Грех так сильно
повреждает естество человека, что он совсем забывает о  познании Бога (о рае сладости) и живет в
чувственном и телесном.  Печется о том, чтобы
сделать свою жизнь приятной. Совершенно умер для вечной жизни.


Потому Бог приходит в
Воплощении к человеку и приносит ему благую весть (Евангелие) о возможности Спасения
– возвращении в древнее отечество богопознания.


***


Если человек поверит
Евангелию, то в нем воскресает мнение о Боге и Его познании (сиф).  После этого человек не обречен на смерть, но
может вернуться к жизни.


Обычно возвращение бывает
не единичным актом,  но подвигом всей
жизни. В каждом  своем действии человек
совершает выбор. Жизни или смерти.


Путь Спасения можно
увидеть в образах Ветхого и Нового Заветов. От начала творения до конца
Апокалипсиса.


Самый общий образ Пути Спасения
 можно увидеть в родословной: сиф, енос,
каинан, малелеил, иаред, енох, мафусал, ламех, ной.


Путь начинается с купели
Крещения и помазания Духом.


Призыванием божественного
имени (енос) человек восходит в божественную славу (малелеил), а Бог нисходит (иаред)
в свое имя.


Человек посвящает себя Богу
(енох), а Бог дарует ему причастие полноты божественных благ (мафусал).


Человек обретает естество
будущего века (ламех), а Бог находит себе в нем покой (ной).


Крещение и Помазание
продолжаются в покаянии.


***


Быт.4.25-26,5.1-32.


25 Позна же адам еву жену свою: и заченши роди сына, и
именова имя ему сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое, вместо авеля,
егоже уби каин.


26 И сифу бысть сын: именова же имя ему енос: сей
упова призывати имя Господа Бога.


1 Сия книга бытия человеча, в оньже день сотвори Бог
адама, по образу Божию сотвори его,


2 мужа и жену сотвори их и благослови их: и нарече имя
ему адам, в оньже день сотвори их.


3 Поживе же адам лет двесте тридесять и роди сына по
виду своему и по образу своему, и нарече имя ему сиф.


4 Быша же дние адамовы, яже поживе, по еже родити ему
сифа, лет седмь сот, и роди сыны и дщери.


5 И быша вси дние адамовы, яже поживе, лет девять сот
и тридесять: и умре.


6 Поживе же сиф лет двесте пять и роди еноса.


7 И поживе сиф, по еже родити ему еноса, лет седмь сот
и седмь, и роди сыны и дщери.


8 И быша вси дние сифовы лет девять сот и дванадесять:
и умре.


9 И поживе енос лет сто девятьдесят и роди каинана.


10 И поживе енос, по еже родити ему каинана, лет седмь
сот и пятьнадесять, и роди сыны и дщери.


11 И быша вси дние еносовы лет девять сот и пять: и
умре.


12 И поживе каинан лет сто седмьдесят и роди
малелеила.


13 И поживе каинан, по еже родити ему малелеила, лет
седмь сот и четыредесять, и роди сыны и дщери.


14 И быша вси дние каинановы лет девять сот и десять:
и умре.


15 И поживе малелеил лет сто шестьдесят пять и роди
иареда.


16 И поживе малелеил, по еже родити ему иареда, лет
седмь сот и тридесять, и роди сыны и дщери.


17 И быша вси дние малелеиловы лет осмь сот и
девятьдесят пять: и умре.


18 И поживе иаред лет сто шестьдесят два и роди еноха.


19 И поживе иаред, по еже родити ему еноха, лет осмь
сот, и роди сыны и дщери.


20 И быша вси дние иаредовы лет девять сот и
шестьдесят два: и умре.


21 И поживе енох лет сто шестьдесят пять и роди
мафусала.


22 Угоди же енох Богу, и поживе енох, по еже родити
ему мафусала, лет двесте, и роди сыны и дщери.


23 И быша вси дние еноховы лет триста шестьдесят пять.


24 И угоди енох Богу, и не обреташеся, зане преложи
его Бог.


25 И поживе мафусал лет сто осмьдесят седмь и роди
ламеха.


