Человек может по-разному
относится к событиям жизни.


Солнечные лучи могут не
только освещать, но и сжигать. Подобно чувственному и разумное солнце одним
доставляет свет, а другим ожоги искушений (хам = загорелый, смуглый).


Есть люди, которые на все
вещи смотрят негативно (хуш = черный).


Другие, иногда негативно,
а иногда позитивно (мицраим = «разделенный на двое»).


Третьи, в простоте веры
полагают, что Бог смотрит за всем (фут), а разумение подробностей оставляют
мудрым.


Четвертые, видят в
событиях жизни Христа (ханаан = уничиженный, покорный, подвластный) и считают
себя обязанными служить своему Владыке в братии.


Первые живут в Вавилоне,
вторые – в Египте, а третьи и четвертые – во Христе.


Негативный взгляд на вещи
не есть нечто безопасное.  Человек, пренебрегающий
иметь «добрые очи», совершенно губит душу – делает своим естеством черноту (ассур).


***


Быт.10.6-20.


6 Сынове же хамовы: хус и месраин, фуд и ханаан.


7 Сынове хусовы: сава и евила, и савафа и регма, и
савафака. Сынове же регмановы: сава и дадан.


8 Хус же роди неврода: сей начат быти исполин на
земли:


9 сей бе исполин ловец пред Господем Богом: сего ради
рекут: яко неврод исполин ловец пред Господем.


10 И бысть начало царства его вавилон и орех, и архад
и халанни на земли сеннаар.


11 От земли тоя изыде ассур: и созда ниневию, и роовоф
град, и халах.


12 И дасем между ниневиею и между халахом: сей есть
град великий.


13 Месраин же роди лудиима и неффалима, и енеметиима и
лавиима,


14 и патросониима и хасмониима, отнюдуже изыде
филистиим, и гаффориима.


15 Ханаан же роди сидона первенца (своего) и хеттеа,


16 и иевусеа и аморреа, и гергесеа


17 и евеа, и арукеа и асеннеа,


18 и арадиа и самареа, и амафию. И посем разсеяшася
племена хананейская:


19 и быша пределы хананейстии от сидона даже приити до
герара и газы, идуще даже до содома и гоморры, до адамы и севоима, даже до
даса.


20 Сии сынове хамовы в племенех своих, по языком
своим, в странах своих и в народех своих.


***


 

Быт.10.15-17.


15 Ханаан же роди сидона первенца (своего) и хеттеа,


16 и иевусеа и аморреа, и гергесеа


17 и евеа


***


Землю ханаанскую называют
землей обетованной, и она, думаю, есть образ жизни во Христе и в Его познании.


Потому имена сынов Ханаана
могут дать нам самые общие очертания христианской жизни.


Человек, называющий себя
христианином, должен:


·       
Познавать Бога.
 Ловить божественные образы в мысленном
море (сидон = рыбная ловля).


·       
Бояться Бога
в том, чтобы выполнять Его заповеди и повеления (хеттей = страх).


·       
Быть
презренным от мира, потому что Царство наше не от мира сего (иевусей =
презренный).


·       
Жить в высоте
добродетели (амморей = горный).


·       
Утверждаться
в добродетели в огне искушений, как обжигаются глиняные сосуды (гергесей =
глинистый).


·       
Любить Бога и
в отношениях с братией и в самом себе (евей = житель селений, хижин).


***

Normal
0




false
false
false

RU
X-NONE
X-NONE








































































































































































/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}





 


Человек возродился в Крещении и
введен в Церковь. Ему, чтобы познавать Бога, необходим помощник.


Человек читает книги, спрашивает
других людей, наблюдает преуспевших. В результате познает образы делания
(скоты), образы попечений о спасении (птицы небесные), образы добродетелей
(звери земные). Все это не помогает человеку, как чуждое ему, потому что он это
не любит.


Требуется помощник, подобный
самому человеку.


Тогда Бог творит для человека
христианскую жизнь. Берет ее вещество от самого человека. То, что человек
считает в себе лучшим и нужнейшим (ребро).


Потому видим разнообразие образов
христианской жизни. Один молится, другой миссионерствует, третий покоит
странников, четвертый - начальник. Всякий занимается тем, что ему нравится, и
именно в этом ему выстраивается спасение.


В своей жизни человек узнает
самого себя, любит ее и соединяется с ней в единую плоть.


