Эта тема есть продолжение тем «О зависти» и «О грехе».

Когда человек отравится завистью искусителя и согрешит, то мнение о своей праведности не дает ему исповедать свой грех и отлучает его от общения с Источником жизни.

***

Сознание человека раздваивается. Одно мнение говорит о том, что он в праве поступать так, как считает нужным (каин), а второе, что следует быть послушным Богу (авель).

А когда становится ясным, что Бог не одобряет непослушания, то человек направляет свое недовольство на всякое слово или мысль  о послушании (испаде лице его).

Он не слушает, когда его пытаются уговорить. В себе же не умолкает ропотом памятозлобия.

А когда злоба его совершится, то убивает в себе всякую мысль о послушании. До этого момента человек еще мог исправиться, но после убийства он не может даже вспомнить о небесной жизни.

Даже прямое обличение не действует на него.

Человек убил в себе память о Иисусе Христе (брате) и тем лишил себя силы Духа и любви Отца.

Обрек себя ни в чем не иметь покоя и быть всем недовольным (стеня). Всего бояться (трясыйся), так как не захотел бояться Бога.

Вечное мучение уже обнимает его.

Человек не помнит уже сладости рая, но лишь сладость едема.

***

Быт.4.1-16.

1 Адам же позна еву жену свою, и заченши роди каина и рече: стяжах человека Богом.
2 И приложи родити брата его, авеля. И бысть авель пастырь овец, каин же бе делаяй землю.

Сознание человека раздваивается. Одно мнение говорит о том, что он в праве поступать так, как считает нужным (каин), а второе, что следует быть послушным Богу (авель).

3 И бысть по днех, принесе каин от плодов земли жертву Богу:
4 и авель принесе и той от первородных овец своих и от туков их. И призре Бог на авеля и на дары его:
5 на каина же и на жертвы его не внят. И опечалися каин зело, и испаде лице его.

А когда становится ясным, что Бог не одобряет непослушания, то человек направляет свою зависть на всякое слово мысль  о послушании (испаде лице его).

6 И рече Господь Бог каину: вскую прискорбен был еси? и вскую испаде лице твое?
7 Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши.

Он не слушает, когда его пытаются уговорить. В себе же не умолкает ропотом памятозлобия.

8 И рече каин ко авелю брату своему: пойдем на поле. И бысть внегда быти им на поли, воста каин на авеля брата своего и уби его.

А когда злоба его совершится, то убивает в себе всякую мысль о послушании. До этого момента человек еще мог исправиться, но после убийства он не может даже вспомнить о небесной жизни.

9 И рече Господь Бог ко каину: где есть авель брат твой? И рече: не вем: еда страж брату моему есмь аз?
Даже прямое обличение не действует на него.

10 И рече Господь: что сотворил еси сие? глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли:
11 и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея:
12 егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли.

Человек убил в себе память о Иисусе Христе (брате) и тем лишил себя силы Духа и любви Отца.

Обрек себя ни в чем не иметь покоя и быть всем недовольным (стеня). Всего бояться (трясыйся), так как не захотел бояться Бога.

13 И рече каин ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми:

Видит свою вину, но в отчаянии, так как не видит, кто бы мог спасти его.

14 аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и будет, всяк обретаяй мя убиет мя.
15 И рече ему Господь Бог: не тако: всяк убивый каина седмижды отмстится. И положи Господь Бог знамение на каине, еже не убити его всякому обретающему его.
Вечное мучение уже обнимает его.

16 И изыде каин от лица Божия и вселися в землю наид, прямо едему.

Человек не помнит уже сладости рая, но лишь сладость едема.

***

Лев.13.45 — 46. Размышления

Может случиться так, что человек, пребывающий в смертном грехе, поймет свое состояние и захочет избавиться от греха. Полагаю, есть поведение, которое способствовует этому.

В евангелии от Матфея действия грешника выглядят так:

2 И се, прокажен пришед кланяшеся ему, глаголя: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити.

