Normal
0




false
false
false

RU
X-NONE
X-NONE








































































































































































/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}





 


Познание (ведение) Бога начинается телесным искушением
(крастели), и заканчивается собиранием смыслов божественных вещей (манна).


Не имеющие разума, всегда в искушениях (крастели).


Мудрые же, искусившись один раз, затем каждое утро собирают
ангельский хлеб (чтением Писаний).


***


Исх.16


1
Воздвигошася же от елима, и прииде весь сонм сынов израилевых в пустыню син,
яже есть между елимом и между синою. В пятый же надесять день втораго месяца
изшедшым им от земли египетския,


2 возропта
весь сонм сынов израилевых на моисеа и аарона,


3 и рекоша к
ним сынове израилевы: о дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли
египетстей, егда седяхом над котлы мясными и ядохом хлебы до сытости: яко
изведосте ны в пустыню сию уморити весь сонм сей гладом.


4 Рече же
Господь к моисею: се, аз одождю вам хлебы с небесе: и изыдут людие, и соберут
доволное дню, на (всяк) день, яко да искушу их, аще пойдут в законе моем, или
ни.


5 и будет в
день шестый, и уготовят, еже внесут, и да будет сугубо, еже собираша на всяк
день.


6 Рече же
моисей и аарон ко всему сонму сынов израилевых: в вечер (сей) увесте, яко
Господь изведе вы от земли египетския,


7 и заутра
узрите славу Господню, внегда услышати Господу роптание ваше на Бога: мы же что
есмы, яко ропщете на ны?


8 И рече
моисей: егда даст Господь вам в вечер мяса ясти и хлебы заутра до сытости,
понеже услыша Господь роптание ваше, имже ропщете на ны: мы же что есмы? не на
нас бо роптание ваше, но точию на Бога.


9 И рече
моисей ко аарону: глаголи ко всему сонму сынов израилевых: приидите пред Бога,
услыша бо роптание ваше.


10 Егда же
глаголаше аарон всему сонму сынов израилевых, и обратишася в пустыню, и слава
Господня явися во облаце,


11 и рече
Господь к моисею глаголя:


12 слышах роптание сынов израилевых: рцы к ним
глаголя: к вечеру да снесте мяса и заутра насытитеся хлебов, и увесте, яко аз
есмь Господь Бог ваш.


13 Бысть же
вечер, и приидоша крастели и покрыша полк. Заутра же бысть спадшей росе около
полка,


14 и се, на
лицы пустыни мелко яко кориандр, бело аки лед на земли.


15 Узревше же
то сынове израилевы, реша друг ко другу: что есть сие? Не ведяху бо, что бяше.
Рече же моисей к ним: сей хлеб, егоже даде Господь вам ясти:


16 сей
глагол, егоже завеща Господь: соберите от него кийждо на домашния, гомор
поглавно по числу душ ваших, кийждо вас с домашними своими соберите.


17 И
сотвориша тако сынове израилевы, и собраша ов много, ов же мало:


18 и
измеривше гомором, не преизбыточествова иже много, и иже мало, не мнее прият:
кийждо на домашних своих собраша.


19 И рече
моисей к ним: никтоже да оставит на утрие от него.


20 И не
послушаша моисеа, но оставиша нецыи от него на утрие, и воскипе червми и
возсмердеся. И оскорбися на них моисей.


21 И собираша
оное рано рано, кийждо надлежащее себе: егда же огреваше солнце, растаяваше.


22 Бысть же в
день шестый, собраша потребное сугубо, два гомора комуждо. Приидоша же вси
князи сонма и поведаша моисею.


23 Рече же
моисей к ним: сие слово есть, еже глагола Господь: суббота покой свят Господу
заутра: елика аще печете, пецыте, и елика аще варите, варите, все же избыточное
оставите в скрове на утрие.


24 И оставиша
от того до утрия, якоже заповеда им моисей: и не возсмердеся, ниже червь бысть
в нем.


25 Рече же
моисей: ядите днесь, есть бо суббота покой Господу: днесь не обрящете на поли:


26 шесть дний
собирайте, в седмый же день суббота: яко не будет в нем.