Бесполезно стыдить его тем, что
он делает, потому что любимых не стыдятся.


***


Почему же тогда «любимая жизнь»
есть помощник человека?


Думаю, потому, что она есть
обличение его самой сильной страсти. Если победить ее в себе, то последующее
будет легче.


В чем же заключается победа над
ней?


Думаю, в том, чтобы полюбить
Христа и Его познание больше ее.


***
Быт.2.18-25.


18 И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому:
сотворим ему помощника по нему.


Человек возродился в Крещении и
введен в Церковь. Ему, чтобы познавать Бога, необходим помощник.


19 И созда Бог еще от земли вся звери селныя и вся
птицы небесныя, и приведе я ко адаму видети, что наречет я: и всяко еже аще
нарече адам душу живу, сие имя ему.


20 И нарече адам имена всем скотом, и всем птицам
небесным, и всем зверем земным. Адаму же не обретеся помощник подобный ему.


Человек читает книги, спрашивает
других людей, наблюдает преуспевших. В результате познает образы делания
(скоты), попечений о спасении (птицы небесные), добродетелей (звери земные). Все
это не помогает человеку, как чуждое ему.


Требуется помощник, подобный
самому человеку.


21 И наложи Бог изступление на адама, и успе: и взя
едино от ребр его, и исполни плотию вместо его.


22 И созда Господь Бог ребро, еже взя от адама, в
жену, и приведе ю ко адаму.


Тогда Бог творит для человека
христианскую жизнь. Берет ее вещество от самого человека. То, что человек
считает в себе лучшим и нужнейшим (ребро).


Потому видим разнообразие образов
христианской жизни. Один молится, другой миссионерствует, третий покоит
странников, четвертый - начальник. Всякий занимается тем, что ему нравится, и
именно в этом ему выстраивается спасение.


23 И рече адам: се, ныне кость от костей моих и плоть
от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия.


24 Сего ради оставит человек отца своего и матерь и
прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину.


В своей жизни человек узнает
самого себя, любит ее и соединяется с ней в единую плоть.


25 И беста оба нага, адам же и жена его, и не
стыдястася.


Бесполезно стыдить его тем, что
он делает, потому что любимых не стыдятся.


***

Лев.12.

 


1 И рече Господь к
моисею, глаголя:


2 глаголи сыном
израилевым и речеши к ним, глаголя: жена, яже аще зачнет и родит мужеск пол,
нечиста будет седмь дний: по днем (естественнаго) разлучения скверны ея,
нечиста будет:


3 и в день осмый да
обрежет плоть конечную его:


4 и сидети будет
тридесять и три дни в крови нечистей своей: всякой вещи святей да не
прикоснется и в святилище да не внидет, дондеже скончаются дние очищения ея.


5 Аще же женск пол родит,
и нечиста будет четыренадесять дний по (естественней) скверне ея, и шестьдесят
и шесть дний сидети будет в крови нечистоты своея.


6 И егда исполнятся дние
очищения ея о сыне ея или дщери, да принесет агнца непорочна единолетна во
всесожжение, и птенца голубина или горлицу греха ради, пред двери скинии
свидения к жерцу,


7 и да принесет е пред
Господа: и помолится о ней жрец и очистит ю от тока крове ея: сей закон
раждающия мужеск пол или женск.


8 Аще же не обрящет рука
ея доволнаго на агнца, и да возмет две горлицы или два птенца голубина, единаго
на всесожжение и другаго греха ради: и помолится о ней жрец, и очистится.




***


В человеческом естестве
не было сотворено ничего нечистого или скверного. Почему, рождение чад делает
жену нечистой? Или здесь иной, более глубокий, смысл?


***


Думаю, муж есть
мнение человека о Боге, жена есть явление этого мнения в жизни человека.


***


В Крещении
человек возрождается к новой жизни, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Думаю,
цель его последующей жизни есть  познание
Бога, а конец ее – совершенное Ему причастие.


Продолжение жизни
разделяется на две части.


В первой, человек
познает Бога в Его явлении в мире:  в
свете, законах, явлении вещей и деятельности, источниках света, в образах
разумных сил, добродетели и спасения, в человеке. На это указывает, как
полагаю, то, что продолжается семь дней.  Число дней, в которые был сотворен мир.


