Пс.31.7 - 11

7 Ты еси прибежище мое от скорби обдержащия мя: радосте моя, избави мя от обышедших мя.

Человек весь в скорби: внутренней (обдержащия) душевной и внешних (обышедших) телесных.

Страдание (скорбь) — это когда человек переживает не свое движение, но другого. Болезненное переживание чужой воли. Напротив, свободное движение к желаемому переживается, как радость, а устойчивое пребывание в желаемом, как веселие.

Душа человека ни в чем не может найти себе покоя, кроме Бога. Потому Он ее прибежище, место покоя.

Полагаю, «быть душой в Боге» означает ее возможно полное подобие душе Христа. А у кого такого подобия нет, то он и не есть во Христе.

Для человека, переживающему внутреннее ощущение (чувство) причастия Христу, уже малополезны внешние скорби, и потому Давид просит от них избавить.

8 Вразумлю тя, и наставлю тя на путь сей, в оньже пойдеши: утвержу на тя очи мои.

Бог Сам ведет человека по пути внутреннего подвига, дарует ему собственную способность зрения (очи). «И рече Господь самуилу: не зри на лице его, ниже на возраст величества его, яко уничижих его: понеже не тако зрит человек, яко зрит Бог: яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце» (1 Цар.16.7)

Человек подвизается идти по пути, а Бог направляет Свой Промысел на изменение разума человека (вразумлю) так, чтобы он мог видеть невидимое (наставлю) и утверждаться в нем.

9 Не будите яко конь и меск, имже несть разума: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе.

Путь к Богу в обновлении духа, в разумном чувстве. Не все могут сознать это. Некоторые неудержимо устремляются к привлекающим их вещам (кони), а другие пытаются соединить в себе несоединяемое, дух и плоть, и потому бесплодны (мски).

Скорби (брозды и узда) не потому, что Бог мстителен, но потому, что хочет спасти человека от неполезного и гибельного, привлечь к Себе и даровать вечную жизнь.

10 Многи раны грешному: уповающаго же на Господа милость обыдет.


Полагают, что упование есть исполнение, высшая степень надежды. Как же можно более надеяться на Господа, если ты ощущаешь Его разумным чувством, вкушаешь Его сладость?

Вначале, когда человек только встал на путь спасения, чувства его грубы, и потому многие и великие скорби направляющие человека, доставляют ему раны.

Когда же человек утвердится в надежде на Бога в разуме, то внешние великие утверждения скорбей становятся излишни. Нет необходимости в ранах, но достаточно легких направляющих касаний (милость).

11 Веселитеся о Господе и радуйтеся праведнии, и хвалитеся, вси правии сердцем.

Хорошо относится к всякой вещи в соответствии с ее достоинством, поступать по правде.

Потому праведники, выбрав лучшую вещь — Бога, свободно устремляются (радуются) к Ней и утверждаются в Нем (веселятся). Когда же станут во всем подобны Ему, приобретут новое естество (правое сердце), то являют перед всеми людьми Его совершенства (хвалят).

Пс.31.5 - 6 Размышления

5 Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего.

Когда человек возвратится на страсть, то непрестанно совершает грехи, соответствующие ей. Нужно быть совсем невнимательным, чтобы не заметить этого.

Если же мы разумны, проводим христианскую жизнь, в которой выстроена система покаяния и исповедания, то непременно заметим постоянство грехов (или нам об этом скажет духовник на исповеди) и увидим (познах) в нем приобретенную страсть.

Познание беззаконности естества не освобождает от греха. Но если мы верим в своего Спасителя Господа Иисуса и исповедуем Ему свое беззаконие, то Он прощает нам (оставляет нечестие).

Обратите внимание на то, что исповедуется не акт греха, а беззаконное устройство естества. Потому правы те духовники, которые предлагают своим чадам при исповедании называть не только грех, но и страсть, к которой этот грех относится.

В «Полезных советах подвизающимся» мне показалось уместным еще более усилить акцент на этот момент, потому третья молитва личного исповедания содержит не просьбу о прощении, но просьбу об изменении естества. Например, «Измени Господи мое гордое естество и сделай его смиренным»

6 За то помолится к тебе всяк преподобный во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся.