27 Бысть же в
седмый день, изыдоша нецыи от людий собирати, и не обретоша.


28 Рече же
Господь моисеови: доколе не хощете послушати заповедий моих и закона моего?


29 зрите: Господь бо даде вам субботу день сей: сего ради
той даде вам в день шестый хлеба на два дни: седите кийждо вас в дому своем у
себе, никтоже да исходит от места своего в день седмый.


30 И субботствоваша людие в день седмый.


31 И прозваша
сынове израилевы имя тому манна: бяше же яко семя кориандрово бело, вкус же его
аки мука с медом.


32 Рече же им
моисей: сей глагол, егоже завеща Господь: наполните гомор от манны в скров в
роды вашя: да видят хлеб, егоже ядосте вы в пустыни, егда изведе вас Господь от
земли египетския.


33 И рече
моисей ко аарону: возми стамну златую едину и вложи в ню гомор полный от манны,
и положиши тую пред Богом в соблюдение в роды вашя.


34 Якоже
заповеда Господь моисею, положи ю аарон пред свидением в соблюдение.


35 Сынове же израилевы ядоша манну
лет четыредесять, дондеже приидоша в землю обитаемую, и ядоша манну, дондеже
приидоша во страну финикийскую:


36 гомор же
десятая часть трех мер бяше.


***

Быт.9.20-27.

 

 


20 И начат ное человек
делатель (быти) земли, и насади виноград:


21 и испи от вина, и упися, и
обнажися в дому своем.


22 И виде хам отец ханаань
наготу отца своего, и изшед вон поведа обема братома своима.


23 И вземше сим и иафеф ризу,
возложиша (ю) на обе раме свои, и идоша вспять зряще, и покрыша наготу отца
своего: и лице их вспять зря, и наготы отца своего не видеша.


24 Истрезвися же ное от вина,
и разуме елика сотвори ему сын его юнейший,


25 и рече: проклят (буди)
ханаан отрок: раб будет братиям своим.


26 И рече: благословен
Господь Бог симов: и будет ханаан отрок раб ему:


27 да распространит Бог
иафефа, и да вселится в селениих симовых, и да будет ханаан раб ему.


***


Думаю, полезно различать в жизни человека-христианина два
момента. Познание божественного имени и упражнение духа.


Образ познания божественного имени предложен в истории
семитов, потомков библейского Сима (= имя).


Образ упражнения духа можно увидеть в истории Церкви (Иафет
и его потомки), начавшейся схождением Святого Духа в день Пятидесятницы.


Для познания божественного имени и упражнения духа человека
Бог предлагает помощника - образы воплощения Сына Божия (Ханаан).


Только во Христе можно познавать Бога в обновлении духа.


 


***

 


Пс.115.2.


 


2 Аз же рех во
изступлении моем: всяк человек ложь.


 


Думаю, приведенные слова 115 псалма указывают на переход от
позитивного к апофатическому познанию Бога. Человек рассмотрел себя, собрал все
свои части в некоторую целостность, познал, что он не есть Бог и
"изступил" духом из своей целостности к Богу (к Истине). Вопль
"всяк человек ложь" есть знамение этого изступления.


 


Занимающиеся умно-сердечной молитвой стараются всегда
пребывать духом в этом изступлении. Пребывать в свете божественного лица
(духовное исполнение заповеди о любви к Богу), удерживая равновесие между
"миром" и "промыслом" (духовное исполнение заповеди
"Возлюби ближнего, как самого себя"). Дух человека изступает из себя
в промысел о себе и о мире благодатью Святого Духа. 

Быт.13.1-18.

 


1 Изыде же аврам от египта сам и
жена его, и вся, елика его, и лот с ним в пустыню.


2 Аврам же бяше богат зело скоты
и сребром и златом.


3 И иде отнюдуже прииде, в
пустыню до вефила, до места, идеже бе ему куща первее, между вефилем и между
агге,


4 на место жертвенника, идеже
сотвори его первее: и призва тамо аврам имя Господне.


5 И лоту ходящу со аврамом бяху
овцы, и волы, и кущы.


