Прит.1.1-5.

 


1 Притчи соломона сына
давидова, иже царствова во израили,


Думаю, нам прилично относить притчи ко Христу, а Соломон указан
здесь, как Его предок и прообраз.


2 познати премудрость
и наказание и уразумети словеса мудрости,


3 прияти же извития
словес и разрешения гаданий, уразумети же правду истинную и суд исправляти:


В притчах, в смыслах образов предложены разные полезные
вещи, которые доставляют благоустройство нашей жизни и познанию Бога.  


Они учат познанию Христа и того, как он нас учит.


Их цель есть доставить нам знание смыслов заповедей, научить
правильным движениям разума, созерцанию смыслов вещей, дать знание божественных
судеб и того, как в них изменяется различение добра и зла.


4 да даст незлобивым
коварство, отрочати же юну чувство же и смысл.


Изучающие притчи станут искуснее в своем делании, а только
приступающие к деланию приобретут живую веру в Бога и поймут смысл
христианского делания.


5 Сих бо послушав,
мудрый премудрее будет, а разумный строительство стяжет:


***


 

Сегодня в нашем монастыре престольный праздник, и я не могу не поразмышлять о его смыслах.

Родителями Пресвятой Богородицы были Иоаким и Анна.

Имя Иоаким означает «Иегова – устроитель, т. е. которого Он образует в утробе матери; которого Иегова утвердил, наставил Своими законами». (Библейский словарь Н. Н. Глубоковского)

Имя Анна означает «милость Божия».

Милость есть исполненное любви отношение к ближнему, находящемуся в скорбных обстоятельствах, с печалию. (Лествица).

Желающие участвовать в силе праздника волею пребывают в божественных законах, сострадая скорбящим.

Не короткое время, но всю жизнь, потому что нет иного пути к вселению в нас Христа.

Священное Писание упоминает о делах божественных и о делах человеческих. Полагаю, образом начала и содержания человеческих дел в человеке являются роды Каина (= стяжах человека богом), а образом начала и содержания божественных дел – роды Сифа (= воскреси бо ми Бог семя другое, вместо Авеля, егоже уби Каин).

Но роды Сифа точнее можно назвать «делами Христа», а еще точнее – «делами воскресения». Начинаются роды Сифа с родоначальника (Христа), а конца не имеют, как не имеет конца Царство Христа.

Человек получает доступ к делам воскресения в Крещении, и обновляет причастие к ним в Таинстве Причащения.

Думаю, основным состоянием человека, в котором он должен находиться, из которого исходит, и в которое возвращается, является покой или мир или гармония, как кому угодно называть, образом которого является Ной ( = покой). Это есть такое состояние, когда всякой вещи, содержащейся в человеке, определено достойное ей место, на котором она и пребывает.

Писание определяет последовательность дел, пребывая в которых, человек обретет состояние покоя или возвратится в него, если он его оставил. Образами этих дел являются: Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной.

Сиф есть образ участия в Божественных Таинствах Церкви.

Енос есть образ человека (Енос = человек), который «упова призывати имя Господа Бога» Быт.4.26. Для чего призывать имя Господа? Для того, чтобы предстать перед Небесным Царем, который (мы твердо надеемся = уповаем) исполнит наши прошения.

Если в чувственном мире, чтобы предстать перед кем-либо, следует к нему придти, то в умопостигаемом – следует о нем вспомнить.

Когда мы призываем Имя Бога, то Бог является нам в смыслах призываемого имени. Имя в данном случае есть «Господь Бог» и означает, думаю, обогащение красотой законов божественного бытия.

Каинан ( = стяжание) есть образ человека, который собирает в себе божественные блага. Следует очень внимательно приготовиться к тому, чтобы не утратить данное нам Богом. Очень часто мы бываем похожи на младенца, который получив огромный бриллиант и испытав его вкус (не сладко), с пренебрежением бросает его в грязь и забывает о нем.

Малелеил ( = божественная слава) есть образ человека, который истинной ценностью имеет божественную славу, действие Божества, открытое к твари, чтобы ущедрить ее Собой, своим Образом и Подобием, своим Совершенством.