Во второй,
человек познает Бога, идя вслед Христа в смыслах Его Воплощения. Число тридцать
три, указывает,  думаю, на число лет Его
земной жизни.


Разделяются части
обрезанием крайней плоти – отвержением внешнего. После чего человек живет во
внутреннем души.


Бог учит нас
благости, наказанию и разуму, и потому жизнь наша полна обличений в беззаконии.
 Нечиста.


Но мы живем не
сами по себе, а во Христе, который есть наше освящение. В Нем мы имеем
свободный доступ не только ко всякой святыне, но и к Отцу.


***


Есть люди, которые не могут понять, что такое внутренняя жизнь. Они живут
во внешнем. Рождают в своей жизни «женский пол» 
Их спасение более сложное и продолжительное, чем у живущих внутренней
жизнью.


***


В конце жизни каждый человек должен принести Богу жертву: совершенное познание
Христа (агнца непорочна) и попечение о послушании ему (птенца голубина). Если
же окажется недостаточным, то попечение о познании и о послушании (два птенца
голубина).


***

Быт.1.9-13.

 


9 И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в
собрание едино, и да явится суша. И бысть тако. И собрася вода, яже под
небесем, в собрания своя, и явися суша.


10 И нарече Бог сушу землю, и собрания вод нарече
моря. И виде Бог, яко добро.


11 И рече Бог: да прорастит земля былие травное,
сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя
его в нем, по роду на земли. И бысть тако.


12 И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и
по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем, по роду на
земли. И виде Бог, яко добро.


13 И бысть вечер, и бысть утро,
день третий.


***


Думаю, растения есть
образы жизни человека.


***


«Былие травное» есть образ
жизни человека, которая подобна жизни людей, бывших прежде, и которая, в свою
очередь,  будет семенем для людей, вновь
родившихся.


Смысл такой жизни в том,
чтобы сеять семя. Сохранять черты ранее бывших вещей. Быть памятью.


Так как черты бывших
вещей «былие травное» передает от рода в род по подобию, то они постепенно
забываются.


***


«Дерево плодовитое» есть,
думаю, образ жизни человека, в которой человек творит в себе некоторую
способность (плод).


Когда сотворит, то
получает возможность творить в сотворенном следующую способность.


Пример. Родословие: фарра-аврам-исаак-иаков.
Человек учится способности приближаться к Богу (фарра). Когда приблизится, то
поймет, что лучшее приближение к Богу – родиться от Него (аврам). А самое
лучшее рождение – иметь к Богу свободный доступ (исаак). А самый лучший свободный
доступ к Богу – не во внешнем, но во внутреннем (иаков).


Думаю, для человека
лучший плод (Благо) есть Бог и творится он «по роду»


***

Если человек называет себя христианином, то должен жить по-христиански. Как мужу дан взятый от него помощник — жена, так помощником христианина является его христианская жизнь, в которой он может видеть свои сильные и слабые стороны.

Человек и его жизнь, то есть его переживание приходящаго в явление, есть единая плоть. Потому обо всем должен приносить молитву Богу, как о себе самом, исполняя заповедь «Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми его» Пс.115.5.

В жизни окружающие могут не слушать того, что мы им говорим, и тогда, если они братья во Христе обличив их наедине, вдвоем или втроем, или посредством Церкви, можем оставить их поступать так, как хотят. Но и тогда, смирившись перед их волей, помолимся о них Богу, и молитва наша будет «пред ними» ради нашего смирения.

Никогда не отпустим свою жизнь в произвол беззакония.

Остережемся творить прелюбодеяния на свою жизнь, оставив ее без призрения и решая проблемы жизни другого человека.

Не возложим решение проблем своей жизни на другого человека, да не сотворит она нам прелюбодеяние.


Мк.10.1 — 12.

1 И оттуду востав прейде в пределы иудейския, об он пол иордана. И снидошася паки народи к нему: и яко обычай име, паки учаше их.
2 И приступльше фарисее вопросиша его: аще достоит мужу жену пустити? искушающе его.
3 Он же отвещав рече им: что вам заповеда моисей?
4 Они же реша: моисей повеле книгу распустную написати, и пустити.
5 И отвещав Иисус рече им: по жестосердию вашему написа вам заповедь сию:
6 от начала же создания, мужа и жену сотворил я есть Бог:
7 сего ради оставит человек отца своего и матерь
8 и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину: темже уже неста два, но плоть едина:
9 еже убо Бог сочета, человек да не разлучает.
10 И в дому паки ученицы его о сем вопросиша его.
11 И глагола им: иже аще пустит жену свою и оженится иною, прелюбы творит на ню:
12 и аще жена пустит мужа и посягнет за иного, прелюбы творит.

