Тогда один из диаконов предложил обращать в веру христову кочевников. С вождями кочевых племен было оговорено, что они могут беспрепятственно разъезжать на своих верблюдах по улицам Иерусалима и трубить в рожки, выражая этим свою преданность к Кесарю и Церкви. Предполагалась, что кочевники украсят себя символами имперской власти и христианскими знаками, а так же прослушают поучительное пастырское слово. Кочевники пришли в восторг от этой возможности и обещали патриархии устроить дело наилучшим образом.
[ читать дальше → ]

Православная смена на Селигере. Планируется как самое масштабное православное молодежное мероприятие в истории. подробности здесь http://beskoneshnyi.livejournal.com/108040.html

Недавно открыл для себя о.Александра. Рецензия на фильм Кополы. О Дионисе как прообразе неиссякаемой жизни. Хайдеггер и нацизм. Миссия как легитимный повод у войне.

Вопрос о легитимности и моральном праве христианских лидеров на завоевание новых территорий во имя миссии, выраженном в латинизме justa causa belli ('законный повод к войне')

[ читать дальше → ]

http://vadimb.livejournal.com/107388.html

Недавно открыл для себя о.Александра. Рецензия на фильм Копполы. О Дионисе как прообразе неиссякаемой жизни. Хайдеггер и нацизм. Миссия как легитимный повод у войне. Читаем и наслаждаемся.

Вопрос о легитимности и моральном праве христианских лидеров на завоевание новых территорий во имя миссии, выраженном в латинизме justa causa belli ('законный повод к войне')

Завоевание новой территории, духовное ли, или всего лишь политическое, не избавляет от главного условия любого завоевания — ведения военных действий. Когда прошла первая волна всеевропейского энтузиазма по поводу связанных с новыми территориями возможностей, пришла пора задуматься над первой задачей для мира, продолжающего считать себя христианским, — евангельской проповедью в землях, подвергшихся такому завоеванию.

Доказательству приоритета миссии перед войной (а не наоборот), первенства Креста перед пушками в деле обретения новых земель посвящены лекции знаменитого доминиканского богослова XVI столетия Франсиско де Виториа. Его деятельность богослова, юриста, королевского консультанта и основателя саламанкской школы неосхоластики включала в себя и рассмотрение права христианских государей на войну во имя миссии, становящейся тем самым законным правом такой войны.

Как отмечал немало занимавшийся наследием саламанкского профессора Карл Шмитт, именно папское поручение осуществлять миссионерскую деятельность было истинным правовым основанием конкисты. Гуманность и некоторая идеалистичность законов, входящие в противоречие с действительной историей завоевания испанцами Америки, призвана указать на справедливую причинно-следственную связь миссии и войны, где первая всегда должна служить поводом для второй, но никак не наоборот.

Законность и справедливость — два принципа философии права испанского богослова, когда-то в Париже общавшегося с Эразмом Роттердамским, но совершенно равнодушного к светскому гуманизму. Его гуманизм — не заискивающий перед миром для гипотетического обращения малой его части путём компромиссов, но гуманизм воина, готового воевать ради такого обращения.

Такой гуманизм не имеет ничего общего с гуманизмом своего современника, отца модерна Ф. Бэкона, заявившего о вечном осуждении индейцев самой природой. Коллеги и поклонники английского философа с радостью повторяли слова Аристотеля о природном рабстве варваров, игнорируя замечание блаженного Августина о человечности («гуманизме»!) этих варваров. Изъяв из аргументации Виториа богословскую составляющую, его последователь и коллега в основании принципов современного международного права Гуго Гроций не смог даже теоретически защитить индейские племена от геноцида протестантскими собратьями с помощью указания на их якобы скандинавское происхождение.

Показавший разницу этих типов европейского гуманизма, немецкий юрист Карл Шмитт в своей книге «Номос земли» отмечает, что XVI век был всё ещё «слишком христианским» для того, чтобы тезис о непринадлежности американских народов к роду человеческому имел серьёзное значение для права войны. Лишь потом, с торжеством принципа "Silete theologi in munere alieno!" и победой европейского псевдомодерна, демон идеи борьбы просвещённых цивилизаторов и прогрессоров с отсталыми дикарями был выпущен на свободу. Результат — перед нашими глазами.

Виториа предлагал совершенно иной вариант гуманизма и, соответственно, модерна. Пресловутый союз протестантской этики и духа капитализма не был так уж предопределён, как это кажется сегодня социологам и экономистам. Ещё при жизни Лютера испанский богослов прямо заявил, что коммерция служит общественному благосостоянию и посему не может быть осуждаема Церковью. Теория справедливой цены, независимой от изначальной себестоимости товара, отрицание супремии равно императора и папы, которому государи подчиняются лишь как духовные чада, но не как политики, — вот черты несостоявшегося альтернативного модерна, предполагавшего для своего существования и особый тип христианской миссии.

