встретив затруднение ради множества народа, свесили одр с расслабленным на среду перед Господом через скудельную крышу.

Обратим внимание на изменение состояния «воли» принесенного человека.

Вначале он совершенно беспомощен относительно делания, носится на одре — мертвом множестве совершенных им дел, и приносится ко Господу милостями, дарованными нам Богом в воплощении Его Сына и изображенными четырьмя евангелистами.

Когда же исцеляется Словом живого Бога, то твердо встает на ноги (любовь к Богу и к ближнему) и сам относит (имеет силу делать) свой одр (приличные ему добрые дела) в свой дом (разумное познание себя и Бога).

Исцеление производится Богом и заключается в прощении грехов.

Страшная вещь грех и производит «паралич воли». У Достоевского, когда Раскольников убил, то убил себя, как бы разбился на множество осколков и никак не мог собрать себя.

Последний вопрос — что же делать. Внимательно изучать любовь, то есть заповеди, в Евангелии, чтобы исполнением их самим делом «свеситься через скудельную крышу» пред Господа Иисуса и услышать Его сладкий глас: «Чадо, отпущаются тебе грехи твои».

Я заранее предполагал, что слово о расположении, воле, смысле и разуме будут не вполне внятны. Потому, когда меня попросили объяснить эти понятия на простом примере, не удивился, а положил для себя написать несколько слов поясняющих вопрос.

Сначала попробуем построить(описать) страстное расположение, например, печали, то есть болезненного переживания лишения благ.

Корнями всякой страсти в душе являются сластолюбие и славолюбие (и противоестественное сребролюбие), которые поражают силы души: мыслительную, раздражительную и желательную.

В падшем человеке всегда имеет место самость или эгоизм, когда в своем разуме на место приличное единому Богу человек поставляет себя, считает, что он есть «нечто...» и «имеет право...» и «достоин...», так проявляет себя в мыслительной силе неправильное направленное славолюбие.

Сластолюбие, в свою очередь, предлагает ему набор утешений, не обязательно телесных, пребывание в которых представляется ему покоем и благом, а желательная сила, утверждаемая в мысленной, доставляет устойчивое стремление к выбранному.

Если кто-то или что-то препятствует его радости, свободному движению к желаемому, то он раздражается и гневается на них с силой и яростью, ощущаемых в душе как болезненное переживание.

Вот ужас! Даже еще не совершив никакого дела, человек одним расположением уже нанес ущерб своей душе.

Мне были заданы вопросы, из которых стало понятно, что следует поговорить о человеке и о его душе. Заодно пояснить и некоторые понятия, которые мы используем.

Полагают, что в вещах является следующая последовательность, так называемых, «естеств»:

1. Обладающее бытием ( то есть то, что мы называем неживое).
2. Живое ( например, растения).
3. Обладающее чувствами (звери, птицы, рыбы и подобное).
4. Разумное (человек).
5. Умопостигаемое (ангельское).
6. Божественное (Бог).

В этой последовательности каждое последующее естество содержит предшествующее.

Божественное естество (еще используют понятие сущность) стоит обособленно, так как Бог бесконечно отдален от всего сотворенного. Но нам известно, что ангелы могут предстоять Божественной славе (энергии или действию Божества, Божественной сущности открытой для твари), непосредственно получая от Бога все потребное.

Когда человек родится, то он получает бытие, жизнь, способность чувствовать и быть разумным. И чувства и разум он получает потенциально, как возможность, и должен учением и упражнением развивать их в себе.

Словом «душа» я обычно называю все, что есть в человеке.

Когда говорю «сердце», то полагаю под этим все, что есть в человеке разумного.

Когда говорю «ум», то называю этим словом разумную силу сохранять и являть себя в совокупности признаков, определяющих некоторое мировоззрение.

Если мы сотворим в своей разумной способности ум, способный предстоять Божественной славе и получать от Бога необходимое, то мы через это соединимся с Богом.

«Чесому уподобим Царствие Божие ... мнее всех семен есть земных. И егда всеяно будет, возрастет, и будет боле всех зелий, и сотворит ветви велия, яко мощи под сению его птицам небесным витати» (Мк.4.30 — 32)

В вопросах, вызвавших к жизни это размышление, противопоставлялся чувственный страх, предлагаемому мною разумному страху. Полагаю, что и чувственное и разумное равно имеют право быть, но каждый в свою меру, в своих пределах и в свое время.

В представленной выше последавательности естеств очевидно, что путь к Богу идет от чувственного через разумное и умное к Божественному. Засесть через излишнее внимание в чувствах, разуме или умных построениях, означает лишиться Бога, и кажется мне неблагоразумным.