Normal
0




false
false
false

RU
X-NONE
X-NONE













MicrosoftInternetExplorer4



























































































































































/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}



Прит.1.7.

 


7 Начало премудрости
страх Господень, разум же благ всем творящым его: благочестие же в Бога начало
чувства, премудрость же и наказание нечестивии уничижат.


***


В Евангелии сказано о разумном оке. О том, что оно может
быть простым или лукавым. Когда око просто, человек в являемых ему вещах видит
истину, а когда лукаво, то – ложь. Во втором случае спасение будет
затруднительно. Потому Господь предостерегает беспечных: «Блюди убо,
еда свет, иже в тебе, тма есть»  Лк.11.35.


Иногда простоту понимают, как некоторую бескачественность или
непрерывность.


Мне же простота кажется чем-то очень сложным. О том же говорит и
преподобный Амвросий Оптинский: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено,
там не одного»  Думаю, сто ангелов
гораздо сложнее, чем ни одного.


Бог наш излил на нас во Христе Иисусе полноту благ телесне.
Простота, думаю, и есть причастие этой полноты.  


Страх Господень дает нам причастие к божественной благости, и
все кто творят его, получают через это доступ к ней.


***


 

Normal
0




false
false
false

RU
X-NONE
X-NONE













MicrosoftInternetExplorer4



























































































































































/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Обычная таблица";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}



 


Быт.4.1-16.

 


***


 


1 Адам же позна еву жену свою, и заченши роди каина и
рече: стяжах человека Богом.


2 И приложи родити брата его, авеля. И бысть авель
пастырь овец, каин же бе делаяй землю.


3 И бысть по днех, принесе каин от плодов земли жертву
Богу:


4 и авель принесе и той от первородных овец своих и от
туков их. И призре Бог на авеля и на дары его:


5 на каина же и на жертвы его не внят. И опечалися
каин зело, и испаде лице его.


6 И рече Господь Бог каину: вскую прискорбен был еси?
и вскую испаде лице твое?


7 Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси,
не согрешил ли еси? умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши.


8 И рече каин ко авелю брату своему: пойдем на поле. И
бысть внегда быти им на поли, воста каин на авеля брата своего и уби его.


9 И рече Господь Бог ко каину: где есть авель брат
твой? И рече: не вем: еда страж брату моему есмь аз?


10 И рече Господь: что сотворил еси сие? глас крове
брата твоего вопиет ко мне от земли:


11 и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя
прияти кровь брата твоего от руки твоея:


12 егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати
тебе: стеня и трясыйся будеши на земли.


13 И рече каин ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже
оставитися ми:


14 аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица
твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет, всяк обретаяй мя
убиет мя.


15 И рече ему Господь Бог: не тако: всяк убивый каина
седмижды отмстится. И положи Господь Бог знамение на каине, еже не убити его
всякому обретающему его.


16 И изыде каин от лица Божия и вселися в землю наид,
прямо едему.


***


Человек может иметь два
мнения о своей деятельности.


Первое мнение (Каин)
предполагает делание в земном, вещественном, материальном.


Второе мнение (Авель) – в
мысленном.


Богу приятней, когда
человек занимается вторым, хотя и первое мнение не отвергается, но, напротив,
полагается в начало второго. Первое – хорошо, а второе – лучше.


***


Человек видит вещи. Он
может понимать их смысл (силу).


Человек переживает
ощущение покоя (Ной), когда его дух (Иафет) пребывает в понимании смысла (Сим)
видимых им вещей (Хам).  Ной=Хам+Сим+Иафет.


***


Может случиться так, что
в человеке материальное и вещественное делание получит такое преобладание, что разумная
жизнь прекратится вовсе. В результате человек перестанет понимать смысл вещей.
Все являемое будет непрестанно напоминать ему о его смерти. Действительно,
когда человек прекратил в себе разумную жизнь, то он убил этим сам себя.


Чтобы подобное не
случилось с другими людьми, Бог делает такого человека для них знамением. Вся
его жизнь есть стенание, плач о том, что он с собой сделал. Перед всеми
исповедует он свое отчаяние (вящшая вина моя, еже оставитися
ми) и страх (всяк обретаяй мя убиет мя).


Не оставляет Бог и
погибающего человека. Влагает в него беспокойство (трясыйся). Ни в чем не
находит такой человек покоя, пока не обретет его в разумном предстоянии Богу.