Мы не можем гадать, чем стали бы Петровские реформы для России, избери великий преобразователь образцом не хилый росток модерна, но его альтернативный проект. Проект, оставшийся в долго лежавших неопубликованными правовых трудах Виториа, антикартезианской историософии Вико, апологетике Паскаля и янсенистов... Эта другая Европа смогла бы лучше понять Россию, стать открытой к её христианской миссии — как была открыта сама Россия к немецкой мысли и французскому стиху.

Если этого не случилось, если мы имеем дело с тем миром, что поглотил миссию христианского модерна, то оставим на время разговор об установлении миссионерских границ и невозможности выхода за них из-за боязни неполиткорректно нарушить чей-то сон в отстаивании территории Respublica Christiana. Церкви воинствующей не подобает страшиться борьбы на этом пространстве. Пусть миссия будет законным поводом к такой войне.

http://bogoslov.ru/text/408379.html

Рецензия на фильм "Без старости юность, без смерти жизнь". Последний шедевр Копполы снятый по повести Мирча Элиаде "Юность без юности"

У Элиаде главный персонаж - жадно тянущийся к знанию учёный, для которого, как у Авиценны, «Ангел Знания и Ангел Откровения совпадают». Переполняющее его знание таково, что интриги румынских, немецких или американских спецслужб кажутся настолько из другого мира, что мысль читателя даже не следит за этим сюжетным поворотом.

Образ героя в фильме Копполы усложнён темой двойника. Это не «тёмный двойник» в гоголевском стиле, сепарация от которого - часть инициатической практики, столь подробно и неоднократно описанной тем же Элиаде. Но это и не портрет Дориана Грея, сопровождающий своего нестареющего или, вернее, вернувшего молодость хозяина. Скорее, режиссёр делает двойника профессора Доминика Матея помощником в саморефлексии. Неслучайно столь часто здесь появляется зеркало, в осколках которого в итоге двойник и пропадает.

«Рефлексия» и есть ключевое слово для понимания разницы между текстом Элиаде и фильмом Копполы. Румынский феноменолог религиозных явлений и американский мастер языка кино несопоставимы именно по причине несовпадения стиля мышления. Совпадают они только в одном: оба не любят метафизику.

http://bogoslov.ru/text/296417.html

Рецензия на книгу Карла Кереньи "Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни"

Пожалуй, лишь две европейские культуры последних двух веков – немецкая и русская – оказались столь восприимчивы к дионисийской стихии. Восприимчивость, конечно, не означает одинакового решения одних и тех же вопросов – например, кардинального вопроса противопоставления дионисизма и христианства, впервые в ясном виде поставленного Ницше.

Под критику Кереньи попадает не  только немецкое освещение темы Диониса, но и инспирированная ницшеанством русская интерпретация. Скажем о последней подробнее. Ещё Вячеслав Иванов в статье «Ницше и Дионис» подчёркивал, что певец Заратустры получил на эллинской почве два дара: от Аполлона - дар видения (классическая филология); от Диониса - слух (музыка Вагнера). Эта идея вполне укладывается в схему серебряного века - достаточно вспомнить идею Флоренского о слуховом и зрительном символе, синтезирующемся в богослужении при храмовом сочетании пения и иконостаса. Дионис Ницше для Иванова - героический бог, а не страдалец, как, скажем, у Андрея Белого. И только перед сумасшествием и смертью наступает у Ницше прозрение и «это запоздалое и нечаянное признание родства между дионисийством и так ожесточённо отвергаемым дотоле христианством потрясает душу подобно звонкому голосу тютчевского жаворонка, неожиданному и ужасному, как смех безумия - в ненастный и тёмный, поздний час». Отсюда и вывод о том, что антихристианство Ницше - от соблазна «аполлонийством». В подлинном же христианстве есть начало Диониса страдающего. Тем самым учение о сверхчеловеке - критическая точка поворота Ницше от «своего бога» Диониса к Аполлону. Антидионисийский полюс здесь - и есть идея «воли к власти». 

Вообще говоря, свободен почти ото всей предшествующей традиции рассмотрения мифологии «прибывающего бога». Даже от установок наиболее ему близкого тюбингенского парофессора Вальтера Ф. Отто, фрагменты «Диониса» которого недавно перевёл главный российский «дионисовед» Евгений Головин.

Чтение этих страниц  у Кереньи должно отрезвляющим образом подействовать на слишком доверяющих специфическому русскому «дионисийству» (а к их числу относится даже Аверинцев). Тот же Иванов, проследив в своей знаменитой работе «Дионис и прадионисийство» развитие «идеи страдающего божества» от менад, островного и материкового вариантов дионисова культа и орфиков,  приходит к следующему выводу: «Богопочитание Диониса, - новый факт религиозной жизни эллинства, - делается, как хтонический культ универсального бога-героя, общим вместилищем всего, отмеченного печатью пафоса и энтузиазма, - и в то же время, как олимпийский культ небесного Зевса в его сыновней ипостаси, источником самобытного катарсиса». Понятно, куда клонит Иванов - идея Богосыновства неизменно связывается с понятием очистительного страдания. От очистительного страдания, следуя этой мысли, недалеко до страдания очищающего и тем самым - искупительного.

http://bogoslov.ru/text/251444.html

Рецензия на книгу Франсуа Федье "Хайдеггер: Анатомия скандала "

Как всегда лаконично высказался по этому поводу Бибихин, вспомнив пребывание некоего афинского мудреца в Сиракузах; досадливо отмахнулся от самого вопроса величайший наш германист Александр Михайлов. В стране, в истории которой можно по пальцам пересчитать несдавшихся в аналогичной ситуации интеллектуалов, сама постановка вопроса о мере ответственности кажется неуместной.

