 |
|
|
Записи с меткой: Иисус Христос
Вадим Булатов
Вадим Булатов
Омовение ног 2
Увидел в журнале http://tapirr.livejournal.com/1950020.html
- «Иису?с из Монреа?ля» (фр. «Jésus de Montréal») — кинофильм квебекского режиссёра Дени? Арка?на. 6 канадских национальных кинопремий, приз жюри МКФ в Каннах, ещё 10 наград и 7 номинаций, включая номинацию на «Оскар». Не рекомендуется просмотр детям и подросткам моложе 16 лет. Фильм рассчитан на думающего, умного зрителя. В фильме много трогательных, а порой и смешных эпизодов. Газета «Нью-Йорк Таймс» назвала фильм «умным, дерзким и прекрасно снятым».
Сюжет
Даниэ?ль Коло?мб (Лотер Блатьё), молодой актёр из Монреаля, мечтает поставить «Страсти Христовы». Он добивается разрешения осуществить свою задумку в соборе и на участке под открытым небом, принадлежащим местной епархии. Коломб мобилизует на это благое дело пятерых полубезработных актёров. Вшестером они создают спектакль в форме хэппенинга, воскрешающего историю восхождения Иисуса на Голгофу.
Неприкрытая смелость трактовки первоисточника тут же вызывает нарекания со стороны местных служителей культа, ожидавших именно педантичного и иллюстративного воспроизведения Священного писания. К тому же исполнитель главной роли постепенно начинает действовать в жизни как Тот, кого он играет в пьесе, да и сама конфликтная ситуация всё больше и больше начинает напоминать известный библейский сюжет об Иуде и Христе…
После категорического отказа Коломба внести изменения в спектакль, епархия накладывает строжайший и немедленный запрет на его показы.
Во время спектакля Даниэлю прямо на кресте, сразу после распятия, полицейские предъявляют обвинение в нарушении общественного порядка. Стихийный бунт зрителей против произвола стражей порядка приводит к несчастному случаю: Даниэль оказывается раздавлен гигантской крестовиной, уже переставшей играть роль декорации.
После неудачной операции, закончившейся смертью Даниэля, его трансплантированные органы в спешном порядке отправляют по различным лечебницам, чтобы успеть спасти жизни другим страждущим. Я сразу узнал знакомый сюжет. Фильм снят по идее замечательного романа Казандзакиса "Христа распинают вновь" (да да того самого кто написал "Последнее искушение") Там действие происходит, естественно, в православной деревне, где есть традиция на Страстной символически изображать историю смерти и Воскрешения Христа, для чего выбирается благочестивый юноша. Роман очень рекомендую. Особенно сейчас, когда почему-то воскрешают древние символические обряды (омовение ног). Там символическое резко перешло в реальное, к чему священнослужители и власти оказались не готовы. Окончилось весьма и весьма трагично. 
Метки: Иисус Христос
Вадим Булатов
Вадим Булатов
Омовение ног
Во времена Христа омовение ног было насущной необходимостью. Люди ходили в сандалях, то есть практически босые. Обычно этим занимался раб-привратник. В Сионской горнице апостолы смотрели друг на друга - решая кто из них будет мыть ноги остальным. Христос разрешил молчаливый спор, умыв ноги ученикам, Сам исполнив свои слова: "Кто желает быть большим между вами, да будет всем слугой".
Помимо нравственного и символического аспекта здесь присутствовал и практический. Если бы ноги учеников были чистыми, то и омовения бы не требовалось.
В чине омовения ног, совершенном патриархом Кириллом, чуть ли не впервые на Руси, нравственного и и символического аспекта было весьма предостаточно. Однако что же у нас с практическим? Хотелось бы чтобы этот символический чин сопровождал и его практический аналог. Например замена дорогостоящего автопарка храмов Московской епархии на менее пафосные модели и немедленная раздача денег матерям одиночкам, оставшимся без работы. Вот тогда это был бы всем чинам чин. Чуть ли не новая точка отсчета в отношении Церкви и общества.