26 И поживе мафусал, по еже родити ему ламеха, лет
седмь сот осмьдесят два, и роди сыны и дщери.


27 И быша вси дние мафусаловы, яже поживе, лет девять
сот и шестьдесят девять: и умре.


28 И поживе ламех лет сто осмьдесят осмь и роди сына,


29 и нарече имя ему ное, глаголя: сей упокоит нас от
дел наших и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог.


30 И поживе ламех, по еже родити ему ноа, лет пять сот
и шестьдесят пять, и роди сыны и дщери.


31 И быша вси дние ламеховы лет седмь сот и пятьдесят
три: и умре.


32 И бе ное лет пяти сот, и роди сыны три, сима, хама,
иафефа.

Пс.118.1-31 Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни.


2 Блажени испытающии свидения его, всем сердцем взыщут его.


3 Не делающии бо беззакония в путех его ходиша.


 


***


В некоторых изданиях
вместо «в путь» предлагается вариант «в пути» 
Разница смыслов кажется мне важной для построения спасения.


***


Второй вариант указывает,
что блажен человек, идущий по пути спасения и не нарушающий закон. А тот,
который нарушает, не блажен (не приближается к Богу). Не знаю, как вы, но я не
видел такого человека, и потому отношу этот случай к области мечтаний.


***


Первый вариант «в путь»
указывает на момент готовности. Думаю, «непорочный в путь» есть человек в
настоящем, который сделал все необходимое для спасения в прошлом и потому готов
идти дальше. Непорочность, думаю, следует понимать в смысле слов Христа о том,
что мудры те, которые слышат слово и творят его.


***


Попробую объяснить на
примере.


Выберем заповедь. Прочитаем
ее. Поймем ее смысл.


Заповедь имеет
бесконечное количество смыслов (широка зело), но для подвизающегося человека важен
тот смысл, который он понимает.


Если человек захочет, то может исполнить заповедь делом в соответствии с ее смыслом, и
далее, может научиться всегда исполнять
заповедь делом в соответствии с ее смыслом.


Когда человек научится всегда поступать по смыслу заповеди, то
он будет непорочен относительно смысла заповеди (приблизится к Богу, делом
исполнив смысл заповеди) и готов к познанию следующего ее смысла.


Заповедь есть путь к
Богу. Движение по ней совершается от смысла к смыслу.  Обучением духа человека способности:  всегда исполнять смысл заповеди делом. Так
делающий человек блажен.


***


Человек в исполнении
заповеди имеет божественные образ и подобие.


Образ:


Когда человек всегда поступает по смыслу заповеди, то
Бога.


Когда человек поступает
по смыслу заповеди, то Отца.


Когда понимает смысл
заповеди, то Сына.


Когда хочет исполнить
заповедь в соответствии с ее смыслом, то Духа.


Подобие видимо в частичности
тождества.


***


Когда человек всегда поступает по смыслу заповеди, то
предстоит Богу в единстве дела, слова и духа, всем сердцем (испытывает свидения
Его), просвещается божественным светом и становится способным понять следующий
смысл заповеди.


 ***


 

Пс.118.1-3. 

 


1 Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни.


2 Блажени испытающии свидения его, всем сердцем взыщут его.


3 Не делающии бо беззакония в путех его ходиша.


 


***


 


Путь есть собственно путь к Богу.


Во времени, 
путь к Богу имеет начало и  конец.
Начало пути к Богу – «хождение в законе Господни», конец – «не делать
беззакония»  


С точки зрения духа, начало состоит в том,
чтобы хотеть ходить в законе и упражнять в этом дух, а конец – в том, чтобы
иметь обученный упражнением дух, пребывающий в законе. Начало следует полагать
во всякое удобное время, а конец считать своей целью.


Думаю, «хождение в законе Господни» может
выглядеть следующим образом.   Человек наблюдает за своими движениями. Каждое
движение следует рассматривать на предмет того, где оно: в законе или нет. В
первом случае следует благодарить Бога, а во втором приносить приличное
покаяние. Оба действия приближают к Богу.


