Во
всякой вещи прилично быть добродетели. В том числе и в свободе.


Мне
приходится общаться с людьми, которые желают поступать, руководствуясь своим
умом, и которые болезненно воспринимают мнение о соблюдении законов и уставов. Думаю,
что это есть болезнь юности, которая утверждает себя, стараясь настоять на
всяком своем мнении.


Приличным
же считается, когда юные живут не своим умом, но находятся в повиновении и
учении у знающих и опытных.


Пределом
жизни в повиновении Писание полагает вселение в человека Святаго Духа (иосиф),
после чего человек может созидать собственный дом.


Причем,
живущий своим умом не поступает произвольно, но сохраняет пределы учения
принятого от отцов.


Все,
что в учении отцов ясное (пелесое, беловатое и пестрое), следует оставить не
изменяя.


Те же вещи, которые не получили разъяснения, можно
попытаться объяснить. Опять же не произвольно, но используя для начала своих
мыслей и дел учение и делание отцов (жезл стиракинов
зеленый), образы и тексты богослужения (и орехов) и слова Премудрости (и
яворовый).


Так мы можем
приобрести себе великое богатство расположения, разума и делания и при этом
соблюсти заповедь «не прелагай пределы отцов»


***


Быт.30.25-41.


25 Бысть же яко роди рахиль иосифа, рече иаков лавану:
отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою:


26 отдаждь ми жены моя и дети моя, ихже ради работах
тебе, да отиду: ты бо веси работу, юже работах ти.


27 Рече же ему лаван: аще обретох благодать пред
тобою: усмотрих бо, яко благослови мя Бог пришествием твоим:


28 раздели мзду свою у мене, и дам ти.


29 Рече же иаков: ты веси, яже работах тебе, и колико
бе скота твоего у мене:


30 мало бо бе елико твоего у мене и возрасте во
множество: и благослови тя Господь пришествием моим: ныне убо когда сотворю и
аз себе дом?


31 И рече к нему лаван: что ти дам? Рече же ему иаков:
не даси ми ничтоже: аще сотвориши ми глагол сей, паки пасти имам овцы твоя, и
сохраню:


32 обыди вся овцы твоя ныне и разлучи оттуду всякую
овцу пелесую во овцах, и всяку беловатую и пеструю в козах, будет ми мзда (и
будет мое):


33 и послушает мене правда моя во утрешний день, яко
есть мзда моя пред тобою: все еже аще не будет пестро и беловатое в козах, и
пелесо во овцах, за украденое будет мною.


34 Рече же ему лаван: буди по словеси твоему.


35 И разлучи в той день козлы пестрыя и беловатыя, и
вся козы пестрыя и беловатыя, и все еже бе пелесо во овцах, и все еже бяше
белое в них: и даде в руце сыном своим:


36 и разстави путем трех дний, и между ими и между
иаковом: иаков же пасяше овцы лавановы оставшыяся.


37 Взя же иаков себе жезл стиракинов зеленый, и
орехов, и яворовый: и острога я иаков пестрением белым, сострогая кору:
являшеся же на жезлах белое, еже острога, пестро.


38 И положи жезлы, яже острога, в поилных корытех
воды: да егда приидут овцы пити, пред жезлы пришедшым им пити, зачнут овцы по
жезлом:


39 и зачинаху овцы по жезлом, и раждаху овцы беловатыя
и пестрыя и пепеловидныя пестрыя.


40 Агницы же разлучи иаков и постави прямо овцам овна
беловатаго и всякое пестрое во агнцах: и разлучи себе стада по себе, и не смеси
сих со овцами лавановыми.


41 Бысть же во время, в неже зачинаху овцы во чреве
приемлющя, положи иаков жезлы пред овцами в корытех, еже зачинати им по жезлом:


42 егда же раждаху овцы, не полагаше: быша же
неназнаменаныя лавановы, а знаменаныя иаковли.


43 И разбогате человек зело зело: и быша ему скоти
мнози, и волове, и раби, и рабыни, и велблюды, и ослы.


***

 


Апостол, говоря о жене Авраама Сарре, обратил внимание на
то, что она «свободная».


Об этом же говорит ее имя госпожа (Сара = госпожа моя, или
Сарра = госпожа множества). Напротив, о египтянке Агари говорится, что она
раба.


Человек может быть свободен в своей жизни, а может быть
рабом.


Например, если человек положит себе непременно выполнять
какое-либо правило, то он становится его рабом.


Бог, когда призвал Аврама в Харране, предложил ему выйти из тех
правил, в которых он прежде жил (изыди
от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего), и пойти к Нему в свободе
жизни. Куда пойти? Думаю, в расположение сына.