***

Господь сказал народу притчу о сеятеле и доброй землей назвал тех, кто слышит слово, приемлет слово и плодствует слово. Чтобы принести плод необходимо понять смысл слова (слышит), твердо приступить к тому, чтобы исполнить его, и понести труды плодоношения.

Плод и соответственно подвиг человека определяется тем смыслом, который он поймет в слове (в нюже меру мерите, возмерится вам, и приложится вам слышашим). Какой смысл понял человек, то такой плод и получит ( аще имать, дастся ему). А если не приложит труда понимать смыслы евангельских слов, то отъимется от него и тот разум, что имел, как от нежелающего правильно распорядится божественным даром разума (а иже не имать, и еже имать, отимется от него).

Мк.4.20 — 25.

20 И сии суть, иже на земли добрей сеяннии, иже слышат слово и приемлют, и плодствуют на тридесять, и на шестьдесят, и на сто.
21 И глаголаше им: еда светилник приходит, да под спудом положат его или под одром? не да ли на свещнице положен будет?
22 несть бо тайно, еже не явится, ниже бысть потаено, но да приидет в явление:
23 аще кто имать ушы слышати, да слышит.
24 И глаголаше им: блюдите что слышите: в нюже меру мерите, возмерится вам, и приложится вам слышащым:
25 иже бо аще имать, дастся ему: а иже не имать, и еже имать, отимется от него.

Многие люди сетуют о том, что не имеют духовного зрения. Когда я читал сегодня Евангелие, мне показалось, что его смысл можно использовать для приобретения способности разумно видеть.

Стяжание свойства духовно видеть происходит в «субботу», когда человек упраздниться от всех своих обычных дел и обратит свой разумный взор к Господу Иисусу. Наверно все это пробовали и знают, что сидеть совсем без мыслей не получается, что или вспоминается прошедшее или мечтается о том, чего еще не было. Это «брение». Иди в купель покаяния, говорит Господь, омый нечистоту мысли исповеданием и прозришь. Твое разумное око станет видеть лучше, чем прежде.

Одно требуется от тебя, человек, быть послушным. Не ослабевай в подвиге, и обрящеши желаемое. Увидишь Господа в Церкви и поклонишься Ему.

Твердо противься фарисейским помыслам, которые не верят в Господа Иисуса и его силу.

Иоан.9.1 — 7.