Щепетильность западных интеллектуалов в отношении каких-то двусмысленностей слова и биографии лучшего философа прошлого века может показаться излишней и даже смехотворной. В самом деле, всё то, что вменяется ему в вину, если не считать ректорских служебных записок и отчётов - знаменитая речь о самоутверждении немецкого университета, столь гениально переведённая в своё время тем же Михайловым. Речь, призванная напомнить о трудовом и воинском призвании студенчества, необходимом при любом политическом режиме. Если и есть смысл оценивать этот текст в пропагандистском ключе, то это всё-таки явно «стиль Рифеншталь», но никак не Геббельс.

Вся проблема в том, что завороженность тотальностью стиля - именно тотальностью, а не примитивно понятой тоталитарностью, причём неважно - фашистского стиля или большевицкого - характерная, почти «нормальная» черта большинства европейских интеллектуалов 20-30-х годов. Одно перечисление их имён - от маргиналов до мэтров - заняло бы места больше, нежели позволяют рамки настоящей рецензии. Но характерно то, что сия завороженность стилем (не идеологией!) провоцировала невиданную творческую активность. Тот же Эрнст Юнгер подтверждает это своим не столько витальным, сколько именно креативным долголетием. «Шум и ярость» конкретной эпохи ушли, они забыты, но остались стихи Паунда, романы д'Аннунцио и Селина, тексты Хайдеггера...

http://bogoslov.ru/text/298155.html

• Одна сибирская народность говорила про пришлых староверов как о "тех у кого скот не тонет". Там и правда, каждый год река разливалась и скот гиб,   к  этому относились местные как к сезонному несчастью. Пришлые староверы же решили вопрос просто, в хлеву делали не фиксированный пол, а делали этакий плот на бревнах, который с прибытием воды и всплывал вместе со скотиной.
  Тут интересен какой момент, идеология староверов, это выделенные "мы" в мире чуждом - и потому можно к нему подходить практически. Укорененный же человек скорее будет относиться ко всему как к некому порядку, ну типа река взяла свою дань, жертва богу реки.И в том и том подходе есть плюсы, но есть и минусы: минус сектанства - цинизм или манипуляторство ко всем иным; минус укорененности - смиренность с тем с чем смиряться не стоит.

О чем это я. А все о том же надоевшим разговорам о традиции и реформах. Реформаторы циничны и промышляют манипуляцией. Традиционалисты смиренны, молитвенны и благостны. Что с того что в стране 99% людей не понимают, не хотят понять и не разделяют этой самой традиции. Это еще больше подчеркиваетуникальность людей понявших традицию и живущих в согласии с ней. Все бы хорошо, да вот только при таком подходе постоянно приходится "смиряться с тем с чем смиряться не стоит".
Read more

Кратко, о современных критиках методов миссионерства. Если ты задумал написать или сказать о том, что какие-то способы свидетельства о Христе являются опасными и вредными, сделай простую вещь. Подумай. Если в голове у тебя не звучит непререкаемый голос Бога: "Обличи их", то надо проделать простую операцию. Повторить то, что делают люди, которых ты собираешься критиковать, и сделть это правильно. Если кто-то уже делает это, и делает правильно, - попроси его сказать то что хочешь сказать ты и молчи.
Пусть Ольга Арефьева критикует группу "Экзорцист", но не ты Вася Пупкин. Пусть Кураева критикует, хотя бы Осипов, но не ты Вася Пупкин. Пусть Фролова или Малера критикует Ремизов или Аверьянов, но не ты Вася Пупкин. Пусть православный корпус "Наши" критикует Олег Решетников, создавший ВПМД и Братство Православных следопытов, но не ты - Вася Пупкин. Пусть о.Сергия(Рыбко) критикует тот, кто выступает на рок-концертах и говорит о Христе, но не ты - Вася Пупкин.
Но не слышал я чтобы Олег Решетников критиковал "Наших" или Ольга Арефьева - Экзорцист, или Ремизов - Фролова, или Аверьянов - Малера. Поэтому и всем Василиям Пупкиным надо угомониться.