Иаред ( = нисхождение) есть образ человека обожаемого домостроительствами Отца, Сына и Духа.

Енох ( = посвященный) есть образ человека, который посвятил себя тому, чтобы быть угодным Богу, и этим приобрел вечную жизнь (И угоди енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог).

Мафусал ( = муж божий) есть образ человека, угодного Богу в всем доме Его. Как крепость не имеет слабых мест, так он ни в чем не имеет порока.

Ламех ( = сильный) есть образ человека, который божественные совершенства имеет, как способности, как силы души.

Ной ( = покой) есть образ человека, в котором силы выстроены в гармонии мира.

Быт.5.

1 Сия книга бытия человеча, в оньже день сотвори Бог адама, по образу Божию сотвори его,
2 мужа и жену сотвори их и благослови их: и нарече имя ему адам, в оньже день сотвори их.
3 Поживе же адам лет двесте тридесять и роди сына по виду своему и по образу своему, и нарече имя ему сиф.
4 Быша же дние адамовы, яже поживе, по еже родити ему сифа, лет седмь сот, и роди сыны и дщери.
5 И быша вси дние адамовы, яже поживе, лет девять сот и тридесять: и умре.
6 Поживе же сиф лет двесте пять и роди еноса.
7 И поживе сиф, по еже родити ему еноса, лет седмь сот и седмь, и роди сыны и дщери.
8 И быша вси дние сифовы лет девять сот и дванадесять: и умре.
9 И поживе енос лет сто девятьдесят и роди каинана.
10 И поживе енос, по еже родити ему каинана, лет седмь сот и пятьнадесять, и роди сыны и дщери.
11 И быша вси дние еносовы лет девять сот и пять: и умре.
12 И поживе каинан лет сто седмьдесят и роди малелеила.
13 И поживе каинан, по еже родити ему малелеила, лет седмь сот и четыредесять, и роди сыны и дщери.
14 И быша вси дние каинановы лет девять сот и десять: и умре.
15 И поживе малелеил лет сто шестьдесят пять и роди иареда.
16 И поживе малелеил, по еже родити ему иареда, лет седмь сот и тридесять, и роди сыны и дщери.
17 И быша вси дние малелеиловы лет осмь сот и девятьдесят пять: и умре.
18 И поживе иаред лет сто шестьдесят два и роди еноха.
19 И поживе иаред, по еже родити ему еноха, лет осмь сот, и роди сыны и дщери.
20 И быша вси дние иаредовы лет девять сот и шестьдесят два: и умре.
21 И поживе енох лет сто шестьдесят пять и роди мафусала.
22 Угоди же енох Богу, и поживе енох, по еже родити ему мафусала, лет двесте, и роди сыны и дщери.
23 И быша вси дние еноховы лет триста шестьдесят пять.
24 И угоди енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог.
25 И поживе мафусал лет сто осмьдесят седмь и роди ламеха.
26 И поживе мафусал, по еже родити ему ламеха, лет седмь сот осмьдесят два, и роди сыны и дщери.
27 И быша вси дние мафусаловы, яже поживе, лет девять сот и шестьдесят девять: и умре.
28 И поживе ламех лет сто осмьдесят осмь и роди сына,
29 и нарече имя ему ное, глаголя: сей упокоит нас от дел наших и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог.
30 И поживе ламех, по еже родити ему ноа, лет пять сот и шестьдесят пять, и роди сыны и дщери.
31 И быша вси дние ламеховы лет седмь сот и пятьдесят три: и умре.
32 И бе ное лет пяти сот, и роди сыны три, сима, хама, иафефа.

Человек, избравший Бога своим отцом и решивший смиренно покориться Ему в выполнении заповедей (хананеи же тогда живяху на земли той), приходит к мнению, что должен подвизаться ради Бога (Сихем=плечо; часть спины, между плечами), но сознает, что все дела его не имеют в себе памяти о Боге (Дуб высокий).