1 И мимоидый виде человека слепа от рождества.
2 И вопросиша его ученицы его, глаголюще: равви, кто согреши, сей ли, или родителя его, яко слеп родися?
3 Отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем:
4 мне подобает делати дела пославшаго мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати:
5 егда в мире есмь, свет есмь миру.
6 Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому,
7 и рече ему: иди, умыйся в купели силоамсте, еже сказается послан. Иде убо и умыся, и прииде видя.
8 Соседи же и иже бяху видели его прежде, яко слеп бе, глаголаху: не сей ли есть седяй и просяй?
9 Овии глаголаху, яко сей есть: инии же (глаголаху), яко подобен ему есть. Он (же) глаголаше, яко аз есмь.
10 Глаголаху же ему: како ти отверзостеся очи?
11 Отвеща он и рече: Человек нарицаемый Иисус брение сотвори и помаза очи мои и рече ми: иди в купель силоамлю и умыйся. Шед же и умывся, прозрех.
12 Реша убо ему: кто той есть? Глагола: не вем.
13 Ведоша (же) его к фарисеом, иже бе иногда слеп.
14 Бе же суббота, егда сотвори брение Иисус и отверзе ему очи.
15 Паки же вопрошаху его и фарисее, како прозре. Он же рече им: брение положи мне на очи, и умыхся, и вижу.
16 Глаголаху убо от фарисей нецыи: несть сей от Бога Человек, яко субботу не хранит. Овии глаголаху: како может человек грешен сицева знамения творити? И распря бе в них.
17 Глаголаху (убо) слепцу паки: ты что глаголеши о нем, яко отверзе очи твои? Он же рече, яко пророк есть.
18 Не яша убо веры иудее о нем, яко слеп бе и прозре, дондеже возгласиша родителя того прозревшаго
19 и вопросиша я, глаголюще: сей ли есть сын ваю, егоже вы глаголете, яко слеп родися? како убо ныне видит?
20 Отвещаста (же) им родителя его и реста: вемы, яко сей есть сын наю и яко слеп родися:
21 како же ныне видит, не вемы, или кто отверзе ему очи, мы не вемы: сам возраст имать, самого вопросите, сам о себе да глаголет.
22 Сия рекоста родителя его, яко боястася жидов: уже бо бяху сложилися жидове, да, аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет:
23 сего ради родителя его рекоста, яко возраст имать, самого вопросите.
24 Возгласиша же вторицею человека, иже бе слеп, и реша ему: даждь славу Богу: мы вемы, яко Человек сей грешен есть.
25 Отвеща убо он и рече: аще грешен есть, не вем: едино вем, яко слеп бех, ныне же вижу.
26 Реша же ему паки: что сотвори тебе? како отверзе очи твои?
27 Отвеща им: рекох вам уже, и не слышасте: что паки хощете слышати? еда и вы ученицы его хощете быти?
28 Они же укориша его и реша (ему): ты ученик еси того: мы же моисеовы есмы ученицы:
29 мы вемы, яко моисеови глагола Бог, сего же не вемы, откуду есть.
30 Отвеща человек и рече им: о сем бо дивно есть, яко вы не весте, откуду есть, и отверзе очи мои:
31 вемы же, яко грешники Бог не послушает, но аще кто Богочтец есть и волю его творит, того послушает:
32 от века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену:
33 аще не бы был сей от Бога, не могл бы творити ничесоже.
34 Отвещаша и реша ему: во гресех ты родился еси весь, и ты ли ны учиши? И изгнаша его вон.
35 Услыша Иисус, яко изгнаша его вон, и обрет его, рече ему: ты веруеши ли в Сына Божия?
36 Отвеща он и рече: и кто есть, Господи, да верую в него?
37 Рече же ему Иисус: и видел еси его, и глаголяй с тобою той есть.
38 Он же рече: верую, Господи. И поклонися ему.
39 И рече Иисус: на суд аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут.
40 И слышаша от фарисей сия сущии с ним и реша ему: еда и мы слепи есмы?
41 Рече им Иисус: аще бысте слепи были, не бысте имели греха: ныне же глаголете, яко видим, грех убо ваш пребывает.

Пс.50.10

10 Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя.

Если раньше мы говорили об очищении, то в этом стихе говорится о совершении разумной силы. Слухом, мне кажется, названо понимание, способность проникать в смысл вещей, различение добра и зла (этический вкус Максима Исповедника), «вторая красота» разумной твари. Вещь эта чисто разумная, и совершается в разуме.

По мере развития понимания человек приближается к Богу, как сила к Силе (смысл к Смыслу), приближается свободно (радость) и утверждается в этом движении (веселие).

По усовершении понимания, человек начинает видеть в себе добродетели (кости), «третью красоту» разумной твари и упражняется в них под управлением разума. В качестве четырех родовых добродетелей обычно полагают мудрость, мужество, правду и целомудрие, но здесь предлагается, как непременное условие приближения (возрадуются) ими к Богу, пятая, высшая добродетель — смирение. Бог кроток и смирен сердцем, потому условие и признак близости к Нему человека есть смиренное расположение его сердца.

Ранее я писал о молчании и похвалил его, но сегодня я увидел в словах псалма иной смысл, и мне он показался интересным.

Давиду показалось, что через обличение грешников он впадает в искушения, которые мешают ему идти по пути к Богу. Тогда он решил молчать, когда такой грешник предстанет перед ним, полагая таким поведением решить многие свои проблемы.

Бог услышал его решение и послал Семея, который начал обличать Давида в том, что он никогда не делал, бросал на него камни и пыль. Словом, вел себя совершенно неразумно.

Давид — царь и обязан наказывать подданных и учить их. Связанный своим решением, он промолчал, а Семей, лишенный наказания, впоследствии погиб, может быть и через это.

Когда Давид понял, что он он решив всегда молчать поступил неразумно, то попросил у Бога ослабить обличение неразумия.

***

Человек сотворен свободным и разумным.

Если человек ведет себя разумно, то и Бог обращается к нему, как к разумному. Бог наказывает человека, обличая его в беззаконии, но так, что человек в обличении может понять в чем он согрешает. Когда поймет, то свободно может решить для себя не согрешать в этом, а Бог посылает ему в помощь обучающую последовательность обстоятельств жизни, которая усовершает его, делая способным не согрешать.