Лев.1.5 — 1.9 Размышления

Человек может быть священником для самого себя и принести себя, свою жизнь в жертву Богу. Он делает это тогда, когда хочет получить помощь от Бога или обогатить себя образами христианской жизни [Сыновья Аарона: Елеазар(=кому Бог помог) и Ифамар (=страна пальм)].

Богу приносится не всякая жизнь, но служение (телец).

Служение основывается на некотором умозрении или совокупности умозрений. Например, умозрение «Аврам=Отец высокий» предполагает, что человек в служении являет черты отца и рождает сам себя в высоком (разуме), а умозрение «Давид=возлюбленный» — то, что человек любит Бога, а Бог любит человека.

5 и да заколют телца пред Господем: и да принесут сынове аароновы жерцы кровь, и да пролиют кровь на олтарь окрест, иже у дверий скинии свидения,

Прийти к Богу можно только во Христе. Следует рассмотреть служение (заклать) и разделить в служении то, что пришло в явление, и то, что возможно, умозрения от Духа, плоть от крови.

Долгота олтаря — явление божественных судеб в Воплощении, широта — богатство божественных смыслов, высота — таинство Троицы, видимых в смыслах чувственных образов мира.

Горение на олтаре есть разумная жизнь во Христе Иисусе. Возложение на олтарь есть образ начала жизни во Христе.

Пролить кровь окрест олтаря означает испросить у Бога усовершения являемых в жизни чувственных образов:

1.Оснований человека и спасения (начало).
2.Идеалов человека и спасения (конец).
3.Кажущегося добрым (правое).
4.Кажущегося злом (левое).

6 и одравше всесожжение, да раздробят е на уды,

Служение, основанное на некотором умозрении человека, созерцаемое как служение Богу, рассматривается не все, но только его внутреннее, в отличие от внешнего, которое есть преемственное течение страстей.

Раздробление на уды есть образ познания внутреннего, а уды — то, что познано.

7 и да возложат сынове аарони жерцы огнь на олтарь, и да вскладут дрова на огнь:

Огонь есть образы божественных судов. Дрова — недоумения.

Жизнь во Христе совершается с судом. В ее продолжении возникают недоумения, разрешение которых обогащает человека образами божественных судеб.

8 и да вскладут сынове аарони жерцы раздробленая, и главу, и тук на дрова сущая на огни яже на олтари,

Недоумения разрешаются относительно следующих вопросов:

1.Устройства служения (раздробленная).
2.Соответствие содержания служения Божественным повелениям (глава).
3. Утверждение служения в божественных повелениях (тук).

9 утробу же и ноги да измыют водою: и да возложит жрец вся на олтарь: приношение есть жертва, воня благоухания Господу.

Особое внимание следует обратить на чувства, которые испытываем при служении (утроба) и на образы добродетели (ноги).

Должно очистить свое сердце (утробу) от всех нечистых и неприязненных чувств, а добродетели (ноги) следует выстроить по образам Писаний Ветхого и Нового Заветов и очистить от всего чуждого.

Такая жизнь приятна Богу (есть воня благоухания).

Может быть

Полагают, что после изгнания из рая, первые люди были похожи на нас, а можно смотреть на предложенные события, как на движения души человека. Предлагаемые размышления продолжают тему о человеке и его жизни.

Быт.4.1-16

1 Адам же позна еву жену свою, и заченши роди каина и рече: стяжах человека Богом.
2 И приложи родити брата его, авеля. И бысть авель пастырь овец, каин же бе делаяй землю.

В человек возникли два устойчивых расположения духа, в жизни его родились Каин и Авель.

Первый носит в себе мнение являть себя, действовать в жизни (делать землю), а второй считает должным пасти и хранить послушные Богу движения духа (овцы).

Первое расположение духа говорит: «Я есть бог в своей жизни» (Каин), а второе: «Я есть пар, суета, ничтожество» (Авель).

После грехопадения человек не мог всегда видеть Бога, но только иногда, когда вспоминал о Нем.