«Дуб высокий» есть дубрава, образ дел падшего человека. В отличие от плодов райских деревьев, плоды дуба есть пища не для человека, а для свиней, нечистых по закону животных, которые хотя и ходят на раздвоенных копытах, но не отрыгают жвачку. Думаю, что свинья есть образ человека, который признает оба Завета, но не имеет в себе памяти о Боге.

Человек в таком состояние не может наследить божественное, потому Бог обещает наследство не человеку сейчас, но его (возможному) семени, плоду подвига человека.

Если человек поймет божественное определение (семени твоему дам землю сию), то подвизается ради того, чтобы в будущем стать достойным божественного наследия (созда тамо аврам жертвенник Господу явльшемуся ему).

Быт.12.4 – 10

4 И иде аврам, якоже глагола ему Господь, и идяше с ним лот: аврам же бе лет седмидесяти пяти, егда изыде от (земли) харран.
5 И поят аврам сару жену свою, и лота сына брата своего, и вся имения своя, елика стяжаша, и всякую душу, юже стяжаша в харране: и изыдоша поити в землю ханааню.
6 И пройде аврам землю в долготу ея даже до места сихем, до дуба высокаго: хананее же тогда живяху на земли (той).
7 И явися Господь авраму и рече ему: семени твоему дам землю сию. И созда тамо аврам жертвенник Господу явльшемуся ему.
8 И отступи оттуду в гору на восток (лицем) прямо вефилю, и постави тамо кущу свою в вефили при мори, и агге к востоком: и созда тамо жертвенник Господу, и призва во имя Господа (явльшася ему).
9 И воздвижеся аврам, и шед ополчися в пустыни.
10 И бысть глад на земли: и сниде аврам во египет вселитися тамо, яко одоле глад на земли.

В землю обетованную, в Ханаан идут не ногами, но расположением души. Идут послушанием божественным повелениям (иде Аврам, якоже глагола ему Господь). Идут не только те, для кого Бог отец (подвижники), но и познающие Бога богословы (идяше с ним Лот).

Человек исходит из Харрана, когда осознает нужду совершенного упокоения от чувственного (75=70+5).

С собой он берет свою жизнь, открытую для Бога (Сара), позитивное знание о Боге (Лот), знание о себе (имения своя) и приобретенные способности ( всякую душу).

Подвиг предстояния перед Богом в покорности, подвластности и уничижении есть вещь непростая, потому Бог разворачивает его перед человеком в истории, в разумной последовательности событий, обстоятельств и действий (в долготу).

Быт.12.4 – 10

4 И иде аврам, якоже глагола ему Господь, и идяше с ним лот: аврам же бе лет седмидесяти пяти, егда изыде от (земли) харран.
5 И поят аврам сару жену свою, и лота сына брата своего, и вся имения своя, елика стяжаша, и всякую душу, юже стяжаша в харране: и изыдоша поити в землю ханааню.
6 И пройде аврам землю в долготу ея даже до места сихем, до дуба высокаго: хананее же тогда живяху на земли (той).
7 И явися Господь авраму и рече ему: семени твоему дам землю сию. И созда тамо аврам жертвенник Господу явльшемуся ему.
8 И отступи оттуду в гору на восток (лицем) прямо вефилю, и постави тамо кущу свою в вефили при мори, и агге к востоком: и созда тамо жертвенник Господу, и призва во имя Господа (явльшася ему).
9 И воздвижеся аврам, и шед ополчися в пустыни.
10 И бысть глад на земли: и сниде аврам во египет вселитися тамо, яко одоле глад на земли.

Земля есть имя того, что приходит в явление. Имеет значение то, чем она напаяется. Так Харран, где находился Аврам, орошался реками Тигром и Евфратом, разумным произволом. Произволом, который разумно ограничен законами родовых отношений (род твой) и культурными обычаями (дом отца).

Потому всякий человек, которого призывает Бог, есть свободный разумный дух, ограниченный родовыми и культурными отношениями и верующий, что должен родиться от Бога.

Бог призывает человека, считающего Его своим отцом, пойти за Ним в другую землю, в Ханаан. В землю, о которой Писание говорит, что она напаяется «от небесного дождя». Втор.11.11. Имя Ханаан означает «покорная, подвластная, униженная земля». Человек, который живет в такой земле, покорен Богу и Его заповедям. А когда сотворит все повеленное, считает себя не сделавшим ничего доброго.

