Грех так сильно
повреждает естество человека, что он совсем забывает о  познании Бога (о рае сладости) и живет в
чувственном и телесном.  Печется о том, чтобы
сделать свою жизнь приятной. Совершенно умер для вечной жизни.


Потому Бог приходит в
Воплощении к человеку и приносит ему благую весть (Евангелие) о возможности Спасения
– возвращении в древнее отечество богопознания.


***


Если человек поверит
Евангелию, то в нем воскресает мнение о Боге и Его познании (сиф).  После этого человек не обречен на смерть, но
может вернуться к жизни.


Обычно возвращение бывает
не единичным актом,  но подвигом всей
жизни. В каждом  своем действии человек
совершает выбор. Жизни или смерти.


Путь Спасения можно
увидеть в образах Ветхого и Нового Заветов. От начала творения до конца
Апокалипсиса.


Самый общий образ Пути Спасения
 можно увидеть в родословной: сиф, енос,
каинан, малелеил, иаред, енох, мафусал, ламех, ной.


Путь начинается с купели
Крещения и помазания Духом.


Призыванием божественного
имени (енос) человек восходит в божественную славу (малелеил), а Бог нисходит (иаред)
в свое имя.


Человек посвящает себя Богу
(енох), а Бог дарует ему причастие полноты божественных благ (мафусал).


Человек обретает естество
будущего века (ламех), а Бог находит себе в нем покой (ной).


Крещение и Помазание
продолжаются в покаянии.


***


Быт.4.25-26,5.1-32.


25 Позна же адам еву жену свою: и заченши роди сына, и
именова имя ему сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое, вместо авеля,
егоже уби каин.


26 И сифу бысть сын: именова же имя ему енос: сей
упова призывати имя Господа Бога.


1 Сия книга бытия человеча, в оньже день сотвори Бог
адама, по образу Божию сотвори его,


2 мужа и жену сотвори их и благослови их: и нарече имя
ему адам, в оньже день сотвори их.


3 Поживе же адам лет двесте тридесять и роди сына по
виду своему и по образу своему, и нарече имя ему сиф.


4 Быша же дние адамовы, яже поживе, по еже родити ему
сифа, лет седмь сот, и роди сыны и дщери.


5 И быша вси дние адамовы, яже поживе, лет девять сот
и тридесять: и умре.


6 Поживе же сиф лет двесте пять и роди еноса.


7 И поживе сиф, по еже родити ему еноса, лет седмь сот
и седмь, и роди сыны и дщери.


8 И быша вси дние сифовы лет девять сот и дванадесять:
и умре.


9 И поживе енос лет сто девятьдесят и роди каинана.


10 И поживе енос, по еже родити ему каинана, лет седмь
сот и пятьнадесять, и роди сыны и дщери.


11 И быша вси дние еносовы лет девять сот и пять: и
умре.


12 И поживе каинан лет сто седмьдесят и роди
малелеила.


13 И поживе каинан, по еже родити ему малелеила, лет
седмь сот и четыредесять, и роди сыны и дщери.


14 И быша вси дние каинановы лет девять сот и десять:
и умре.


15 И поживе малелеил лет сто шестьдесят пять и роди
иареда.


16 И поживе малелеил, по еже родити ему иареда, лет
седмь сот и тридесять, и роди сыны и дщери.


17 И быша вси дние малелеиловы лет осмь сот и
девятьдесят пять: и умре.


18 И поживе иаред лет сто шестьдесят два и роди еноха.


19 И поживе иаред, по еже родити ему еноха, лет осмь
сот, и роди сыны и дщери.


20 И быша вси дние иаредовы лет девять сот и
шестьдесят два: и умре.


21 И поживе енох лет сто шестьдесят пять и роди
мафусала.


22 Угоди же енох Богу, и поживе енох, по еже родити
ему мафусала, лет двесте, и роди сыны и дщери.


23 И быша вси дние еноховы лет триста шестьдесят пять.


24 И угоди енох Богу, и не обреташеся, зане преложи
его Бог.


25 И поживе мафусал лет сто осмьдесят седмь и роди
ламеха.


26 И поживе мафусал, по еже родити ему ламеха, лет
седмь сот осмьдесят два, и роди сыны и дщери.


27 И быша вси дние мафусаловы, яже поживе, лет девять
сот и шестьдесят девять: и умре.


28 И поживе ламех лет сто осмьдесят осмь и роди сына,


29 и нарече имя ему ное, глаголя: сей упокоит нас от
дел наших и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог.


30 И поживе ламех, по еже родити ему ноа, лет пять сот
и шестьдесят пять, и роди сыны и дщери.


31 И быша вси дние ламеховы лет седмь сот и пятьдесят
три: и умре.