Когда перед нами предстанет согрешающий, то будем помнить, что его послал Бог, обличить наши грехи. То, что мы видим в грешнике грешного, есть образ того, в чем мы согрешаем, и предложение исправить этот момент в себе в подвиге.

А надо ли говорить грешнику о его грехе? Все зависит от ситуации. Если мы начальствуем, а согрешает подчиненный, то обязаны. Если согрешает к нам брат во Христе, то наедине ... и далее, как написано в Евангелии. В остальных случаях можно, полагаю, руководствоваться заповедью «не противитися злу» Мф.5.39. Желающие могут дополнительно прочитать об этом в книге о великом старце Варсонофии.

А что будет, если мы замолчим и в мыслях?

Тогда мы будем подобны неразумным, и Бог, чтобы обличить нашу страшную болезнь неразумия, станет обличать нас неразумным. Многие люди пребывают в этом, не подозревая что они сами виновники своих скорбей. Обратимся к Богу, исповедаем Ему ему грех неразумия и попросим обличать нас разумно, так, чтобы мы видели Его любовь к нам.

***

Пс.38
1 В конец, идифуму, песнь давиду.
2 Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною.
3 Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися.
4 Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь: глаголах языком моим:
5 скажи ми, Господи, кончину мою и число дний моих, кое есть, да разумею, что лишаюся аз.
6 Се, пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред тобою: обаче всяческая суета всяк человек живый.
7 убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровищствует, и не весть, кому соберет я.
8 И ныне кто терпение мое? не Господь ли? и состав мой от тебе есть.
9 От всех беззаконий моих избави мя: поношение безумному дал мя еси.
10 Онемех и не отверзох уст моих, яко ты сотворил еси.
11 Отстави от мене раны твоя: от крепости бо руки твоея аз изчезох.
12 Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его: обаче всуе всяк человек.
13 Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи: яко преселник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои.
14 Ослаби ми, да почию, прежде даже не отиду, и ктому не буду.

Быт.1.3 — 5.

3 И рече Бог: да будет свет. И бысть свет.
4 И виде Бог свет, яко добро, и разлучи Бог между светом и между тмою.
5 И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь. И бысть вечер, и бысть утро, день един.

Ранее предположено, что «тма» относится к небесному, как некоторое его первоначальное, минимальное состояние. Можно назвать его разумной способностью (человека).

Бог творит «свет» — вещь, которая просвещает разум (тьму). Свет доставляет разуму способность лучше видеть вещи. Подобно тому, как днем вещи видны лучше, чем ночью, потому что днем больше света. Может быть, прилично назвать свет знанием, потому что знающий видит больше невежи.

Чтобы научить человека ценить свет, желать его, стремиться в нему и в случае возможности выбора выбирать его, Бог разлучает между светом и тьмой.

В чувственном разлучение представлено чередованием дня и ночи, в разумном — времени покаяния и времени господства страстей. Отсюда каждый человек может научиться преимуществам жизни во свете, лично испытывая предложенные ему вещи.

Есть много родов света, потому и Бога называют «Отцом светов». Но есть «свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущего в мир». Это — Бог, и знание о Нем, единый не имеющий перемен День Богопознания.

Пс.2.1 — 5 Размышления

1 Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?
2 Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на христа его.
3 Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их.
4 Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им.
5 Тогда возглаголет к ним гневом своим и яростию своею смятет я:




В данном псалме душа человека показана, как множество разумных сил, умозрений.

Разумные силы объединены в группы, которые называются языками. Полагают, каждой группе соответствует ангел, который определяет особенное отношение между Божественным Словом и тем, как слово является человеку. «...вси ангели его, сильнии крепостию, творящии слово его, услышати глас словес его» (Пс.102.20)

Божественное слово неудобно для познания, а ангел делает его явным в мире так, чтобы человек мог понять его смысл.

Как мне кажется, каждый из языков, окружающих Израиль, являет божественные слова в особенной области, в образах, которые присущи ему.

Едом (=красный, Исав=косматый) — в событиях внешней жизни.
Моав (=от отца) — в исторических культурных традициях.
Аммон (=от рода моего) — в семейных, родовых отношениях.
Сидон (=рыбная ловля) — в разумном (интуитивном) созерцании.
Тир (=скала) — в диалектических рассуждениях.
Сирия (=высокая страна) — в интеллектуальном знании.