Для того, чтобы пойти, следует сначала выйти. В противном случае родовые и культурные связи помешают идти за Богом, как это случилось с Лотом, и можно вместо Ханаана оказаться в Содоме.


Быт.12.1 – 5.

1 И рече Господь авраму: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу:
2 и сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое, и будеши благословен:
3 и благословлю благословящыя тя, и кленушыя тя проклену: и благословятся о тебе вся племена земная.
4 И иде аврам, якоже глагола ему Господь, и идяше с ним лот: аврам же бе лет седмидесяти пяти, егда изыде от (земли) харран.
5 И поят аврам сару жену свою, и лота сына брата своего, и вся имения своя, елика стяжаша, и всякую душу, юже стяжаша в харране: и изыдоша поити в землю ханааню.

Предлагаемый текст книги Бытие, думаю, предлагает нам образы движения к Богу и возможных направлений этого движения.

Образом движения к Богу является Фарра, имя которого означает «путешествие, остановка» Рождается движение к Богу от ощущения духовной жизни (Нахор = хриплый, храпящий). Рождение его предваряет воскресение, восьмой день (79).

Пока человек не имеет ощущения духовной жизни, то считает всех верующих безумными. Когда же почувствует духовное, то отвращается от мира и устремляется в горняя к Богу. Такой никогда не уйдет из Церкви, но будет приметаться во дворах ее, пока не взыщет Бога.

Есть три направления движения к Богу, образами которых являются сыновья Фарры Аврам (отец высокий), Арран (горный) и Нахор.

Человек, избравший первое направление, полагает Бога своим отцом, высоким, в отличие от родившего его телесно. «Подобает вам родитися свыше», сказал Господь в беседе с Никодимом. Иоан.3.7. Родиться «водой и духом». Иоанн.3.5. Стать разумным духом.

Второе направление чисто разумное и состоит в интеллектуальном познании Бога, которого описывают в возвышеннейших (горних) представлениях человеческого разума. Плодом такого движения является совокупность позитивного знания о Боге (Лот = покрывало). Как гора имеет вершину, так и разумное движение к Богу имеет предел (и умре арран пред фаррою отцем своим в земли, в нейже родися, в стране халдейстей).

Третье направление движения совершается переживанием в разумном чувстве духовных ощущений.

Все три направления необходимо использовать при движении к Богу, прилично их достоинству.

Если кто пожелает найти для себя движение к Богу, то пусть ищет его в Харране (= степь; место, сожженное солнцем), где умер Фарра. Это место есть внутрь нас, оно напояется свободой (Евфрат) и разумом (Тигр), и там подвижники пасут стада своих помышлений.

Быт.11.24-32.

24 И поживе нахор лет седмьдесят девять и роди фарру:
25 и поживе нахор, повнегда родити ему фарру, лет сто двадесять девять и роди сыны и дщери: и умре.
26 И поживе фарра лет седмьдесят и роди аврама и нахора и аррана.
27 Сия же бытия фарры: фарра роди аврама и нахора и аррана. Арран же роди лота:
28 и умре арран пред фаррою отцем своим в земли, в нейже родися, в стране халдейстей.
29 И пояста аврам и нахор себе жены: и имя жене аврамли сара, и имя жене нахорове мельха, дщи арраня: сей есть отец мельхин и отец есхин.
30 Бяше же сара неплоды и не раждаше детей.
31 И поят фарра аврама сына своего и лота сына арраня, сына сына своего, и сару сноху свою, жену аврама сына своего: и изведе я из земли халдейския ити на землю ханаанску: и приидоша даже до харрана и вселишася тамо.
32 Быша же вси дние фаррины в земли харрани лет двесте пять: и умре фарра в харране.

Думаю, никто не станет спорить о том, что всякий человек имеет жизнь. События жизни могут быть для него утешительны или скорбны. Все предпочитают утешительное, а для участия в скорбном следует себя нудить.

Образами таких сторон жизни, думаю, являются жены праотца Иакова Лия и Рахиль.