[ читать дальше → ]

В общем, я постарался выразить свои эмоции в заголовке. Поражает какая-то животная брезгливость к священнику, который действительно занимается миссионерством (Бог ненавидит его и не имеет надобности в грешном муже). Приводится мнение каких-то молодых людей бросивших вызов умственной полноценности. В качестве миссионерского метода предлагается усиление благочестивого подвига. Оказывается, это истинно церковный путь к нецерковному народу. И "накоплен огромный опыт". Видимо, имеется в виду Добротолюбие. Статья датирована 2006 годом. Хочется спросить. Начал ли батюшка миссионерствовать по методу Добротолюбия? Много ли он привел молодежи в храм? Сколько еще священников, занимающихся реальной работой с молодежью "куда-то уехали"? (И слава, слава Богу, живому в вышних на небесах. Искореняющего всякое непотребство и грех)

Какие формы молодежного служения актуальны для современной церковной действительности? Ответ на этот вопрос мы с большей определенностью можем дать после дня православной молодежи 15 февраля, к которому было приурочено несколько важных событий в этой сфере.

Например, статья Кристины Борисовой "Феодоровский городок" в Церковном вестнике № 4 представляет собой рассказ об очередном общероссийском православном молодежном форуме "Феодоровский городок" который прошел в Подмосковье с 9 по 14 февраля. Тема "городка" - "Молодежное служение Церкви: формы работы в малых группах". Как пояснил руководитель "Феодоровского городка" Александр Ракитин, "малая группа - это от 5 до 20 человек, которые собираются для общего дела. В Церкви малые группы - это основная, чуть ли не единственно возможная форма работы с людьми. В толпе практически невозможно достучаться до отдельного человека. И если речь идет о духовном общении и возрастании, то это только личное общение. Вся история Церкви говорит об этом. Христианство начиналось с небольших общин, собиравшихся вокруг епископа. Как возникали первые монастыри? Вокруг игумена собиралась братия. Это все малые группы. Заявив такую тему, мы хотели подчеркнуть, что невозможно представить себе работу с молодежью в Церкви, например, в рамках какой-то массовой организации. Эффективная работа возможна только в малых группах, в которых участники связаны тесным личным общением".

Таким образом "малые группы" это не просто тема очередного форума, а программное объявление совершенно определенного способа церковной работы с молодежью в будущем как эталонного. Иначе трудно понять слова "невозможно представить себе работу с молодежью в Церкви в рамках какой-то массовой организации". Возможно, эти слова следует воспринимать как окончательное признание краха уже давно агонизирующего Всероссийского православного молодежного движения и отказ от любых попыток возродить нечто подобное. Подобные интонации звучали и на секции последних Рождественских чтений посвященной миссионерским аспектам молодежного служения.

[ читать дальше → ]

Он также поддержал предложение протоиерея Андрея Соммера, работающего с молодежью в Русской зарубежной церкви, о создании православного интернет-проекта, подобного "Одноклассникам" и другим аналогичным сетям, при условии его открытости для всей вообще, а не только православной, молодежи и хорошей модерации.

В заключение священник отметил, что для успеха миссии в молодежной среде нужны образованные священники, которые знали бы иностранные языки, владели современными компьютерными технологиями, имели вкус к хорошей литературе и поэзии, не чурались театра, вели спортивный образ жизни.

"А это требует перестройки всей, прежде всего семинарской, системы духовного образования, которая была неудачно скопирована нами из предреволюционной эпохи", - добавил представитель молодежного отдела
http://kirillfrolov.livejournal.com/504201.html

Конечно  образованные священники, которые знали бы иностранные языки, владели современными компьютерными технологиями, имели вкус к хорошей литературе и поэзии, не чурались театра, вели спортивный образ жизни, нужны для успеха православной миссии, но они не нужны Церкви вот ведь в чем беда, поэтому их производство и было остановлено в конце 90-х

Уважаемые даждьбожьи внуки, почитатели Сварога и Перуна, вы почто проповедуете отступление от той именно веры, которая и объединила и сформировала великий русский народ? Наш народ твёрдо стоял ,пока был собран вокруг Православной Церкви. Бедствие потери единства нации началось после церковного раскола и умножилось впоследствии многими разномыслиями, народ распропагандировали и погнали на убой революционеры. Ну и что Вы хотите? Ускорить процесс национальной гибели?
Посмотрите на православную Черногорию. Там население было 60-70тыс. человек в средние века максимум, а турки на них посылали громадные армии, но Черногория никогда не была подконтрольна туркам потому, что весь народ собирался вокруг Церкви и шёл на войну, а духовенство шло с народом, и даже епископы руководили войском.

Ну и, в помощь начинающим миссионерам среди неоязычников, добавлю от себя.
Все далеко не так просто, как это может показаться. Неоязычников такие аргументы не проймут. "Посмотрите на Черногорию?" Я не могу, ее на карте не видно. Зато видно полуторамиллиардный языческий Китай, который только набирает ход. И вообще вся мировая история "христианских наций" с определенной точки зрения видится каким-то кратковременным нелепым цирком в котором православные царства в роли подметальщиков опилок. Сейчас цирк почти окончен.
Давайте перестанем ссылаться на исторические факты о былом величии. Мы на пепелище, и золотые ризы предков нас не спасут. Говорите не о прошлом, а о настоящем и будущем.