Грешник (прокаженный) пришел к Господу и кланялся. Мне кажется, что приличнее не чувственные колени преклонять на землю, но преклонять колена сердца в явление спасения. Например, такие:

1.Мужество и терпение подвига.
2.Готовность нести скорбь очищения.
3.Прилепление к Богу служением.
4.Непрерывность и истина исповедания и др.

3 И простер руку Иисус, коснуся ему, глаголя: хощу, очистися. И абие очистися ему проказа.

Лев.13.1 — 3. Размышления

В послании апостола Иоанна упоминается «грех к смерти» и «грех не к смерти», что меня, когда я перечитывал это место, всегда несколько затрудняло. Мне было непонятно, что это значит.
Как мне кажется, язва прокажения есть образ греха.

1 И рече Господь к моисею и аарону, глаголя:

Грехами людей Бог поручает заниматься людям добродетельным (моисей) и священству (аарон).

2 человеку емуже аще будет на кожи плоти его струп знамения или блеск, и будет на кожи плоти его язва прокажения, да приведется ко аарону жерцу или ко единому от сынов его жерцов:

Грех бывает только в плоти, то есть тогда, когда дух человека не замкнут через Бога в движении вечности, но направлен к какой-либо вещи (предмету греха).

В данном случае речь идет о грехе, который виден в жизни человека (на кожи плоти).

Язва проказы имеет белый цвет (снег), а здоровая плоть пребывает в румянстве плоти своей. (Исх.4.6-7) Плоть человека, который не грешит, согласна с духом (кровь делает плоть румяной), а грех совершенно чужд духу человека.

Смысл рассмотрения греха:

1.Понять, что происходит (аарон=просветитель).
2.Получить помощь от Бога (елеазар=кому Бог помог).
3.Усвоить верные образы христианской жизни (Ифамар=страна пальм).

3 и узрит жрец язву на кожи плоти его, и влас в язве изменится в бело, и взор язвы умален от кожи плоти его, язва проказы есть: и узрит жрец, и осквернит его.

Тело человека имеет чувственную защиту от приходящего извне вреда — ощущение боли. Болезненные переживания неприятны, потому человек делает себе дополнительную разумную защиту — приобретает навыки безопасной жизни, образом которых являются волосы.

В данном случае грех разумно виден человеку ( язва на кожи плоти).

Изменились его разумные навыки безопасной жизни (волосы стали белыми), они стали чужды природе человека, и человек действует по ним в интересах греха.

Грех стал как бы новой природой человека (язва углубилась в кожу плоти).

Так выглядит классическая проказа — грех к смерти.

Пример такой ситуации — лицемерие, когда человек приобрел навык скрывать свой грех и потому не может исцелиться.

Пс.31.

1 Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси.
2 Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть.

Мне кажется, в первом стихе говорится о человеке, который обратился: возненавидел грех и возжелал быть угодным Богу в выполнении заповедей. Он назван блаженным, так как выбрал Бога (Благо) в качестве своей цели и начал движение к нему. Он еще не сделал ничего доброго: естество его (устройство души) — беззаконно, а жизнь исполнена грехов (нарушений заповедей). Но смотрите милосердие великого Бога. Ранее с человека спрашивали за грехи по всей строгости. Всякий грех был грех к смерти. Когда же он решил потрудится для Бога, то с него уже не взыскивается: беззаконие естества — оставишася, то есть прощено, а видимые грехи — прикрышася. Все грехи обратившегося и взыскающего Бога не к смерти.

Во втором стихе говорится о человеке, который потрудился для Бога и стяжал добродетели. Потому он назван мужем, как твердый и мужественный в соблюдении заповедей. И если человек, упомянутый в первом стихе, хоть и не желает греха, но невольно совершает его, то упомянутый во втором: не желает и не совершает. Потому про него сказано, что во устех его нет льсти. Он приобрел божественное свойство быть истинным. Естество его исцелено и грех ему не вменяется, потому что греховно не естественное, но противоестественное.