Легко делать то, что нам хочется, и то, что мы любим. Падший человек полюбил делать не полезное, свободно устремляться к греху. Напротив, добродетель для человека трудна, ему приходиться принуждать себя к деланию.

Первый шаг должен сделать человек. Смириться перед Богом. Во всех своих делах поставить Бога и его повеления выше себя и своих стремлений. Признать нищету своего духа и приблизиться к Богу первым блаженством.

В ответ Бог «смиренным дает благодать», призревает, дает пищу и кров. Утверждает человека внутри (в разумном) и покрывает снаружи (в видимом).

Божественная помощь делает последующие шаги в делании заповеди более легкими, а само делание любимым для человека (ныне убо возлюбит мя муж мой).

Все участники подвига говорят, что трудно сделать первый шаг, например, начать молитву, а последующие шаги делаются легче.

Плод от такого делания есть свойство души, указанное в пророчестве праотца Иакова «Рувим, первенец мой, ты крепость моя и начало чад моих: жесток терпети и жесток упорник» Быт.49.3.

Будем нудить себя на первый шаг к Богу и ради этого приобретем мужество и терпение во всех наших деланиях.

Быт.29.31-35.

31 Видев же Господь Бог, яко ненавидима бяше лиа, отверзе ложесна ея: рахиль же бяше неплоды.
32 И зачат лиа и роди сына иакову: нарече же имя ему рувим, глаголя: яко призре Господь на мое смирение и даде ми сына: ныне убо возлюбит мя муж мой.
33 И зачат паки лиа и роди сына втораго иакову и рече: зане услыша Господь, яко ненавидима есмь, и придаде ми и сего. И нарече имя ему симеон.
34 И зачат еще и роди сына и рече: в нынешнее время у мене будет муж мой, родих бо ему три сыны. Сего ради нарече имя ему левий.
35 И заченши еще роди сына и рече: ныне еще сие исповем Господу. Сего ради нарече имя ему иуда, и преста раждати.

Мы предположили, что лестница, которую Иаков видел во сне, есть знание о Боге и сила быть таким, каким велит это знание. Полагаю, что знание и силу вместе называют еще именем. Отсюда понятно, почему говорят «во имя», и почему когда мы просим во имя, ничего не получаем, хотя обещано. Причина того, что нас не слышат, в том, что не имеем силы и полагаем спастись голым знанием. Потому написано: «Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его» Кому чудеса, а кому только славу, то есть репутацию.

Странная фраза: « аз есмь Бог авраама отца твоего и Бог исаака» Родил Иакова Исаак, а отцом называет Авраама. Противоречия нет, если Авраам, Исаак и Иаков есть образы лиц Троицы: Отца и Сына и Святого Духа, а в Троице один источник — Отец.

Авраама (образ Отца) называет отцом Иакова, потому что Бог есть отец всех верующих. Всякий человек имеет естественного отца, а христиане рождаются дважды, и во второй раз с неба, потому у них всех Небесный Отец.

«не бойся»

Иаков увидел то, чего никогда не видел. Человек боится, когда в недоумении, когда не получает помощи от своих помыслов. В этом состоянии человек малопонятлив, потому Бог, желая успокоить Иакова, говорит ему эти слова.

« земля, идеже ты спиши на ней»

Земля эта называется Ханаан, что означает уничиженная, покорная, подвластная. Но еще о ней сказано в Писании, что в отличие, например, от Египта, она напаяется водой с неба — водой божественного промысла, чудес и спасения.

А спать означает не видеть того, что видят все, но видеть явление божественных вещей. То есть, все живут в одном мире, но видят каждый свое. Каждый видит свой сон.

«тебе дам ю и семени твоему»

Всем решившим подвизаться в обновлении духа и подвизающимся.

« и будет семя твое яко песок земный»

Семя есть христиане, последующие в подвиге Иакову. В Писании о семени говорят иногда, как о звездах небесных, а иногда, как о песке земном. Те, которые уже закончили свой подвиг и получили мзду от Бога, пребывают как звезды на небе, а те которые еще подвизаются, как песок земной. По Писанию, песок полагает предел морю, что вполне согласно со смыслом подвига обновления духа.

