Сегодня отсканировал книгу Генри Ноуэна «Во имя Иисуса». Книга о христианском руководстве в современном контексте неэффективности, малой востребованности и разочарований.

Рекомендую ознакомиться: http://files.mail.ru/289D93

Для тех, кому интересно – пару слов о содержании книги

[ Читать далее... → ]

Книга Псалтирь – это пример молитвенного обращения к Богу. Но если читать ее внимательно, то некоторые высказывания как часть нашей молитвы звучали бы несколько странно.

Например, Псалом 142:12 – По милости Твоей истреби врагов моих.
Кто из нас просит: «Господи, по великой Твоей милости, пожалуйста, уничтожь моего соседа, который строит мне столько козней»?
А можете представить в своих устах молитву: «Да скитаются дети его и нищенствуют» (Псалом 108:10). И подобных «неполиткорректных» текстов в Псалмах немало.

О чем говорит нам наличие столь неоднозначных для Священного Писания заявлений? Если относиться к ним как к наставлениям, подобным посланиям апостола Павла, то могут возникнуть серьезные этические проблемы. Но если воспринимать псалмы как личный разговор с Богом, то эти проблемы снимаются. В духовной жизни порой нам нужны наставления, но часто мы нуждаемся больше в возможности открыть свои переживания в задушевном разговоре.

Большинство супругов согласятся, что их общение с течением лет все более отличается от милого воркования перед свадьбой. На втором десятке совместной жизни они гораздо более открыто говорят о том, что на самом деле думают. И хотя эта откровенность порой может выливаться в ссору, лично я ни за что не поменяю эту прямолинейность на ту деликатную, но отстраненную вежливость, которая сопровождает мое общение с другими людьми. Когда нам нужно «серьезно поговорить», мы закрываем двери даже от детей, не говоря уже о посторонних людях. Они, возможно, были бы смущены, услышав, как и что мы говорим друг другу. Не являются ли упомянутые выше псалмы подобными такому «подслушанному» откровенному разговору с Богом?

Можно возразить, что в наших молитвах мы никогда не позволяем себе подобных неделикатных выражений, личные молитвы у нас весьма благопристойные и благоговейные. Говорит ли это о том, что мы более культурные люди, чем эти «древние» авторы псалмов? Или может мы просто никогда не достигали столь близких отношений с Богом, чтобы откровенно раскрывать то, что наполняет наше сердце?
Когда нам задают дежурный вопрос: «Как дела?», то обычно получают дежурный ответ: «Хорошо». И есть лишь несколько человек (и, слава Богу, если есть), которым мы действительно готовы рассказать, как у нас дела на самом деле. На что же больше похожи наши молитвы: на разговор с близким другом, порой нелицеприятный, или же на ответ уважаемому коллеге по работе: «У меня все хорошо, Господи, у меня все хорошо»?

Когда у авторов псалмов в сердце полыхало чувство мести, то они шли и рассказывали об этом Господу. Это не значит, что они испрашивали разрешения на месть. Молитва не являлась средством что-либо согласовать или получить, она сама была целью, возможностью облегчить сердце задушевной беседой. Через это Бог становился для них центром, вокруг которого вращалось все в их жизни.

С сожалением я осознаю, что моим благопристойным молитвам еще расти и расти до уровня настоящего разговора с близким Другом.

В очередной раз тысяча извинений перед теми, кто читал мои записи раньше за выпадение из блогоканвы. В очередной раз обещаю исправиться. На первый раз (для разгорева, надеюсь) перепечатка из Сообщества выпускников ЗДА о событии прошедшей субботы

Небольшой фото и видео отчет о выступлении госпел-хора Aeolians в Международном Доме музыки и в храме на Нагатинской.

На всякий случай повторю информацию. Госпел-хор Aeolians - всемирно известный коллектив из адвентистского Оквудского университета. Был приглашен Правительством Москвы на Рождественский фестиваль духовной музыки при поддержке Посольства США (на концерте присутствовал недавно назначенный посол США М.Макфол. Редактором Международного Дома музыки был оценен как лучший в мире негритянский госпел-хор.

В субботу утром, как и положено, они были на богослужении в храме на Нагатинской.