3 И бысть по днех, принесе каин от плодов земли жертву Богу:
4 и авель принесе и той от первородных овец своих и от туков их. И призре Бог на авеля и на дары его:
5 на каина же и на жертвы его не внят. И опечалися каин зело, и испаде лице его.

Принесение жертвы показало, какое расположение духа угодно Богу. Все что человек делает ради себя, не принимается Богом (не внят). Послушание и хранение Его заповедей угодно Богу.

Человеку, который старается сохранить послушание Богу во всех стремлениях духа, Бог дает прибежище и пропитание (призре).

Жизнь наказывает движения эгоизма в человеке болезненными переживаниями (опечалися каин зело) и тот хочет мстить.

Нельзя отомстить самому Богу, ну тогда хоть Его земному любимцу (испаде лице его).

6 И рече Господь Бог каину: вскую прискорбен был еси? и вскую испаде лице твое?
7 Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши.

Бог делает все для нашей пользы. Он пытается вразумить человека, научить его поступать правильно.
«Зачем ты скорбишь? Зачем полагаешь брата виновником скорби? Ты правильно принес жертву, но не то, что угодно Мне, разве этим ты не согрешил? Остави злые мысли. Твой брат часть твоей жизни (к тебе обращение его) и в себе являет тебе тебя (ты тем обладаеши)»

8 И рече каин ко авелю брату своему: пойдем на поле. И бысть внегда быти им на поли, воста каин на авеля брата своего и уби его.
9 И рече Господь Бог ко каину: где есть авель брат твой? И рече: не вем: еда страж брату моему есмь аз?

Что значит убить? Отделить душу от тела. Пролить дух человека на землю. Восстать на брата и заставить его не делать то, что он делает. Он обличал тебя. В нем дышал твой дух (глас крови), и ты пролил его на землю.

10 И рече Господь: что сотворил еси сие? глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли:
11 и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея:

Ты хотел убить, когда убивал своего брата, и это желание твоего духа навсегда соединилось с землей твоей жизни.

12 егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли.

Твоя жизнь будет для тебя убийцей и мучителем, всегда будешь в болезненном томлении и страхе. Всякий узнает тебя по твоим стонам.

13 И рече каин ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми:

Вот и первый стон.

Судит Бога по себе. Не верит, что Бог может простить его, потому что сам никогда не прощает.

14 аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет, всяк обретаяй мя убиет мя.

Вот и первый страх.

15 И рече ему Господь Бог: не тако: всяк убивый каина седмижды отмстится. И положи Господь Бог знамение на каине, еже не убити его всякому обретающему его.

Определено ему всю жизнь свою переживать многие убиения, и не быть убиту.

16 И изыде каин от лица Божия и вселися в землю наид, прямо едему.

Самостью (эгоизмом) удалился от зрения Бога в землю ссылки (наид) и горечи (прямо едему).

Может быть

Если кто спросит, почему мы не рассматриваем поверхность бытия, а стремимся увидеть скрытое под покровами? Не говорим о семейной жизни Адама и его жены, а размышляем, пользуясь образами Писания, о разумном духе человека и его жизни в плоти. Для того чтобы получить полезные представления, из которых можно выстроить эффективный порядок подвижнической жизни.

Быт.3.16.

16 И жене рече: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада, и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет.

Спрашиваю себя, куда смотрел Адам, когда его жена слушала змия, говорила хулу, любовалась древом познания, вкушала от его плода? Почему он не воспротивился?

Тогда человек и его плотская жизнь не были связаны так жестко, как сейчас, и жизнь была практически независима от человека в своих действиях.

Потому Бог вводит иной порядок в человеке, в котором плотской жизни определено подчиненное положение относительно разумного духа.

Жизнь не может разговаривать не только со змием, но и ни с кем, кроме духа человека (к мужу твоему обращение твое).

События жизни определяет не жизнь, но дыхание духа человека (той тобою обладати будет).

В жизни умножены в разнообразии и количестве (умножая умножу) болезненные переживания, в которых участвует душа (печали), и воздыхания, плотский образ, напоминающий человеку, что печали есть следствие невидимых воздыханий его духа.

Пока человек в жизни совершит грех, жизнь много раз болезненно для души и видимо для разума напомнит ему об этом (в болезнех родиши чада).