« и распространится на море, и ливу, и север, и на востоки»

Если использовать смыслы крестообразного ополчения Израиля вокруг скинии, то это означает, что подвизавшиеся приобретут совершенные свойства исповедывать Христа в добродетелях: целомудрии, мужестве, правде и премудрости.

« и благословятся о тебе вся колена земная и о семени твоем»

Мы знаем колена израилевы, как части, составляющие единство ума, видящего Бога. Тогда под коленами земными можно понимать приходящие в явление образы добродетели: внутреннего покоя, промысла, естественной и божественной добродетели, спасения. Все эти вещи получат в подвизающихся в обновлении духа печать божественного имени, потому что благословение есть собственно наложение божественного имени. Этим Бог прославится в нас.

«и се, аз есмь с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию: яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити ми вся, елика глаголах тебе»

Великая мзда для подвизающихся. Бог обещает не разлучаться от нас, действовать в нас и сохранять нас, пока не сотворит обещанное. От нас — произволение, от Бога — все остальное.

Быт.28.13 — 15.

13 Господь же утверждашеся на ней и рече: аз есмь Бог авраама отца твоего и Бог исаака, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему:
14 и будет семя твое яко песок земный, и распространится на море, и ливу, и север, и на востоки: и благословятся о тебе вся колена земная и о семени твоем:
15 и се, аз есмь с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию: яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити ми вся, елика глаголах тебе.

Об обновлении духа в разуме. По образам жизни праотца Иакова в книге Бытие.

Человек, который решил подвизаться в обновлении духа в разуме, заключает с Богом особый завет. Завет этот, полагаю, прилично назвать заветом Креста. В нем подвизающийся вводится в тайну крестного подвига, и идет на предлежащий ему подвиг ничего не имея с собой, кроме распятого на кресте Христа, или как говорил праотец Иаков: «с жезлом бо сим преидох иордан сей» Быт.32.10.

Писание предлагает нам собственно рассмотреть: сон Иакова, завет Иакова с Богом, жертвоприношение Иакова и обет Иакова.

Сон Иакова. Существует предубеждение против снов, ради, как полагают, опасности прельщения. Конечно такая опасность существует, но отвергать ради только еще возможного божественное обращение к нам, считаю неразумным. Бог всегда перед какими-либо событиями предупреждает нас о них в видении, сне, мысленном внушении, событиях жизни и любым другим образом, которым сочтет необходимым. Одно из божественных имен — Наассон (=предсказатель). Подобное говорит и апостол Павел, когда предлагает поревновать в стяжании духовных дарований и прежде всего пророческого дара, в котором Бог дает нам знание неведомого и будущего.

Во сне Иаков видит лестницу, которая утверждается на земле, а главой достигает неба. Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

Полагаю, что лестница есть знание о Боге, о Христе в таинстве Креста. Знание это не интеллектуально, но деятельно. Потому, если мы причастны Христу в таинстве Креста, то свидетельствуем это делами любви на земле и пребыванием силой разума на небе, в умопостигаемом, где внимательно рассматриваем вещи близкие к Богу.

Собственно Небо одно, утверждено Словом и исполнено Силой Духа, но ради нашей немощи Слово открывается множеством словес, исполненных силой. В целом называем — небо, а в частном — небеса, в целом — лестница, в частном — ступени.

Ангелами названы христиане, которые восходят для познания божественных словес на небо, а затем нисходят на землю, чтобы исповедать их перед всеми.

О христианине тогда можно сказать, что он взошел на ступень лестницы духовного восхождения, когда он уразумел смысл божественного слова и исполнился силой духа. Другими словами, сотворил плод — способность быть таким, как велит заповедь (Бог). Такой стал причастным Христу и Духу и уже тем, что есть, непрестанно хвалит Бога, поклоняется Ему Духом и Истиной.

Таким образом, если человек решит подвизаться в обновлении духа в разуме, то во сне Иакова Бог показывает ему его будущую деятельность, которая состоит в приобретении способностей исполнять заповеди.

Порядок: научи, вразуми, просвети.