Преподобный — тот, кто доставляет божественное подобие себе и может быть другим. Он внимательно следит за движениями страстей в себе, и когда видит их, то не опускает возможности приблизиться к Богу, очистив себя от страстей исповеданием и молитвой.

В жизни должен быть порядок. Полагаю, «благопотребное» время для исповедания может быть тогда, когда мы познаем свой грех, когда вечером просматриваем события дня, при подготовке к Исповеди и Причастию, когда советуемся с старцем.

За каждой страстью стоит сокрытый в множестве дел (потопе) демон, желающий погубить нас. Внимательная жизнь и тщательное исповедание привлекают к нам божественную помощь и делают безуспешными его происки.

4 Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя:
5 яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.

Желающий стать причастным Христу, прежде всего (наипаче) должен креститься в Него. Формула Крещения утверждает, что мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. Противоречия здесь нет. Христос есть Слово и Разум, и потому мы крестимся в разумное познание Святой Троицы.

Беззаконием здесь названо эгоистичное устройство словесной души, которое, как всякую умопостигаемую вещь, можно знать, а грехом — множество актуально совершаемых не для Бога, но в интересах своего «Я» дел, которые видимы нам в жизни.

После Крещении человеку предоставляется возможность сверхъестественного бытия в Христе, а причастие Христу делает естество человека божественным.

6 Тебе единому согреших и лукавое пред тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех твоих и победиши, внегда судити ти.

Человек сотворен, чтобы жить для себя и для Бога и заповедь одинаково служит для этого. Когда же преступил заповедь и отступил от Бога, то начал творить в себе лукавое (эгоизм, самость), конец которого смерть.

Может показаться, что Бог предложил человеку нечто невозможное. То, что нельзя исполнить.

Сын Божий в воплощении принял на Себя человеческое естество и пожил на земле, ни в чем не нарушив требований Божественных словес. Этим Бог оправдался в своем Слове, в Единородном Сыне. Потому Он весь суд дал Сыну. И Божественное Слово побеждает в суде всякое противоречащее человеческое слово.

Псалом этот является одним из самых замечательных, потому его читают в церкви при богослужении не менее четырех раз в течение дня на полунощнице, утрени, третьем часе и повечерии.

1 В конец, псалом давиду, внегда внити к нему нафану пророку,
2 егда вниде к вирсавии жене уриеве.

Как мне кажется, «в конец» означает, что псалом есть описание идеала для движения человека к совершенству, «псалом давиду» — разумное устройство естества человека, возлюбленного от Бога, «вхождение нафана (=податель) пророка» — усвоение подвижником божественных совершенств, о которых сказано в учениях пророков и апостолов, «вхождение к вирсавии (=дочь клятвы) жены уриеве (=Иегова есть свет)» — обретение причастия к жизни во Христе, ибо Он был клятва по нам и сияние божественного света для сидящих во тьме.

Псалом не для всех, но для возлюбленных. Для тех, кто любит Бога, и возлюблен от Него. Потому Давид увидел красоту божественной жизни с крыши (образа любви, ибо все покрывает) дома своей души, и в ней увидел большую красоту — возрастать в чистоте.

Для любящего радость в свободном движении к любимому. Желающий Бога никогда не прекращает очищать себя для Него.

3 Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей, и по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое.

Милость есть исполненное любви расположение к ближнему, находящемуся в скорбных обстоятельствах, с печалью. Не только делать относительно ближнего дела любви, но и сострадать ему. Но в данном случае пророк Давид просит не просто милости, но милости самой великой: даровать ему единородного Сына Божия.

Сын есть Слово и Разум. В Нем нам разумно подается исполнение божественных благ. Именно в Сыне мы приобретаем божественные совершенства, не прилагая от себя ничего доброго, кроме веры в Него.
Состояние (устройство естества души) падшего человека названо здесь беззаконием и должно быть очищено во Христе: разумно выстроено в соответствии с Божественным Откровением. Иными словами, естество человека следует сделать возможно более причастным Христу.