.

Информационная составляющая миссионерской работы не терпит суеты и шапкозакидательства. Бессмысленные трепыхания в информационном пространстве не вызывают ничего кроме жалости. Надо выбрать цель и бить в нее с размаха, по самую шляпку. Какой стиль информационной деятельности у современной Русской Православной Церкви? Простой тест. Портал bog.ru принадлежит бахаистам, портал vera.ru – каким-то мутным антропотеистам, портал christ.ru продается, но кто же его купит.

 

А всего-то нужно взять портал с простым доменным именем, лучше с одним из трех вышеперечисленных, сделать полноценный миссионерский молодежный портал, предназначенный только и исключительно для внешнего читателя. После чего продвигать его возможными средствами. Главное не увлекаться консерватизмом. Как сказал Константин Крылов: «Есть два типа консерватизма: консерватизм и унылое гуано». Вот этого последнего надо всеми силами избегать.

Как же определить что креативно, а что уныло. Нет ничего проще. Мы делаем сайт, газету, рекламу для современного молодого человека. Так подойдите к нему и предложите выбор из нескольких вариантов. Если же вы подходите к игумену Д. или  протоиерею М., то есть гарантированная вероятность, что он выберет совсем другой вариант. Так вот, если ты выбираешь вариант о-в МД, то, пожалуйста не надо тешить себя мыслью, что ты делаешь современный молодежный миссионерский проект. Ты делаешь унылое гуано.

Во многих епархиях есть информационный отдел. Его задача – сотрудничать со светскими газетами и журналами: предоставлять информацию о церковных событиях, праздниках; готовить интервью с лучшими священниками и предлагать светским СМИ для публикации. Всего этого миссионер делать не должен. Далее информационный отдел издает церковную епархиальную газету или журнал, литературу для продажи в храмах, готовит или помогает готовить телепередачи для светского или церковного телевидения. Это ни коим образом не входит в компетенцию миссионера. Миссионер не делает ничего из того,  что будет продаваться в храмах, и не должен сотрудничать со светскими СМИ. Даже пресс-релизы или объявления о мероприятиях лучше размещать через информационный отдел. Почему же происходит странная путаница в понимании миссионерской информационной активности?

Область действия миссионера это плакаты, буклеты, флаеры, блоги, форумы, социальные сети, специальные газеты и журналы (не для продажи в церковных лавках).

Так можно избежать имитации миссионерской деятельности. Например, когда светские СМИ снабжаются текстами на церковную тематику. С этим может справиться любое существо, имеющее два пальца, чтобы нажать Ctrl C, а потом Ctrl V. Когда средства для издания миссионерской газеты или журнала планируется возвращать их продажей в храмах. Неизбежно возникнет непонимание с бабушками и батюшками, и журнал потеряет миссионерскую направленность. Конечно, церковные мурзилки нужны, только не надо оправдывать их существование миссионерской деятельностью.

.

Когда мы говорим о миссионерских мероприятиях, то нужно знать ключевой критерий, которому они должны соответствовать. Он настолько важен, что в текстах по миссиологии стыдливо не упоминается, видимо, подразумеваясь сам собой. Это шум.

 

Давайте изучим цитату «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3:20). Представьте, что вы в квартире занимаетесь своими делами, и в дверь стучат. Это страшно нервирует. Вы не собираетесь открывать, а стук продолжается. Если бы это было не так, и Христос просто рассчитывал на благое расположение людей, то стих выглядел бы, допустим так: «Се стою у дверей и стою». Но стук продолжается, производится шум. Что делают люди? Правильно, включают музыку и гарантированно заглушают стучание. В этом суть современной цивилизации. Задача миссионера усиливать стук Христа, вторгаться в уютные и благоустроенные человеческие мирки. «Проповедь должна быть агрессивной» о.Сергий (Рыбко). Мне кажется, об этом говорил и священномученик Игнатий Богоносец «Христианство не в молчаливом убеждении, а в величии дел, особенно когда ненавидит его весь мир».

Люди заглушают в себе слова Христа и делают это, под влиянием окружающей их культуры, подсознательно, а значит очень эффективно. Простое напоминание о Боге, например храм или бигборд с иконой или строчкой из Евангелия вряд ли подействуют. У человека наготове несколько логических ходов, мыслей, принимаемых им за свои собственные, которые заглушают мысли о вечном, и нейтрализуют мыслительную деятельность. Значит, миссионерское сообщение должно эту деятельность активизировать, чтобы у человека не нашлось готового решения. Нужно что-то необычное, какой-то парадокс, вызывающий когнитивный диссонанс.