[ Читать далее... → ]

Молодой человек проповедовал в доме инвалидов. "Хотя вы в инвалидной коляске, но во Христе вы - победители, вы можете жить жизнью с избытком, вы обретаете силу в Иисусе". После пары выступлений к нему подошла пожилая женщина со словами: "Мы Вас не понимаем. Вы толкуете о решении проблем, о ярком свете, о победе. Но разве все это имеет отношение к нашей жизни?". Молодой человек был обескуражен и подавлен. После бессонной ночи, он обратился к той же аудитории со словами: "Я запутался. Христианство всегда было для меня синонимом победы. Но теперь, я не знаю о чем вам говорить". "Теперь мы вас понимаем, - раздался в повисшей паузе голос той же женщины, - Продолжайте говорить" (Ф.Янси "В поисках невидимого Бога", стр. 26)1 Кор 1:27 - "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное"

Для чего апостол Павел пишет о немощи и слабости, разве Евангелие - это не весть победы? Конечно, да, но если мы говорим ТОЛЬКО о победе, то наша весть может уподобиться музею восковых фигур. Существует стиль, который намеренно делает исключительный акцент только на красивой, сильной, успешной стороне жизни. Его называют "гламур" или "глянец". Его особенности: сосредоточенность на внешнем фасаде жизни и обязательное подкрашивание действительности. Блеск героев глянцевых журналов никогда не обходится без фотошопной обработки кожи, фигуры и т.п.

Не склонны ли мы к созданию некоего подобия "глянцевого Евангелия", когда создаем образ христианина, как всепобеждающего, не подверженного сомнениям и никогда не теряющего упования супермена? Вспоминаю, как одна девушка, чем опыт опубликовали во всемирных миссионерских вестях, была поражена насколько сильно написанное приукрасили в сравнении с ее реальной жизнью. Вероятно, без ретуширования словесным Фотошопом ее история не вписывалась в принятые стандарты.

Большинство членов церкви испытывают смущение от того, что их духовная жизнь далека от общепринятого представления о христианине. Не возникает ли порой у вас ощущения, что о наиболее беспокоящих вас в духовной сфере вопросах, вы не решаетесь ни с кем поговорить? Иметь подобные мысли кажется неуместным, стыдным, неприличным, примерно, как заявиться на субботнее богослужение в домашних тапочках или халате. Как будто на фасадах наших церквей невидимыми буквами начертано: "Ты должен быть сильным. Слабакам здесь не место". Или - "оставь свои сомнения за порогом нашей церкви". Когда кто-то, к примеру, на уроке субботней школы пытается поделиться сомнениями в общепринятых представлениях, то нередко окружающие подобно друзьям Иова восклицают: "Иов, ты что? Как ты можешь так думать? Так нельзя говорить о Боге! Выкинь все это из головы, послушай и запомни, как правильно". Зачастую на уроках СШ нам неважно, как и что думает человек, мы говорим лишь о том, как он должен думать.

Евангелие действительно содержит весть о победе и о силе. Но это лишь часть Вести. Причем не самая главная. Ведь сами проблемы обычно в большей мере приближают нас к Богу, чем их решения. И если мы правильное, но второстепенное, делаем главным и основным, то наша весть становится может и более привлекательной, но явно менее реалистичной.

Какие проблемы создает такое "глянцевое" представление Евангелия?

1) Оно строится на отрицании. Оно игнорирует наличие сложностей и тем самым теряет глубину. Оно становится похожим на кулинарную книгу: обилие красивых рецептов, а голода не утолишь. Более того - за ним кроется страх. Страх встретиться с неопределенностью, неспособностью дать ответы на все вопросы, потерей контроля. Но ведь именно это лежит в основе моей зависимости от Бога - "Сила Моя совершается в немощи" (2 Кор 12:9)

2) Оно ведет к одиночеству. Человек, осознающий свое несоответствие идеалу, боится раскрыться, рассказать о том, что действительно его волнует. Создается впечатление, что сомнения - это антипод, враг веры. На самом деле, наиболее осознаешь свою нужду в вере в моменты ее отсутствия. В пути к небесам, нам очень нужны надежные товарищи по сомнениям. И церковь нам важна не столько как подиум для чествования победителей, сколько как источник поддержки для утомленных и обессилевших, источник надежды для тех, кто ее теряет. "И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами... (2 Кор 12:9)