Начинающий учится в событиях жизни, вразумляется — в чтении Писаний и книг отцов, просвещается в Таинствах, а совершенные имеют все это в молитве.

Быт.28.10 — 22.

10 И отиде иаков от кладязя клятвеннаго и иде в харран,
11 и обрете место и успе тамо, зайде бо солнце: и взя от камения места (того) и положи в возглавие себе, и спа на месте онем.
12 И сон виде: и се, лествица утверждена на земли, еяже глава досязаше до небесе, и ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней:
13 Господь же утверждашеся на ней и рече: аз есмь Бог авраама отца твоего и Бог исаака, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему:
14 и будет семя твое яко песок земный, и распространится на море, и ливу, и север, и на востоки: и благословятся о тебе вся колена земная и о семени твоем:
15 и се, аз есмь с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши, и возвращу тя в землю сию: яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити ми вся, елика глаголах тебе.
16 И воста иаков от сна своего и рече: яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех.
17 И убояся и рече: яко страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная.
18 И воста иаков заутра, и взя камень, егоже положи тамо в возглавие себе: и постави его в столп, и возлия елей верху его.
19 И прозва иаков имя месту тому дом Божий: уламлуз же бе имя граду первее.
20 И положи иаков обет, глаголя: аще будет Господь Бог со мною и сохранит мя на пути сем, в оньже аз иду, и даст ми хлеб ясти, и ризы облещися,
21 и возвратит мя здрава в дом отца моего, и будет Господь мне в Бога:
22 и камень сей, егоже поставих в столп, будет ми дом Божий, и от всех, яже ми даси, десятину одесятствую та тебе.

Цель человека есть Благо или Бог. Но приближаться в Богу можно по-разному. В Писании мы можем видеть два пути. Праотец Исаак (=радость) есть образ свободного движения человека к Богу. Такой человек нашел себе покой в Божественной красоте (Ревекка=пленение красотой). Ради нее презрел утрату свободы (Сарра), как произвола, и полюбил и утешился красотой божества, пленился ей.

Но единое движение разделяется на два. Внешнее и внутреннее. Исав и Иаков.

«Возрастоша же юноши: и бысть исав человек ведый ловити, селный: иаков же бысть человек нелукав, живый в дому» Быт.25.27.

Внешнее движение к Богу, образом которого является Исав, состоит в собирании (ловлении) знаний о Боге, а внутреннее, образом которого является Иаков, состоит в обновлении духа человека. Полагаю, об этом говорится в псалме: «На месте злачне, тамо всели мя: на воде покойне воспита мя» Пс.22.2.

Мне кажется неверным совершенно противопоставлять эти движения, и хотя они рождаются в человеке одновременно, но все сначала более пользуются внешним, а внутренним меньше.

Хорошо, когда оба движения гармонично сочетаются в человеке. Тогда человек, начав с подвига, в котором более дел и менее молитвы, постепенно переходит к подвигу, к котором преобладает молитва. Хотя Исав первенец, но благословение получает Иаков.

Беда, когда человек утвердиться во внешнем и пренебрежет внутренним. История Исава показывает его будущее. Исав вселился в гору Сиир и смесился там с хорреями или троглодитами, то есть с живущими в пещерах. Дух его перестал ради этого изменяться. Если человек, живущий в обновлении духа, выстраивает по божественным образцам дом своей души, то живущий внешним остается в том, что имеет (то есть, в пещере своего естества). В Евангелии образом такого человека является царь Ирод, по-происхождению идумеянин, потомок Едома (Исава).

Имя Иаков означает запинающий, выживающий, вытесняющий, и, как
мне кажется, есть образ души, которая постоянно изменяется к лучшему, приближается к Богу. Запинает в себе грех, выживает чувственное и страстное, вытесняет устаревшее и отжившее.

Как ответил Ездре ангел, если и можно разделить людей на роды, то один род Исав, а другой Иаков. Или как ответил Господь Ревекке: « два языка во утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся: и людие людий превзыдут, и болший поработает меншему»

Писание говорит о Богородице, что она складывала божественные слова в своем сердце, потому и мы потщимся жить в обновлении духа (сердца), изменяя себя по божественным образцам.