Все это сложно и как-то «не православно». Люди стали извращены и не воспринимают простые  ясные слова. Зачем же «прогибаться под изменчивый мир»? Неловко идти туда, где тебя не ждут и говорить то, что тебя не просят. Поэтому понятно желание православных миссионеров уйти куда-нибудь в отдаленные поселки, Якутию, Камчатку. Построить храм-корабль и уйти в свободное плавание по далеким поселкам, где на такое диво прибегут смотреть все. Храм-вагон, храм-автомобиль, храм-палатка. Все это трогает меня до слез. Однако трезвый голос разума портит всю картину. Почему протестанты не спешат ехать в Харасавэй или Зайково, а предпочитают закрепляться в густонаселенных микрорайонах больших городов? Пока православные миссионеры прекрасно проводят время на лоне природы, протестанты делают свое дело.  

Таким образом, мне видится целесообразным передать  все храмы на колесах, принадлежащее миссионерским отделам, в распоряжение отдаленных благочиний. Но как же мы будем писать отчеты, где мы будем делать чудесные фотографии, - спросят меня всерьез расстроенные этим люди? Все правильно, надо заняться настоящим делом.

Почти из той же оперы стремление православных «миссионеров» к посещению тюрем, воинских частей, детских домов, больниц и домов престарелых. Никто не проигнорирует, все придут как миленькие и выслушают простые и действенные слова о Христе. Православные миссионеры не должны посещать тюрьмы, воинские части, больницы, детские дома и дома престарелых. (Отчеты:(, фотографии:() Все вышеупомянутые заведения приписываются циркулярным письмом управляющего епархией к близлежащим приходам и приходские священники в обязательном порядке посещают их, отчитываясь раз в месяц. Для этого даже богословское образование не нужно. «Не надо топить православие в социальном болоте». (диакон Андрей Кураев)

Чем же занимается миссионер? Вот что об этом говорит выдающийя православный миссионер Максим Урбанович «Мы собрались там на стадионе. Я был потрясен: на эту встречу молодые люди несли на руках и везли на тележках старых бабушек. Стадион вмещал около четырех тысяч человек. В основном это были киргизы, но были среди них и русские, и узбеки. Я проповедовал, после чего обращался с призывом к покаянию, призывал отказаться от всех других религий и обратиться к Иисусу Христу. Где-то, через неделю местные власти попытались отменить наши встречи. Тогда я сказал: «Мы не будем проповедовать днем. Но вечерами мы будем собираться на стадионе, у нас есть на это разрешение директора стадиона».

Потом ребята прибежали и говорят: «Люди ждали вас два часа. Вы не появились. Мы сказали, что собрание отменено. Вся эта толпа в четыреста человек развернулась и отправилась в мэрию. Мэр предоставил им школьный двор, и в этом дворе под палящим солнцем люди просидели около четырех часов, ожидая меня. И когда я пришел, они сидели там в этих своих киргизских шапках. Я стоял перед ними, и из глаз у меня лились слезы, потому что я видел мусульман, которые больше жаждали слова Божия, Церкви и веры, чем люди во многих христианских странах».

Есть так же декларация Кирилла Фролова: «Церкви нужны эффективные СМИ, не столько собственно церковные, но миссионерские, объясняющие жизнь общества с православных позиций, нужно поощрение новых апологетов и миссионеров. Строительство храмов в новых микрорайонах, православные книжные ярмарки, лекции, презентации на светских площадках, публичные диспуты и т.д».

Таким образом, недельный цикл мероприятий синодального миссионера может быть примерно таким:

Воскресенье – Основное мероприятие

Понедельник – Работа с информацией. Подготовка пресс-релизов, плакатов, флаеров и еженедельного выпуска газеты

Вторник – выходной

Среда – День визитов для обеспечения подготовки основного мероприятия (на следующую неделю) и стратегического планирования. Распространение газеты и прочих материалов.

Четверг – Внеплановое локальное мероприятие. Молодежная встреча.

Пятница – Интервью с помошниками для обеспечения проведения основного меропрятия. Начало работы по обеспечению явки на основное мероприятие(продолжаются до воскресенья).

Суббота – Обучение помошников, обеспечивающих проведение основного мероприятия.

Наибольшая эффективность работы синодального миссионера достигается в том случае, если он является викарным епископом направленным исключительно для обеспечения миссионерской работы

.

 

[ Начало → ]

Отправная точка всякого церковного явления и действия есть Господь и Спаситель наш – Иисус Христос. Он есть «Альфа и Омега, Начало и Конец» (Откр. 1:8). Более всего эти слова применимы для церковного миссионерского служения. Многие опасаются, что, делая акцент на миссионерстве, свидетельстве на языке не церковном, мы каким-то образом подорвем авторитет Иисуса Христа. Однако, я заверяю вас что этого не произойдет. На этом позвольте считать дискуссию о необходимости миссии законченной. Осталось еще привести цитату св. Николая Японского «…штундисты и прочие секты с ножом к горлу лезут, а миссионеров ­ один о. Арсений Афонский на всю Россию нарасхват, и нет помощников у него, жалуется бедный и ищет, и едва ли найдет!.. Колоссами высятся везде католичество и протестантство! Какие массы людей! Какие неувядаемые, неисчерпаемые фаланги деятелей!.. Скоро протестанты и католики сомнут нас под ногами и оставят далеко позади себя! А там что – ничтожество и исчезновение?». О ничтожестве и исчезновении, пожалуй, сказано слишком пафосно, все будет гораздо нелепее и смешнее.