Возможны и другие языки.

В отличие от названных, Израиль (ум, видящий Бога) показывает Бога (исповедует, хвалит) не в ангельских образах, а прямо.

Человек в зависимости от обстоятельств жизни пребывает разумом в одном из возможных языков, оказываясь причастным некоторому свойственному этому языку движению мысли и определяя с его помощью цель своей деятельности и способы ее достижения.

Удобный образ: Израиль — разумное око. Языки — дополнительные разумные фильтры, позволяющие понять нужное в сложных случаях.

В зависимости от того, кем человек себя сознает, он может быть царем языка, если сам определяет его законы и обеспечивает их выполнение, или князем, если обеспечивает выполнение уже существующих законов.

Мне задают вопрос: следует ли всматриваться в Исторические события Божественного откровения, желая увидеть в них сокровенное. Может быть достаточно — просто смотреть на то, что лежит перед чувствами. Как говорит Амвросий Оптинский: «Иди - куда ведут, смотри - что покажут, и всем - мое почтение». Хотя и здесь налицо великая трудность в том, чтобы «всем мое почтение». Второй вопрос: «Зачем человеку тогда разум?» Чтобы ходить и смотреть достаточно чувств. Люди сильно погрешили, рассматривая подлежащее чувствам, с усердием упражняясь в нем, и не прославляя Бога, сотворившего как вещи, подлежащие чувствам, так и человека, зрителя вещей. Бог невидим и не подлежит чувствам, но его присносущная сила и Божество могут быть разумно видимы, для чего следует снять покровы чувственных образов, в которые они облечены.

Сделаем еще одно замечание, что когда в Ветхом Завете приносились жертвы, всегда снималась и отлагалась шкура, а в случае птиц — перья. То есть, собственно в жертву приносилось внутреннее, сокровенное, разумное, а не внешнее.

Тоже видим и в Богослужении Нового Завета, где одни и те же предметы в зависимости от момента изображают разные вещи, да и само Богослужение есть разумное воспоминание Божественной любви к нам.

Как мне кажется то, о чем мы говорим, очень похоже на притчу, без которой Господь Иисус не говорил к людям. Предлагаю небольшое литературное отступление, в котором, полагаю, содержатся полезные мысли.

Притча (литер.) — небольшой рассказ аллегорический по форме и нравственно-дидактический по цели. К сходной с ней поэтической форме — басне, притча относится так, как алллегория — к поэтическому образу: в то время, как применения образа бесконечно разнообразны, аллегория и П. символизируют, по замыслу автора, лишь одну, вполне определенную идею. Процесс творчества в создании П. противоположен поэтическому. Поэт мыслит образами, которые можно потом перевести в отвлеченные формулы, на язык прозаический; сочинитель П. имеет готовое прозаическое обобщение и лишь одевает эту абстракцию в художественную оболочку индивидуального случая. Движения мысли вперед в создании П. нет: идея делается в новой, образной форме нагляднее, общедоступнее, но не создается вновь, не становится сложнее, развитее. Но это касается только момента индивидуального создания П.: в дальнейшем своем существовании она может применяться к другим случаям, стать иносказательной в более широкой форме, опоэтизироваться: это условие ее жизни, ибо П., пригодная только для одного исключительного случая, исчезает из памяти вместе с ним.
В этом смысле наша жизнь есть притча, которую каждый из нас пишет(переживает), а мир в целом есть результат нашего общего творчества.

Как бы то ни было, но и прозаическое обобщение является для нас в поэтическом образе. Человек есть «земля» и отходит в «землю».

Надеюсь вы заметили, что наша мысль движется вперед, развивается, усовершается тогда, когда мы извлекаем силой разума из того, что предложено перед чувствами, сокровенное в них, и оно(сокровенное) становится для нас новой «землей», в которой мы начинаем жить.

То есть возвышаясь разумно, мы возвышаемся и жизнью.

Спросим себя, а зачем нам знать Божественные судьбы?

Отвечу: тот, кто научится Божественным судьбам, приобретет правость сердца. И, если праведники исповедятся Господеви, то правии вселятся пред лицем Его.