Такой путь принято называть жизнью в
покаянии.  Человек, живущий жизнью в
покаянии, не имеет порока в приближении к Богу (блажен).


***


Вторым необходимым моментом в приближении к
Богу является «испытание свидения» 


Свидение есть встреча с Богом.


Испытание свидения, думаю, есть переживание
человеком встречи с Богом. В молитве.


В испытании свидения человек предстоит Богу,
как образ первообразу. Бог есть Единство Троицы. В испытании свидения человек
переживает триединого Бога в единстве чувства, разума и духа. Всем сердцем.


Занимающиеся умно-сердечной молитвой видят
сказанное, когда предстоят Богу в единстве чувства сердца, смыслах слов молитвы
и внимании ума.


***


Человек идет к Богу жизнью в покаянии и
испытанием свидений.


***


 

 


Участники библейской истории путешествуют.


В Писании упоминаются имена мест: Харран, Сихем, Египет,
Хеврон, Иерусалим.


Думаю, можно понимать их, как состояния сознания человека.


Понимание того, что человек должен взыскать Бога, полагаю,
начинается с Фарры (= путешествие; остановка), но остается безуспешным
вследствие своей внешности.


Есть и положительный результат: прибытие в Харран (степь; место,
сожженное солнцем), образ сознания человеком немощи своего естества.


Аврам (= отец высокий) есть образ понимания, что человек
может приблизиться к Богу, только если будет рожден от Него.


Бог есть сущий. Потому и человек должен приближаться к Нему
в сущем. В том, что есть сила (способность являть себя в совокупности
признаков). Образом такого состояния сознания является Сихем (= междурамие),
образ силы человека. А образом упражнения в возрастании силы является
пребывание в Египте.


Ничто не может быть, если не будет утверждено в Сущем. Когда
человек утвердится сознанием в этом мнении, то он начинает понимать
необходимость обязательного соединения с Богом, образом чего является Хеврон (=
связь, соединение).


Никак нельзя соединиться с Богом, если не будешь во Христе.
В Том, кто был проклят за нас (Вирсавия = кладязь клятвы), в ком мы имеем мир с
Богом (Иерусалим = видение мира).


***


 

Всякий человек бывает нечист (жребя) и связан грехами (привязано). Господь Иисус посылает исповедание (Петр) и молитву (Иоанн), чтобы они освободили человека и привели его к Нему.

Господь не прямо соединен с человеком, но через дела исповедания и молитвы (и возложиша на не ризы своя).

Человек ведется Господом в Иерусалим. Путем добродетели. Идет человек учениями отцов (ризы своя постлаша по пути) и явленными ими образами праведной жизни (ваиа резаху от древия и постилаху по пути).

Господь ведет человека в свое Имя через усвоение праведности (силы) отцов Ветхого (предходящии) и Нового (в след грядущии) Заветов.


Мк.11.1-11.

1 И егда приближися во Иерусалим, в вифсфагию и вифанию, к горе елеонстей, посла два от ученик своих
2 и глагола има: идита в весь, яже есть прямо вама: и абие входяща в ню, обрящета жребя привязано, на неже никтоже от человек вседе: отрешша е, приведита:
3 и аще кто вама речет: что творита сие? рцыта, яко Господь требует е: и абие послет е семо.
4 Идоста же, и обретоста жребя привязано при дверех вне на распутии, и отрешиста е.
5 И нецыи от стоящих ту глаголаху има: что деета отрешающа жребя?
6 Она же реста им, якоже заповеда има Иисус: и оставиша я.
7 И приведоста жребя ко Иисусови: и возложиша на не ризы своя, и вседе на не.
8 Мнози же ризы своя постлаша по пути: друзии же ваиа резаху от древия и постилаху по пути.
9 И предходящии и вслед грядущии вопияху, глаголюще: осанна, благословен грядый во имя Господне,
10 благословено грядущее Царство во имя Господа отца нашего давида: осанна в вышних.
11 И вниде во Иерусалим Иисус и в церковь: и соглядав вся, позде уже сущу часу, изыде в вифанию со обеманадесяте.