 

Итак, команды миссионеров. Трудно сказать что-то новое о миссионерстве. Все уже продумано, сказано, а иногда, даже и опробовано практически. В прекрасном документе «Миссионерская концепция Русской православной церкви» различают два типа миссионеров:

1) Cинодальный миссионер несущий миссионерское служение по поручению Священного Синода … в тех епархиях, которые не могут иметь (или содержать) собственные квалифицированные миссионерские кадры. Финансовую поддержку синодального миссионера во время миссионерского служения осуществляет Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви;

2) Епархиальный миссионер, несущий миссионерское служение в канонических пределах отдельной епархии по благословению правящего архиерея. Финансовую поддержку епархиального миссионера во время миссионерского служения осуществляет епархиальный миссионерский фонд.

Так как мы вряд ли можем признать современные миссионерские усилия епархий достаточным, то разумным выходом представляется наличие в каждой епархии синодального миссионера, со своими программами и  своим финансированием. Только тогда миссионерская деятельность приобретет совершенно новое качество. Ведь это не просто два человека делающие одно дело. Это два разных человека с разными полномочиями и ресурсами. Это делает ситуацию по-хорошему соревновательной, креативной и командной. Команда немыслима без соревновательного элемента, а без команды не будет результата.

Почему же епархиальных миссионерских усилий совершенно недостаточно. Во-первых мы видим это, собственно, по факту. К примеру, мы вполне можем согласиться с фактом, что хотя бы 1% молодежи могут придти в церковь даже без всякой миссии. Простым, естественным путем, так как имеют верующих родителей, внутреннюю склонность к Богу, к Истине. Это означает что в храме, который окормляет 50000 человек на богослужения регулярно должно приходить 100 молодых людей. Обычно таковых насчитывается около 5 или 10 человек. Это означает, что настоятель и священники прямо и намеренно занимаются вредительством, и даже не думают об исполнении своих прямых обязанностей. То есть если в такой храм приходит менее 100 молодых людей, то всех священников этого храма надо немедленно разгонять, не слушая не малейших оправданий. Только после достижения этой нормы можно говорить о каком-то особом миссионерстве. Теперь подумайте о том, как выглядят целые епархии с трудом наскребающие 30-50 молодых людей на какие-либо молодежные мероприятия.

Епархия – это самодостаточная замкнутая структура, организм со своими неписанными правилами и устоями. В связи с повсеместном отсутствием какого-либо стратегического планирования, то есть управления как такового, организм переходит в режим анабиоза, и в качестве достижений обычно рассматривает материальные объекты (храмы, земли, финансовый оборот). Все что не способствует достижению этих целей, отбраковывается. Востребованы строители, прорабы, мастера строительных работ, управленцы по строительству, уверенные строители. Они становятся настоятелями и приносят в Церковь свои правила, мерки и представления.

В данную минуту, когда вы читаете эти строки, во всех епархиях продолжается очередное «избиение Вифлеемских младенцев». Чтобы хоть как-то реанимировать застывшие стройки безжалостно увольняются сотрудники непрофильных отделов (миссионерских, катехизатроских, молодежных и так далее), проекты закрываются, журналы и газеты уничтожаются. 

В такой ситуации приезд синодального миссионера будет восприниматься весьма положительно. Миссионер представляется управляющему епархией, утверждает план мероприятий. Этот план весьма занятный. В обычном епархиальном плане в год полагается 8-10 мероприятий. Здесь запланировано 5 мероприятий в неделю, включая подготовку и распространение всецерковной миссионерской газеты с местной епархиальной вкладкой. Синодальный миссионер привлекает для выполнения мероприятий исключительно местные кадры (за исключением уже задействованных в епархиальных структурах)

Возможно, в качестве реструктуризации епархиального долга и жеста доброй воли один из храмов города становится патриаршим подворьем и, соответственно, миссионерским станом. Так об этом сказано в «Миссионерской концепции» «Миссионерский стан - региональный центр православной миссии, в функции которого входит координация, методологические обеспечение и обобщение опыта миссии, осуществляемой на определенной территории».

Постепенно меняется стиль общения между патриархией и епархией. Определяющим моментом в таком общении становятся исключительно миссионерские усилия епархии. Не синодального миссионера, а именно епархиального. Имея пример успешной деятельности синодального миссионера (с 250 мероприятиями в год) становится очень трудно прикрываться липовыми бумажками. Начинается развитие епархиального миссионерского отдела с целью сделать его не менее, и даже более эффективным, чем синодальный. Если же не начинается, то синодальный миссионер с полным правом и по благословению своего непосредственного начальства может начать перераспределять статусный финансовый и властный ресурс региона на усиление своей деятельности. И вот теперь точно начинается развитие епархиального миссионерского отдела. Возникает усиленный спрос на кадры. Две команды миссионеров работают, соревнуясь друг с другом, учась друг и друга, «забывая задняя и простираясь в передняя».