Продолжаем говорить о жертвах и жертвоприношении и, если в жертве Авеля угодным Богу было «послушание», то в жертвоприношении Ноя главным качеством является «чистота»

Следует учесть, что добрые начала человеческого естества (Авель) оказались неспособны противиться повреждению естества в грехопадении (Каин) и погибли. Тогда Бог, промышляющий о человеческом роде, вложил в него другое семя добра — Сифа, имя которого означает «воскреси бо ми Бог семя другое, вместо Авеля, егоже уби Каин», и в котором потом воссиял Господь Иисус Христос. Ной же есть некоторый положительный результат «воскресения» в допотопном человечестве.

О жертвоприношении Ноя

Быт.8.20.

«И созда Ное жертвенник Господеви: и взя от всех скотов чистых и от всех птиц чистых и вознесе во всесожжение на жертвенник.

И обоня Господь воню благоухания. И рече Господь Бог размыслив: не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая, зане прилежит помышление человеку на злая от юности его: не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих: во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут.»

В описании жертвоприношения мы видим несколько вещей, смысл которых следует определить: жертвенник, чистота, всесожжение, скоты, птицы.

Поговорим о «чистоте». Из текста видно, что свойство чистоты прилагается к скотам и к птицам, и что только от чистого достойно приносить жертву Богу.

Как мне кажется, по повелению Божию земля извела живые души, которые по образу жизни разделяются на четвероногия и гады.

Четвероногия — это те, которые ходят по земле (то есть по разумно видимому) четырьмя добродетелями (мудростью, правдой, мужеством и целомудрием), они в отличие от гадов не имеющих добродетелей и пресмыкающихся по земле, возвышаются от земли к небу, от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Богу.

В Новом Завете дан ещё более высокий образ бытия живой души — быть человеком и ходить на двух ногах, на любви к Богу и к ближнему.

В Библии четвероногие животные разделяются на зверей полевых и домашних. Домашние животные называются еще скотом: крупным (быки и коровы) и мелким (козы и овцы).

Чистота определяется двумя признаками: наличием раздвоенных копыт и пережевыванием жвачки.

Как мне кажется, раздвоенные копыта являются образом того, что добродетели построены равно на разуме двух заветов Ветхого и Нового и/или на Писании и Предании.

«Нераздвоенные» копыта означают неприятие полноты разума Божественного Откровения, что свойственно неправославным.

Пережевывание жвачки, как мне кажется, есть образ души всегда разумно помнящей о Боге и/или о Божественных вещах. Сравните с Божественным повелением: «Упразднитесь, и разумейте, яко Аз есмь Бог».

Еще один сложный для понимания, но важный образ можно построить из того факта, что чистых животных и птиц в ковчеге было по семь пар, а нечистых — по две. Как мне кажется, только жертва чистоты позволяет выстроить душу в полноте (совершенстве) творения (Быт.1), чтобы Бог мог вселиться в нас.

Ранее мы уже говорили о птицах и предположили, что они есть образы способности разумно видеть вещи извне, телесно.

К нечистым Писание относит всех хищных птиц: воронов,орлов, коршунов, ястребов, аистов и др.

К чистым птицам, имена их конкретно не перечисляются, относятся все выше не упомянутые.

В книге Левит в жертву разрешено от птиц приносить голубя и горлицу, что полагаю означает разумное видение во Святом Духе, а в Евангелии такое око называется «простым» в отличие от «лукавого».

Суммируя вышесказанное, получим, что для возрастания в чистоте следует:

• Вести добродетельную жизнь души, выстроенную по судьбам Божественного Откровения.

Наблюдая за движениями своей души, обратил внимание на то, как мой ум (внимание) увлекается вещами, которые жизнь предлагает пред чувствами.

Я не остаюсь «равнодушным» к вещам. Не в смысле бесчувствия, но в смысле равно кроткого и мирного отношения к ним.

Между моей мыслью и вещами появляются отношения страстной привязанности в диапазоне «ненависть — любовь, в смысле влечения», и в этом отношении рождается мечтание о том, как, или добиться обладания предметом влечения, или уничтожения предмета ненависти.

Именно в этом мечтании совершается множество грехов против ближнего, который, как нам кажется, есть виновник всего неприятного и, мы считаем, что если ему сказать или удалить его, то все будет хорошо.

Словом, мы желаем изъять чужой «сучёк», не удалив своего «бревна».