6 И не вмещаше их земля жити
вкупе, яко имения их бяху многа: и не можаху жити вкупе.


7 И бысть распря между пастухи
скота аврамля и между пастухи скота лотова: хананее же и ферезее тогда живяху
на земли (той).


8 Рече же аврам лоту: да не будет
распря между мною и тобою, и между пастухи твоими и между пастухи моими, яко
человецы братия мы есмы:


9 не се ли вся земля пред тобою
есть? Отлучися ты от мене: аще ты на лево, аз на десно: аще же ты на десно, аз
на лево.


10 И возвед лот очи свои, виде
всю окрестную страну иорданскую, яко вся напаяема бяше водою, прежде неже
низвратити Богу содом и гоморр, яко рай Божий, и яко земля египетска, даже
приити до зогора:


11 и избра себе лот всю окрестную
страну иорданскую, и отиде лот от востока: и разлучистася кийждо от брата
своего.


12 Аврам же вселися в земли
ханаанстей, лот же вселися во граде окрестных стран и вселися в содоме.


13 Человецы же сущии в содоме зли
и грешни пред Богом зело.


14 Бог же рече авраму, повнегда
разлучитися лоту от него: воззри очима твоима и виждь от места, идеже ты ныне
еси, к северу, и ливе, и к востоку, и морю:


15 яко всю землю, юже ты видиши,
тебе дам ю и семени твоему во веки,


16 и сотворю семя твое, яко песок
земный: аще кто может исчести песок земный, то и семя твое изочтет:


17 востав проиди землю в долготу
ея и в широту: яко тебе дам ю и семени твоему во век.


18 И отселився аврам, пришед
вселися у дуба мамврийскаго, иже бяше в хевроне: и созда ту жертвенник Господу.







***


Знание о Боге может быть
позитивным. То есть, мы можем описать Его с помощью положительных образов и
определений. Например, «Бог – добр», «Бог – милостив» и т. п.


Думаю, Лот есть образ такого
знания, покрывало (Лот = покрывало) возвышенных представлений о Боге.


Библейские события указывают на
ограниченность позитивных знаний. Если «дуб высокий» и «дуб мамврийский»
означают разные ступени познания, то переход ко второй возможен только при
отказе от позитивного знания. Аврам должен разлучиться с Лотом.


Думаю, вторая ступень отличается
от первой, как хождение «в долготу и широту» отличается от хождения «в долготу»


Знание, которое является
развитием позитивного знания, принято называть апофатическим.


Апофатическое движение мысли мне представляется
следующим образом. На всякое позитивное знание о Боге «Бог есть вот это»
говорим, что «Бог не есть это», но «Бог сотворил это».  Получается не «отрицание», но «сверх - отрицание».
Всякий раз мысль возвышается от уже познанного к еще неведомому. От одного
смысла – к другому.


Если задержаться в позитивном познании,
то знание становится идолом, а человек необходимо становится жителем Содома.


Отлучение от позитивного познания
и пребывание в апофатическом познании следует понимать с точки зрения вечности.


Примером апофатического познания
может служить Иисусова молитва, когда на всякое чувство, образ или мысль
молящийся говорит: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя»


***


 

Когда размышляешь о какой-либо вещи, то по-мере размышления возникает разумное чувство понимания, некоторая очевидность ее смысла.
Если же попробуешь рассказать другому о том, что ты понимаешь, то станет явным несовершенство понятого. То, что казалось однозначным и ясным, оказывается спорным и туманным. Требуется дополнительное рассмотрение вещи, чтобы туманное и темное стало ясным и светлым. Хотя один только рассказывает, а второй только слушает, возникает эффект "стерео-познания", при котором вещь познается глубже.
Когда же я взялся записывать свои мысли, предполагая, что кто-то может быть познакомится с ними в будущем, то для меня стал очевиден эффект присутствия будущих собеседников, которые хотя еще и не читали, но уже задавали мне свои вопросы. Хотя то, о чем я говорю, несколько необычно, но польза была явной, и было бы неблагоразумно уклоняться от полезного.

К началу блога