3) Оно создает иллюзию знания ("сытости") и лишает жажды поиска. Истина всегда глубже наших представлений. Мы пытаемся уловить ее в формулировки наших определений, но мы видим сквозь тусклое стекло. Необходимость всматриваться в замутненное стекло - труд, требующий постоянного напряжения и смены ракурсов. Однажды я устаю от этого, беру кисть и на этом мутном стекле рисую нужную картинку и покрываю ее глянцем - я "пребываю в истине". "Кто думает, что он знает, тот еще ничего не знает, как должно знать" (1Кор 8:2)

Самый издаваемой из христианских книг после Библии (и одной из любимых книг Елены Уайт) является "Путешествие пилигрима" Джона Буньяна. Путь в ней представленный - это не вовсе не триумфальное шествие супергероя. Это путь, полный борьбы, сомнений и проявлений слабости. Примерно такой, о котором писал Ф.М.Достоевский одному из своих знакомых: "Стало быть не как мальчик я же верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла".

На днях с сайта adventist.kz меня попросили ответить на несколько вопросов. Я подумал, что это может быть интересно кому-нибудь еще.

Виталий, мир Вам!
Постараюсь дать ответы на Ваши вопросы. Если нужно, готов к продолжению дискуссии.
С уважением, пастор Роман Гейкер.

1- ый вопрос: Почему у вас допускается чтобы женский пол одевал брюки ,или что-либо подобное, что характерно для мужской одежды? Тогда как в Библии ясно написано насчет этого в книге Второзаконие глава 22 стих 5; на женщине не должно быть мужской одежды ,...!

Если брать непосредственный смысл Втор 22:5, то Моисей не мог в буквальном смысле писать о проблеме ношения женщинами брюк, т.к. такого вопроса в его время не существовало.

Т.е. соотнесение этого стиха с современной проблемой - это уже истолкование текста, а не его прямое значение. Толкование вполне может быть правомерным, а может и не быть.

Возникает несколько вопросов.

1) Что же имел в виду Моисей (разберемся сначала с изначальным смыслом)? Мужская и женская одежда того времени была очень похожа и практически одинакова. Женская, наверное, была более украшена. Сегодня проблема одежды - это проблема внешнего вида, бросающегося в глаза и нарушающего некоторые нормы. Но тогда было что-то другое. Я полагаю, что речь идет не просто об одевании или моде, а о проблеме гомосексуализма (на это указывает слово "мерзость"). Т.е. я вижу в этом вопрос не моды, а извращений сексуальности.

2) Так ли уж очевидно, что брюки - однозначно мужская одежда? К примеру, если женщина оденет женские (!) брюки - мы скажем "нельзя", потому что это мужская одежда. Хорошо, если это мужская одежда, значит, их может одевать мужчина? Нет, опять ответим мы, потому что он в них он будет выглядеть как женщина. Так все-таки женские брюки - это мужская или женская одежда? Или юбка для шотландца - это мужская или женская одежда? Или, к примеру, шляпа или шляпки - это мужская или женская одежда (в свое время Павел I под страхом ареста запрещал женщинам носить шляпы с круглыми полями - только платки или обычные шапки).

Другими словами, если мы подойдем к этому вопросу не с позиции догмы, а с позиции размышления, то неизбежно упремся в вопрос культуры. То, что приемлемо в одной культуре, неприлично в другой. Скромная одежда по российским меркам, может быть вызывающей в мусульманском контексте. Т.е. это не вопрос абсолютных понятий - юбка в любой культуре женская одежда, а как же Шотландия (если для мужика в России надеть юбку - это грех, а для шотландца - нет, это речь уже не о грехе, а о приличиях)? Брюки всегда и везде - мужская одежда, а что делать с женскими брюками, которые могут выглядеть почти как юбка, и иметь чрезвычайно мало сходства с мужскими брюками? На каком основании их считать мужской одеждой? Потому что есть две штанины, но ведь это вопрос фасона, а отнюдь не соответствия Библии? Иными словами, мы неизбежно приходим к критериями культуры, а не к критериям, напрямую проистекающим из Слова Божьего.