32 И бе ное лет пяти сот, и роди сыны три, сима, хама,
иафефа.

Пс.50.7 — 8 Размышления

7 Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.

И зачатие и рождение, полагаю, здесь следует понимать то, что свыше, от Бога.

Беззаконием названо состояние естества человека после грехопадения прародителей. Естество человека стало таково, что он не может исполнять божественный закон, и именно в этом смысле «беззаконно».

Начало новой жизни (спасения) в человеке полагается соединением (зачат) с Богом во Христе.

Цель спасения — восстановить в человеке естественную способность к общению с Богом.

Содержание спасения — разумное поведение в Христе.

Рождает нового (небесного) человека христианская жизнь (мати), жизнь во Христе. Не пребывание во утробе — неразумное возрастание, хотя это тоже имеет место, но именно рождение — разумное поведение во Христе. Когда человек родится, то может увидеть себя (познать грех), возопить (исповедать грех), дышать (усовершать себя силой Духа), пить молоко (участвовать в таинствах).

Сын рождается от Отца всегда. Потому, если мы сыны, а по другому быть в Христе нельзя, то начав, не перестанем рождаться в обновлении духа.

Цикл изменения всегда начинается с обличения в беззаконии, потому не принадлежащие к Церкви удивляются неблагообразию жизни христиан, не замечая совершающейся в кажущемся беспорядке их жизни тайны спасения.

8 Се бо, истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости твоея явил ми еси.

Примета успешности христианской жизни - исполнение заповедей, то есть, человек естественно пребывает в них. О таком человеке говорят, что он любит Христа (Истину).

Бог сотворил многие и добрые вещи и поставил человека владеть ими. От человека зависит, как он ими распорядится и что сотворит. Кажется, что может быть красивее и добрее сил души, составляющих ум, видящий Бога (Израиль), но и из них человек может устроить себе погибель.

Втор.27.11 — 13.

11 И заповеда моисей людем в той день, глаголя:
12 сии да станут благословляти люди на горе гаризин, прешедше иордан: симеон, левий, иуда, иссахар, иосиф и вениамин:

Иногда кажется человек ненавидим Богом (симеон), но услышит, что Тот может спасти, и прилепится (левий) к Нему исповеданием (иуда). Всякое событие жизни используя, чтобы получить от Бога мзду (иссахар), пока Дух Святой не вселится в него (иосиф). Когда же льстецы начнут ублажать его подвиги, то в ответ слышат, что не он сотворил, но божественная благодать (вениамин).

Так кажущуюся клятву человек может превратить в благословение.

13 и сии да станут на клятву на горе гевал: рувим, гад и асир, завулон, дан и неффалим.

Бывает, что человек живет в великом изобилии благ (рувим), но полагает причиной этого не Бога, а случай (гад), или счастье (асир), или свою доброту (завулон). Тогда начинает судить других (дан) людей и превозноситься над ними (неффалим).

И делает свое благополучие проклятием.

Так получилось, что я много размышлял о спасении. Не могу сказать, что я не верю божественным словам или тому, что о них сказали отцы. Верю, как мне кажется, может быть лучше многих, но этого мне мало.

Полагаю для себя полезным не только услышать, но и пережить, понять, приобрести веру – знание невидимого, внутреннюю очевидность истин спасения.

В этом я похож на апостола Фому, которому было недостаточно услышать о воскресении от других, но который полагал для себя необходимым не только увидеть, но и вложить перст в гвоздинные язвы и длань в прободенное сердце Господа.

Потому слова Господа о том, что блаженны не видевшие, но веровавшие, понимаю не буквально. То, что сделал Фома, не сделать никому. Но если под перстом понимать дух человека, обогащающийся евангельскими заповедями, а под дланью, вложенной в сердце Христа, – разумное переживание божественных судеб, то это возможно всем желающим взыскать Бога.

Тогда божественные слова не укоряют Фому, но поощряют нас пойти по его стопам.
Правда для этого следует изменить свои представления о спасении.

Сложилось мнение, что достойное Причастие Божественных Таинств есть завершение, конец, совершенство подвига. Полагают, что если человек перед смертью причастился, то он уж и спасен.

В древности были хитрецы, которые откладывали Крещение до смерти, чтобы и не ограничивать себя в греховных наслаждениях, и вечных мук избежать. В литературе упоминается явление ангела предстоятелям Александрийской Церкви, укорившим их за подобную практику словами: «Доколе будете присылать на небо пустые мешки»

Полагаю, Причастие есть не конец, а начало подвига. Дарование человеку пожить божественной жизнью, возможность познать Бога, стать похожим на него насколько это возможно для человека. Впрочем, пусть каждый решит для себя, что ему нужно.