Может показаться неожиданным, но пока человек не осознает, что он и то, что его окружает (явлено его чувствам), есть он сам, и что он несет за это ответственность, он не может быть причастным благам Божественного Откровения.

Мне задают вопрос: следует ли всматриваться в Исторические события Божественного откровения, желая увидеть в них сокровенное. Может быть достаточно — просто смотреть на то, что лежит перед чувствами. Как говорит Амвросий Оптинский: «Иди - куда ведут, смотри - что покажут, и всем - мое почтение». Хотя и здесь налицо великая трудность в том, чтобы «всем мое почтение». Второй вопрос: «Зачем человеку тогда разум?» Чтобы ходить и смотреть достаточно чувств. Люди сильно погрешили, рассматривая подлежащее чувствам, с усердием упражняясь в нем, и не прославляя Бога, сотворившего как вещи, подлежащие чувствам, так и человека, зрителя вещей. Бог невидим и не подлежит чувствам, но его присносущная сила и Божество могут быть разумно видимы, для чего следует снять покровы чувственных образов, в которые они облечены.

Сделаем еще одно замечание, что когда в Ветхом Завете приносились жертвы, всегда снималась и отлагалась шкура, а в случае птиц — перья. То есть, собственно в жертву приносилось внутреннее, сокровенное, разумное, а не внешнее.

Тоже видим и в Богослужении Нового Завета, где одни и те же предметы в зависимости от момента изображают разные вещи, да и само Богослужение есть разумное воспоминание Божественной любви к нам.

Как мне кажется то, о чем мы говорим, очень похоже на притчу, без которой Господь Иисус не говорил к людям. Предлагаю небольшое литературное отступление, в котором, полагаю, содержатся полезные мысли.

Притча (литер.) — небольшой рассказ аллегорический по форме и нравственно-дидактический по цели. К сходной с ней поэтической форме — басне, притча относится так, как алллегория — к поэтическому образу: в то время, как применения образа бесконечно разнообразны, аллегория и П. символизируют, по замыслу автора, лишь одну, вполне определенную идею. Процесс творчества в создании П. противоположен поэтическому. Поэт мыслит образами, которые можно потом перевести в отвлеченные формулы, на язык прозаический; сочинитель П. имеет готовое прозаическое обобщение и лишь одевает эту абстракцию в художественную оболочку индивидуального случая. Движения мысли вперед в создании П. нет: идея делается в новой, образной форме нагляднее, общедоступнее, но не создается вновь, не становится сложнее, развитее. Но это касается только момента индивидуального создания П.: в дальнейшем своем существовании она может применяться к другим случаям, стать иносказательной в более широкой форме, опоэтизироваться: это условие ее жизни, ибо П., пригодная только для одного исключительного случая, исчезает из памяти вместе с ним.
В этом смысле наша жизнь есть притча, которую каждый из нас пишет(переживает), а мир в целом есть результат нашего общего творчества.

Как бы то ни было, но и прозаическое обобщение является для нас в поэтическом образе. Человек есть «земля» и отходит в «землю».

Надеюсь вы заметили, что наша мысль движется вперед, развивается, усовершается тогда, когда мы извлекаем силой разума из того, что предложено перед чувствами, сокровенное в них, и оно(сокровенное) становится для нас новой «землей», в которой мы начинаем жить.

То есть возвышаясь разумно, мы возвышаемся и жизнью.

Спросим себя, а зачем нам знать Божественные судьбы?

Отвечу: тот, кто научится Божественным судьбам, приобретет правость сердца. И, если праведники исповедятся Господеви, то правии вселятся пред лицем Его.

Иногда я пишу притчи. Тогда, когда мне хочется рассказать о какой-либо идее. Но идеи (иными словами, прозаические обобщения) неудобоприемлемы. Когда мне это кажется уместным, я облекаю идею в какой-нибудь конкретный поэтический образ. Это и есть притча. Не я придумал такой прием. Господь Иисус Христос всегда так говорил к народу, не умеющему ходить по мысленному морю, и который мог стоять только на твердой земле. Да и вся наша жизнь есть притча, ибо мы ходим образом.