Сказанное не означает, что человек не должен ограничивать
свой произвол правилами, но следует помнить, что от жизни по правилам рождается
Исмаил, а сын благословения (Исаак) рождается в свободе.


Агарь есть раба Сары, потому сам человек свободно решает:
жить ему по правилам или нет.


***


Думаю, в схождении Аврама в Египет можно увидеть наличие в
человеке двух мнений. Одно изображает Аврам, второе – Фараон.


Сам Египет, думаю, есть образ расположения сердца, когда
человек полагает стремления своего духа единственно правильными. Одна река.
Один дух. Все будет так, как Я захочу. В Египте все пьют от Реки. Остального не
будет, потому что я этого не хочу.


Средоточие этого расположения сердца изображает Фараон (=
повелитель).


Несмотря на кажущееся единство духа и управления человек в
таком мнении непременно увлекается в множественность и суету (река многими
протоками впадает в море).


Человек вышел из внешних ограничений (Харран) и обнаружил,
что связан собственным духом.


Второе мнение изображает Аврам (= отец высокий). Это мнение
не полагает человека повелителем, но ожидает божественного вождения.


Отсюда и египетские события.


Когда человек поступает, как Фараон, нарушая свободу жизни и
препятствуя движению к Богу своим произволом, тогда «мучи Господь казньми великими и лютыми фараона и дом его
сары ради жены аврамли»


Бог
воспитывает дух человека в упражнении: произвол духа – казнь.


В результате
дух человека смиряется в божественную красоту. Обогащается красотой смирения и
богатством знания.


***


 

Существуют два состояния вещей свободное и подчиненное, состояние творца и твари, господства и рабства (Григорий Богослов).

Бог всегда свободен, творит и господин над самим собой. Мы были сотворены такими же, но потеряли свое достояние. Потому Бог освобождает нас от рабства и дает нам заповедь быть такими же как Он: свободными, творцами и господами.

Первая заповедь, данная Моисею, есть заповедь свободы и гласит:

Исх.20.2-3.

2 аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы:
3 да не будут тебе бози инии разве мене.

Мы освобождены, но можем вновь потерять свою свободу, потому не прекратим взывать «Господи», поучая свободе самих себя и, если мы уже отчасти потеряли ее, то умоляя Господа вернуть ее нам.

Когда мы свободны, то стоим в чине ангельских сил называемых Господствами. Желающие узнать о них подробнее могут изучить книгу Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» Кратко же скажу, что чин Господств обеспечивает «свободный и ничем не снижаемый доступ к Богу»

Первая заповедь любви.

Многим кажется, что они умеют любить. Во всяком случае, почти никто не затрудняется сказать о своем чувстве: «Я люблю!», называя любовью, как мне кажется, переживание своего стремления обладания любимым (предметом любви).

Чувство неразумно и желает со властью действовать в любимом, потому тот переживает её как страдание.

Когда любим, заняты своим переживанием и мало обращаем внимания на то, как предмет нашей любви переживает нашу любовь.

Чаще всего...

Исх.20.1 — 11.

Первые четыре заповеди из десяти обычно называют заповедями о любви к Богу.

1 И глагола Господь вся словеса сия к моисею глаголя:
2 аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы:
3 да не будут тебе бози инии разве мене.
4 Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею:
5 да не поклонишися им, ни послужиши им: аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящым мене,
6 и творяй милость в тысящах любящым мя и хранящым повеления моя.
7 Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющяго имя его всуе.
8 Помни день субботный, еже святити его:
9 шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя:
10 в день же седмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй у тебе:
11 зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый и освяти его.


1 И глагола Господь вся словеса сия к моисею глаголя:

Свободный Бог (Господь) ограничивает Себя, Свою свободу. Сообщает (глагола) человеку пределы ограничения или закон (словеса) и доставляет им силу (глаголя) быть законами бытия. Не всякому человеку, но Моисею (=взятому от воды), изводящему «ум видящий Бога» в свободу божественной жизни.

Определяет место встречи Бога и человека.

2 аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы:
3 да не будут тебе бози инии разве мене.

Первая заповедь любви. Определяет для человека Благо — предел стремлений, лучшую цель из возможных. То, к чему следует стремится, и то, чем следует стать.

Благо есть личный Бог. Свободный и свободно богатый законом (красотой свободы). Тот, к которому приближается человек, возрастая в подобии Ему.

Освобождает человека от рабства внешнему закону, если человек свободно сам (лично) ограничит свой произвол (безобразие свободы).