Подумал о том, как можно было бы исправить лукавство своего разумного ока, и не нашел ничего, кроме пребывания в «тайне Божественного Лица» - внимательного разумного предстояния в молитве перед Богом. Потому что пока мы разговариваем с Царем, никто не имеет права и не может прервать нашей беседы.

Мне задали вопросы о красоте человека, как разумной твари. Привожу не свое мнение, но мнение уважаемого мною преподобного Максима Исповедника:

Первая красота всякой разумной твари — слово или разум.

Вторая красота, красота разума — разумение, понятливость, способность проникать в сущность вещей, различать добро и зло — этический вкус.

Третья красота, красота разумения — упражнение в добродетели под управлением разума.

Четвертая красота, красота упражнения в добродетели — безошибочное созерцание вокруг истинного ведения.

Как эллин Максим смотрит на вещи оком эстетики и всякому, кому это не безразлично, предлагает потрудиться в приобретении внутренней красоты — чистоты, восходя по предложенной им лестнице совершенства.

Я много думал о том, что есть человек? Как знание того, что есть Бог, малодоступно для нас, то также малодоступно и знание того, что есть человек, Его образ. Хотя какие-то представления и образы можно построить.

Человек сотворен из персти, то есть из пыли, в которую Бог вдохнул дыхание жизни. Мир есть явление сущности и состоит из множества вещей. Пыль лежит тонким слоем на всех вещах и принимает форму той вещи, на которой лежит.

Мне кажется, что разумная способность есть видение формы вещи, на которую обращено внимание человека и сохранение образа этой формы в памяти.

Качество разумной силы определяется тем насколько точно она видит и отражает вещи. Око падшего человека лукаво, то есть видит искаженно. Страсти не дают разумной силе одинаково бесстрастно (просто) приближаться ко всякой вещи.

В данных определениях, как мне кажется, можно построить смысл такой сложной для понимания вещи, как смирение.

Тогда в смысле сказанного, смирение есть стремление как можно более точно видеть (отражать) истину. У Максима Исповедника: «безошибочное созерцание вокруг истинного ведения» - четвертая красота разумной твари.

Полагаю, что огонь, который горит на жертвеннике, есть образ способности разумной силы(разума) различать между добрым и злым, возносить доброе к Богу, то есть полагать Его виновником всего доброго, а все злое, то есть грехи, оставлять в виде пепла на земле, полагая себя (Адам=земной, перстный) их причиной.

Огонь этот не земной, но сходит с небес, от Бога, и приносит нам знание добра и зла, есть Божественное Откровение, «просвещающее всякого человека, грядущего в мир».

Когда сыновья Аарона Надав и Авиуд принесли пред Бога «чуждый огонь» (не тот, который сошел с небес), то были сожжены исшедшим от Бога огнем во образ и научение последующих родов.

Отсюда же становятся понятны слова Давида: « ... пепел, яко хлеб ядях ...», то есть праведно был ежедневно обличаем в своих грехах.

С нами часто бывает рассеяние мысли. Делаем одно, а думаем о другом.

Когда-то давно мне говорили, предлагая как положительный образец, о Юлии Цезаре, который, занимаясь делами, одновременно слушал, говорил и писал. Сейчас, когда я обращаю внимание на свою разумную силу, и прилагаю попечение о том, чтобы сделать её совершенней, не могу признать такой образ разумной деятельности полезным.

Полагаю, что для разумной силы небезразлично какие вещи она разумеет.

Обратил внимание на то, что мы можем разуметь что-либо свое(вспоминать прошедшее или мечтать о том, чего не было) или разумно рассматривать чужую мысль(читать, смотреть изображения, молиться молитвами из молитвослова и пр.)

Задал себе вопрос: «А какая мысль лучшая? ...богатая? ...полезная?».

Могу ответить на вопрос о самой богатой — это жизнь которую мы видим вокруг себя — Божественное великолепие видимое в тварях — полная полнота Премудрости, Силы и Мира, видимый образ Слова(мысли) Великого Бога.

Мы сами дорогая часть этого великолепия и можем разумно выбирать из Его полноты для своего разумения полезное и лучшее. Не забудем поблагодарить Творца за дарованные блага, ибо Он ничего не скрыл от нас, предлагая всем желающим стать причастниками Его благ.