Иногда я вижу сны, и они для меня могут быть поучительными. Существует устойчивое предубеждение против снов. Некоторые полагают их прямо греховными. Но мне более по душе слова пророка Иоиля: «...во дни оны изолью от Духа моего на всякую плоть ... и старцы ваши сония видят ...». По сану я священник — пресвитер — старец (значение греческого слова пресвитер), потому полагаю для себя приличным видеть сны, когда Господь их мне посылает. Не противоречит моему мнению и замечание Василия Великого, который на вопрос, что делать, если вам сняться сны, сказал, что во сне следует вести себя прилично, по-христиански. Если же вы не умеете управлять собой во сне, то в этом виноват не сон, а страстное расположение вашей души, которое вы не потрудились уврачевать.

Сон о Золотом Псе.

Однажды мне приснилось, что я иду по улице вдоль ряда одноэтажных домов. У каждого дома было красивое крыльцо, по которому можно было взойти в дом. У крыльца одного из домов был привязан на цепи пес. Довольно крупный. Похожий на ротвейлера. Шерсть его была короткая, мелкими кольцами, удивительного золотого цвета.
Когда я проходил мимо и обратил на него внимание, то он стоял на задних лапах, удерживаемый цепью. Видно было, что ему очень хочется схватить меня, но цепь не давала и душила, и он мог, вместо лая, только слабо хрипеть.
Из любопытства я остановился прямо против него, совсем близко, и даже подразнил его, хватая разведенными в стороны руками за бока.
Посмотрев на крыльцо соседнего домика, я увидел стоящего на нем человека, который молча наблюдал за моими действиями. «Вы думаете пес схватит меня?», спросил я его, на что он коротко утвердительно ответил: «Схватит».
Тогда я оставил пса и продолжил свой путь.

Обычно, когда в Писании говорят «пес», то имеется в виду не известное животное, но нечестивый человек. Вместо того, чтобы сидеть в доме своей души и плакать о своих грехах, он глумится вне, поджидая кого- или что-нибудь, желая наброситься и растерзать. Золотой цвет указывает на то, что он относит себя к «духовным». Цепь есть Божественная узда, которая не позволяет ему схватить всякого проходящего мимо, но только того, кто остановится подразнить его.

Сон этот был направлен собственно мне и предупреждал о конкретных событиях жизни, в которых я бываю неосторожен, но полагаю может быть полезен всем, желающим внимательно, с судом идти по жизни.

( Лк.3.21 — 22)

Когда я читал Евангельское чтение за понедельник 18 седмицы, то обратил внимание на то, что случилось при крещении Господа Иисуса.

«И сниде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нань, и глас с небесе бысть, глаголя: ты еси Сын мой возлюбленный, о тебе благоволих»

Мне показалось важным то, что «Дух» явился «телесным образом», хотя всякий «дух» нетелесен. Здесь же силой Бога невидимое и пребывающее в себе становится являемым в событиях видимой жизни. «Яко голубь» может быть означает «в целостности своего бытия»

О том же может быть сказал и апостол Павел, что в Господе Иисусе Христе обитает вся полнота божества телесно (Кол.2.9).

Но здесь мне хочется показать вам иную точку зрения, а именно то, что с момента Крещения в событиях жизни является состояние духа человека во всей его целостности.

И если жизнь Господа Иисуса есть излияние милости на падшее человечество, то жизнь всякого иного человека есть обличение состояния его духа:

• «Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя»

Как мне показалось есть нужда пояснить слово о кровоточивой жене и дочери архисинагога, потому что у многих имеются вопросы.

Кровоточивая жена есть образ души, одержимой страстями, неразумными движениями сил души. Ничто из твари не смогло помочь душе избавиться от лютого недуга, и она, иждив свое имение на обещающих помощь, пришла в еще горшее.

Но когда иссякла ее надежда на «тварь», она узнала о Господе Иисусе, поверила в то, что Он может спасти ее.

Без веры и Бог не может помочь нам. В следующем зачале Евангелия рассказывается о том, как Господь пришел во свое отечество в Назарет. Там люди не поверили ему. «И не можаше ту ни единыя силы сотворити, токмо мало недужных, возложь руце, исцели. И дивляшеся за неверствие их» (Мк.6.5 — 6)

Чтобы Бог исцелил, следует к нему правильно подойти. Нельзя подойти к Богу так, чтобы смотреть ему в лицо, потому что будем идти «противно» Ему и будем подобны Диаволу, имя которого означает «противник». Приближаться к Богу полагается следуя за ним созади — исполнением заповедей.