Обратим внимание на смысл слова «очистить», употребленного относительно беззакония естества человека. Как мне кажется, если о естестве сказано, что оно чистое, то естество должно быть сотворено в соответствии с двумя заветами и в себе естественно содержать память о Боге. Подобно тому, как чистое животное имеет раздвоенные копыта и отрыгает жвачку.

Человек сотворен естественно добрым. В нем два начала: осознание себя отдельным, особенным, целостным (Каин) и сознание зависимости от Бога, полагание в надежде на Него и пребывании в Его повелениях всего доброго (Авель).

Человек не смог сохранить свое естество, отдав предпочтение самости и эгоизму (Каин). Личное «моё» оказалось сильнее кажущегося внешним Бога. Отделение от Бога сделало естество человека противоестественным.

Бог даровал человеку иное семя Сифа, вместо Авеля, которого убил Каин. Потому после Крещения в человеке два начала: эгоизма и сыновства. Сыновства потому, что Сиф начинает родословную Христа. Каждый человек сам выбирает в жизни между ними, и жизнь есть потому борьба человеческого моего и божественного. Иаков всю ночь боролся, в зависимости от точки зрения, или с человеком или с Богом.

Псалом этот является одним из самых замечательных, потому его читают в церкви при богослужении не менее четырех раз в течение дня на полунощнице, утрени, третьем часе и повечерии.

1 В конец, псалом давиду, внегда внити к нему нафану пророку,
2 егда вниде к вирсавии жене уриеве.

Как мне кажется, «в конец» означает, что псалом есть описание идеала для движения человека к совершенству, «псалом давиду» — разумное устройство естества человека, возлюбленного от Бога, «вхождение нафана (=податель) пророка» — усвоение подвижником божественных совершенств, о которых сказано в учениях пророков и апостолов, «вхождение к вирсавии (=дочь клятвы) жены уриеве (=Иегова есть свет)» — обретение причастия к жизни во Христе, ибо Он был клятва по нам и сияние божественного света для сидящих во тьме.

Псалом не для всех, но для возлюбленных. Для тех, кто любит Бога, и возлюблен от Него. Потому Давид увидел красоту божественной жизни с крыши (образа любви, ибо все покрывает) дома своей души, и в ней увидел большую красоту — возрастать в чистоте.

Для любящего радость в свободном движении к любимому. Желающий Бога никогда не прекращает очищать себя для Него.

3 Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей, и по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое.

Милость есть исполненное любви расположение к ближнему, находящемуся в скорбных обстоятельствах, с печалью. Не только делать относительно ближнего дела любви, но и сострадать ему. Но в данном случае пророк Давид просит не просто милости, но милости самой великой: даровать ему единородного Сына Божия.

Сын есть Слово и Разум. В Нем нам разумно подается исполнение божественных благ. Именно в Сыне мы приобретаем божественные совершенства, не прилагая от себя ничего доброго, кроме веры в Него.
Состояние (устройство естества души) падшего человека названо здесь беззаконием и должно быть очищено во Христе: разумно выстроено в соответствии с Божественным Откровением. Иными словами, естество человека следует сделать возможно более причастным Христу.

Обратим внимание на смысл слова «очистить», употребленного относительно беззакония естества человека. Как мне кажется, если о естестве сказано, что оно чистое, то естество должно быть сотворено в соответствии с двумя заветами и в себе естественно содержать память о Боге. Подобно тому, как чистое животное имеет раздвоенные копыта и отрыгает жвачку.

Человек сотворен естественно добрым. В нем два начала: осознание себя отдельным, особенным, целостным (Каин) и сознание зависимости от Бога, полагание в надежде на Него и пребывании в Его повелениях всего доброго (Авель).

Человек не смог сохранить свое естество, отдав предпочтение самости и эгоизму (Каин). Личное «моё» оказалось сильнее кажущегося внешним Бога. Отделение от Бога сделало естество человека противоестественным.

Бог даровал человеку иное семя Сифа, вместо Авеля, которого убил Каин. Потому после Крещения в человеке два начала: эгоизма и сыновства. Сыновства потому, что Сиф начинает родословную Христа. Каждый человек сам выбирает в жизни между ними, и жизнь есть потому борьба человеческого моего и божественного. Иаков всю ночь боролся, в зависимости от точки зрения, или с человеком или с Богом.