Наблюдая за движениями своей души, обратил внимание на то, как мой ум (внимание) увлекается вещами, которые жизнь предлагает пред чувствами.

Я не остаюсь «равнодушным» к вещам. Не в смысле бесчувствия, но в смысле равно кроткого и мирного отношения к ним.

Между моей мыслью и вещами появляются отношения страстной привязанности в диапазоне «ненависть — любовь, в смысле влечения», и в этом отношении рождается мечтание о том, как, или добиться обладания предметом влечения, или уничтожения предмета ненависти.

Именно в этом мечтании совершается множество грехов против ближнего, который, как нам кажется, есть виновник всего неприятного и, мы считаем, что если ему сказать или удалить его, то все будет хорошо.

Словом, мы желаем изъять чужой «сучёк», не удалив своего «бревна».

Подумал о том, как можно было бы исправить лукавство своего разумного ока, и не нашел ничего, кроме пребывания в «тайне Божественного Лица» - внимательного разумного предстояния в молитве перед Богом. Потому что пока мы разговариваем с Царем, никто не имеет права и не может прервать нашей беседы.

Как мне показалось есть нужда пояснить слово о кровоточивой жене и дочери архисинагога, потому что у многих имеются вопросы.

Кровоточивая жена есть образ души, одержимой страстями, неразумными движениями сил души. Ничто из твари не смогло помочь душе избавиться от лютого недуга, и она, иждив свое имение на обещающих помощь, пришла в еще горшее.

Но когда иссякла ее надежда на «тварь», она узнала о Господе Иисусе, поверила в то, что Он может спасти ее.

Без веры и Бог не может помочь нам. В следующем зачале Евангелия рассказывается о том, как Господь пришел во свое отечество в Назарет. Там люди не поверили ему. «И не можаше ту ни единыя силы сотворити, токмо мало недужных, возложь руце, исцели. И дивляшеся за неверствие их» (Мк.6.5 — 6)

Чтобы Бог исцелил, следует к нему правильно подойти. Нельзя подойти к Богу так, чтобы смотреть ему в лицо, потому что будем идти «противно» Ему и будем подобны Диаволу, имя которого означает «противник». Приближаться к Богу полагается следуя за ним созади — исполнением заповедей.

«Возьми свой крест, и гряди в след мене»

«Плещма своима осенит тя» (Пс.90), то есть пока ты следуешь за Господом соблюдением заповедей, Он плечами защищает тебя от скорбей, если же нарушением заповеди высунешься из-за Него, то тут же получишь по-носу.

Моисей на Синайской горе просил Бога, чтобы Тот показал ему себя. Бог ответил ему, что не может человек видеть Бога лицем к лицу и жив быть, и показал Моисею только «задняя своя», как полагают отцы — Божественное великолепие видимое в тварях.

Следовать за Богом полагается «в народе», исполняя заповеди посреди других людей и упражняясь в любви к ним.

Еще следует прикоснуться «ризе» Господа — старательно изучать его словеса.

«Марфо, Марфо, печешися, и молвиши о мнозе: Едино же есть на потребу: Мариа же благую часть избра, яже не отимется от нея» (Лк.10.21 — 22)

«Прикоснуться», как мне кажется означает, что как бы мы не упражнялись, все равно будет мало по сравнению с неведомым. Знаю одного человека, который в видении участвовал в Божественной службе на небе. Ему дали там читать Евангелие, но он смог прочитать из него только две буквы. Старец потом велел ему поблагодарить Бога, что хоть столько даровал.

Многие думают, что исцеление бывает быстро — раз и все. Так — не бывает. Моисей, к примеру, сорок лет учился Египетской мудрости, затем сорок лет в пустыне Мадиамской учился различать добро и зло, а затем сорок лет водил по пустыни Израиль и учился любви.

Когда Бог по-мере подвига будет исцелять в нас страсти, то прилично перед другими людьми явить дарованную нам Богом чистоту и благообразие, чтобы люди могли, видя наши добрые дела, прославить Небесного Отца.