А пока, это лишь некий обряд интересный узкому кругу уставщиков и этнографов. Или кто-то считает что обычный человек восхитится и умилится, узнав что один человек помыл ноги 12-ти другим и потом все благополучно разъехались на мерседесах по домам?
Метки: ноги, Иисус Христос, Патриарх Кирилл
Вадим Булатов
Вадим Булатов
Родион - это голова! Читайте Родиона!
Иногда объясняют боговолощение так, как будто бы Богу было нужно пройти какую-то школу, стать человеком (я и сам так объяснял, кстати). Дескать, бесстрастный по определению Бог страдать не может и умереть не может, поэтому, чтобы пройти этот путь ему необходимо было стать человеком. В этом взгляде иногда подозревают "заразу" платонизма. Но вот оказывается, такой св. отец как Григорий Чудотворец (любитель философов и ученик платоника Оригена, кстати сказать) совсем не видит  противоречия в бесстрастном и страдающем Боге. И учит о том, что Сам Бог, по отношению к которому нет никакой внешней необходимости, обязывающей Его быть бесстрастным, может по своей воле избрать страдание. То есть, именно потому что нет давлеющей необходимости быть бесстрастным, Он действительно бесстрастен. Он волен воспринять страдание - и в этом проявляется Его свобода. И в свою очередь, если человек "по природе" жестокосерден и равнодушен, замкнут в себе и ничто не отзывается в нем состраданием - то это и есть самая глубокая страсть, зависимость, пассивность - то есть то, что является сутью страдания. Окаменелость. Смертность. То есть, скажем так. Боговоплощение - это не школа страдания для Бога, а какой-то уже предел сострадания миру. Причем миру, уже замкнувшемуся в себе, уже не чувствующему своего страдания и умирания. Поэтому вся эта истерика очень Живого Бога, весь этот скандал Креста вызывает у мира брезгливость и раздраженное непонимание. Дескать, "ну если Тебе было так нужно умереть за нас, то почему бы не сделать это как-то скромнее, неприметнее, так сказать. Вон ведь сколько умирает братьев Твоих меньших, и ничего..."
Метки: жертва, Родион, Иисус Христос
Вадим Булатов
Вадим Булатов
Игнатий(не тот) - это голова! Читайте Игнатия!
Между тем, жертва Христа - не акт, сам собою спасающий грешников. Она есть неизбежный акт, но необходимый для свершения конечной цели миссии - реально разорить ад, Своим в него вхождением. Не символически явить любовь к миру, а расчистить площадку куда валятся распинатели. Чтобы и их вытащить. Онтологически не суть, кто там раньше оказывается. Распинатель или Распинаемый. В пространстве после входа туда Христа - вход остается для Него открытым. И там распинатель и Распинаемый снова встречаются, но без мишуры политической целесообразности принесения вот такой жертвы. Христа - вольно, распинателя - насилием. Насилие не принесло злу победы - Христос остался жив. Распинатель ставится перед прямым выбором снова.
В этом смысле распинателю предлагается совершить Евхаристию - вот живой Христос - разделишь с Ним хлеб и вино, или снова надумаешь распинать?
И я считаю что Евхаристия и есть жертва Царства, и жертва в Царстве. Христос сказал, что от плода лозного будет пить только в Царстве. То есть - с грешниками не будет. Если Церковь собралась в Царство, соединила то, что внутри каждого человека в единое - Христос пьет от плода лозного с нами: "Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего". То есть Евхаристия все равно - жертва милости, возвышающаяся над смертью, и возвышающая. Она равна жизни. И от отношения Христиан к Евхаристии прямо зависит Его к христианам пришествие. Приносят ли они жертву милости, ожидая Его в свое воспоминание Живого Христа, или снова готовятся к распинанию.
Метки: жертва, Игнатий(не тот), Иисус Христос
|
|