«Возьми свой крест, и гряди в след мене»

«Плещма своима осенит тя» (Пс.90), то есть пока ты следуешь за Господом соблюдением заповедей, Он плечами защищает тебя от скорбей, если же нарушением заповеди высунешься из-за Него, то тут же получишь по-носу.

Моисей на Синайской горе просил Бога, чтобы Тот показал ему себя. Бог ответил ему, что не может человек видеть Бога лицем к лицу и жив быть, и показал Моисею только «задняя своя», как полагают отцы — Божественное великолепие видимое в тварях.

Следовать за Богом полагается «в народе», исполняя заповеди посреди других людей и упражняясь в любви к ним.

Еще следует прикоснуться «ризе» Господа — старательно изучать его словеса.

«Марфо, Марфо, печешися, и молвиши о мнозе: Едино же есть на потребу: Мариа же благую часть избра, яже не отимется от нея» (Лк.10.21 — 22)

«Прикоснуться», как мне кажется означает, что как бы мы не упражнялись, все равно будет мало по сравнению с неведомым. Знаю одного человека, который в видении участвовал в Божественной службе на небе. Ему дали там читать Евангелие, но он смог прочитать из него только две буквы. Старец потом велел ему поблагодарить Бога, что хоть столько даровал.

Многие думают, что исцеление бывает быстро — раз и все. Так — не бывает. Моисей, к примеру, сорок лет учился Египетской мудрости, затем сорок лет в пустыне Мадиамской учился различать добро и зло, а затем сорок лет водил по пустыни Израиль и учился любви.

Когда Бог по-мере подвига будет исцелять в нас страсти, то прилично перед другими людьми явить дарованную нам Богом чистоту и благообразие, чтобы люди могли, видя наши добрые дела, прославить Небесного Отца.

(Мк.5.21 — 43)

Мне хотелось уже давно поговорить с вами о том, что такое жизнь, но так как вопрос сложен для понимания, то затруднялся с чего начать. Сегодня же Господь в Евангельском чтении как бы сказал мне: расскажи об этих двух женах, «разумевающие» поймут важность того, о чем идет речь, и будут прилежать к уразумению последующих рассуждений.

Перед тем, как говорить о смыслах евангельских слов, сделаем предположение о том, что когда в Писании говорится о жене, то предполагается чья-то жизнь. Так и жена Адама названа Евой потому, что она «матерь всех живущих».

В данном евангельском отрывке упоминаются две жены. Одна из них названа не просто женой, но кровоточивой. Это означает, что она была женой (жизнью) мужа (всякого человека, в т. ч. и женского пола), но была бесплодна, ради своей кровоточивости (страстности), не могла зачать плода во утробе ( духа спасения в сердце), беспокоилась об этом, прибегала ко многим врачам (не христианским учениям), иждила на них все свое имение. Ничто не принесло ей пользы, только усугубило ее болезнь, которая продолжалась во все время пока она пребывала во временном и чувственном (12=7 (временное)+5 (чувственное)).

«Слышавши о Иисусе, пришедши в народе созади, прикоснуся ризе его. Глалолаше бо: аще прикоснуся ризам его, спасена буду.»

Бога нельзя видеть в лицо (познавать интеллектуально), но полагается следовать за ним (созади) исполнением заповедей относительно ближнего (в народе) и прилежать к его учению (ризе).

По нашей вере в Господа Иисуса придет к нам спасение (исцеление от страстности).

Когда же исцелимся, должно исповедовать перед всеми и словом и делом Божественную милость.

Вторая жена названа отроковицей, дочерью архисинагога — церковного начальника, учителя, который предлагает своей пастве дщерь (дочь, в брачном возрасте) - «здравое учение о жизни во Христе».

В тексте Евангелия мы видим то, что случается в жизни и сейчас: вместо здравого учения предлагают мертвечину. Дщери двенадцать лет, то есть учат не о вечном, а о чувственном и временном (12=5(чувство)+7(время)).

Писание научает «учителей», что следует сделать, чтобы предлагаемое ими учение было живым и действенным.

Все возможно верующему.

Придем в дом своей души, оставив все кроме всегдашнего умного предстояния Богу (Петр), ревности о запинании греха (Иаков) и созерцания Божественных тайн (Иоанн).

Изгоним из души все чуждое (некроткое, несмиренное и неверное), и тогда Господь сделает то учение, которому мы учим, полной вечной жизни.