Возникает справедливый вопрос, а нужно ли все усложнять? Нельзя ли поддержать миссионерские усилия епархий с помощью целевых миссионерских грантов из центра? Увы, нельзя.

1) Это сразу и полностью устраняет малейшее желание управляющего епархией финансово поддерживать миссионерский отдел.

2) Это не гарантирует того, что деньги не будут превращаться в пресловутый материальный ресурс. На пути финансовых потоков из центра обычно оказывается после недолгой, но жесткой борьбы один человек, священник, начальник миссионерского отдела, со своим храмом, неизменно требующим расширения и ремонта.

3) Это приведет к тому, что гранты будет получать определенная группа людей (грантоедов), обычно умеющая качественно подать заявку на грант, и на сем почитающая свою миссию выполненной.

4) И, наконец, деньги никогда не перемещаются бесконечно просто так, без распространения влияния. Это противоречит всем законам здравого смысла.

Осталось выяснить весьма важный вопрос что же это за 250 мероприятий в год, проводимых синодальнм миссионером.

.

Для начала необходимо четко различить понятия миссионерства и катехизации. Катехизация – преподание истин веры для желающих воцерковиться. Миссионерство – проповедь православия тем, кто пока еще не имеет желания воцерковиться. В ведении отделов религиозного образования и катехизации находятся церковно-приходские школы, катехизаторские курсы для взрослых, уроки «Основы православной культуры» в школах». То есть деятельность, основанная на утвержденных программах, организованная и, в значительной степени, предсказуемая. Поэтому с ней вполне может справится, и, справляется епархиальное подразделение с несколькими штатными единицами.

 

Миссионерство - область деятельности более творческая, а значит хаотическая. То есть, как только возникает структура, образованная по типу других отделов, начинаются проблемы. Хотя бы с отчетностью. Как измерить результат работы? Именно этот вопрос задают себе многие руководители епархий, и, на всякий случай, сокращают расходы. Соответственно, руководители миссионерских отделов предпочитают не попадаться начальству на глаза и тем, более не просить денег на что-либо.

Куда только не пытались пристроить многострадальные миссионерские отделы. Бросали не организацию детских лагерей отдыха, восстановление отдаленных храмов, социальную работу с инвалидами и сиротами, пикеты против сектантов. Кстати, многие миссионерские отделы осознавали себя именно как антисектантские летучие отряды. И вот настал момент, когда время всеобщего замешательства завершилась. Миссионерские отделы нашли себя как комитеты по организации визитов диакона Андрея Кураева. Сразу стало все понятно. Вот смета, вот расписание, а о результате и говорить нечего, все слушают, затаив дыхание.

На тему диакон Андрей Кураев и миссионерство можно написать остросюжетную книгу, может даже детектив, где находят труп миссионерства, и остается один подозреваемый, он же следователь.

Так вот, миссионерские отделы превратились в тихую гавань, где все знают, что надо делать с тихими тетушками или спешащими батюшками во главе.  Организация полноценного визита о.Андрея стоит от 100 до 150 тыс. руб. Следовательно, как только заходит речь о трате на какое-либо другое миссионерство, все, от кого это зависит начинают судорожно махать руками. Если зайти с другой стороны, то попробуйте договориться о лекциях «обычного» священника или проповедника в ВУЗе «Кто это? Зачем это? Когда приедет о. Андрей?».

Лично я в восторге от деятельности о. Андрея, и являюсь, без всякой иронии, его фанатом, но факты таковы. Если хочешь вырастить рыбу в пруду, глупо бросать к малькам здоровенного карпа, который съест весь корм. Как бы то ни было о.Андрей вышел на пенсию, и я больше всего хочу чтобы он получил Петербургскую кафедру.

Возникает вопрос, что делать дальше?

Как наладить действенную миссионерскую работу? Как организовать ее, чтобы избежать неизбежной бюрократизации, в церковной среде усиливающейся многократно? Если бы я был преуспевающим западным коуч-гуру, то назвал бы дальнейшую стратегию «Непобедимые команды миссионеров». Ну а так назову её «Команды миссионеров
.

Что отвечают на вопрос «Верите ли вы в Бога?», заданный на улице улыбчивыми молодыми людьми? Чаще всего отмахиваются чем-то вроде: «Извините, тороплюсь». А меняется ли что-то, если молодые люди -- православные миссионеры? Наш корреспондент Екатерина СТЕПАНОВА вышла на проповедь вместе с группой уличных миссионеров под руководством иерея Даниила СЫСОЕВА. Оказалось, сектанты уже подготовили почву для православной проповеди: люди понимают, зачем их останавливают, остальное -- дело техники.
[ читать дальше → ]