Что касается брюк как одежды для посещения Богослужения, то мы считаем это нежелательным. Но опять-таки, больше из соображений приличия и культуры, а не от того, что это является грехом. Мы против ношения женщинами обтягивающих брюк, т.к. они созданы для выставления на вид сексуальности, а это мы считаем безнравственным. Но здесь проблема не в самих брюках, а в том, как они выглядят, и это никак не связано с Втор 22:5

Резюме: мы не считаем, что Втор 22:5 однозначно относится к проблеме ношения брюк женщинами


2-ой вопрос: Почему у вас допускается стрижка волос у женского пола ? Тогда как в Библии опять же четко написано в 1 Кор 11:1-16 включительно!!! ( Я не намерен спорить, я просто хочу знать ваш взгляд на эти вопросы!)

1 Кор 11:6 - Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
Для Павла очевидно, что стрижка для женщины - бесчестье, ни одна порядочная женщина не согласится постричь волосы, т.к. для нее это "стыдно".

Возникает вопрос: является ли это универсальным правилом, независимым от времени и контекста?

Я предлагаю рассмотреть этот вопрос по свете других высказываний Павла в этой же главе. Павел говорит:
- мужчина, молящийся с покрытою головою - недопустимо (11:4)
- женщина не должна представать пред Господом в молитве с открытою головою (11:5)
- мужчина, отращивающий волосы - неприлично, бесчестье (11:14)

Это высказывания - универсальны? Если ответ - да, то здесь возникает серьезная проблема. Ни одно из этих трех высказываний не могло быть сказано в отношении израильтян.
- мужчина священник мог обращаться к Богу только с покрытою головою - кидар (Исх 39:28)
- в Числах 5 описывается ситуация, когда женщина представала пред Господом и священник снимал с нее головной убор - "обнажит голову" (Числа 5:18) Это не могло быть знаком неприличия, т.к. в этот момент она не была виновной. Очевидно, что голову ей обнажали в знак открытости пред лицом Господа. Т.е. мы имеем пример, что женщина была пред Господом и обнажала голову.
- когда житель Коринфа видел мужчину с длинными волосами, то он думал о его сексуальной ориентации, но когда иудей видел другого иудея с отращенными волосами, то видел в нем назорея, т.е. посвященного Богу человека. И речи не было о бесчестье.

Другими словами, если ряд высказываний Павла, к которым относятся и слова о стрижке, универсальны, то как разрешить это противоречие: почему Павел писал коринфянам то, что он не мог писать иудеям? Я нахожу только одно объяснение - он писал, учитывая контекст. Внешний вид - это язык самовыражения, человек несет через него весть о том, кто он. Но язык в разное время и в разной культуре может быть разный.

Да, во времена Павла, стриглись только женщины легкого поведения. Поэтому такой внешний вид - это была либо рекламная акция по привлечению клиентов, либо вызов общественной морали. Но ведь сегодня стрижка не несет такой информации. К примеру в старославянском языке слово "врать" означало "говорить" (от чего происходит "врач" - лечащий говорением, т.е. заговорами), но сегодня то же самое слово обладать иным значением. Т.е. слово осталось тем же, но значение его изменилось. То же самое со стрижкой. Элемент внешнего вида в древнем Коринфе и в современном мегаполисе один и тот же, но его значение изменилось. В современной культуре женщина со стрижкой не выглядит аморальной, и женщины не испытывают чувство стыда от этого, как было в Коринфе.

Резюме: если считать слова о стрижке универсальным принципом, то как Вы объясните несоответствие высказываний Павла понятиям Священного Писания в Ветхом Завете.

И наконец 3-ий вопрос: Почему у вас опять же допускается,(или даже приветствуется, вам виднее) чтобы женский пол смело проповедовал в церкви ,тогда как об этом тоже очень четко написано в 1 Тим 2:8-15, а также в 1Кор14:34-35, думаю что в приведенных местах все предельно ясно, что женскому полу не место за кафедрой!

1) Имеем ли мы в Новом завете примеры, когда женщины обращались публично к людям?

Новый завет говорит о пророчествующих женщинах. Пророчество само по себе означает обращение к народу публично. Представить пророка, произносящего пророчество в одиночестве невозможно. Пророчество - это весть, которая дается для публичного возвещения.
1 Кор 11:5 - всякая жена, пророчествующая
Деян 21:9 дочери Филиппа были пророчествующими
Лук 2:36-38 - Анна пророчица... подойдя (в храме) ... говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

Аргумент, что женщина можно говорить и выступать с места, но не за кафедрой несостоятелен, т.к. в новозаветнее время не было понятия кафедры, т.к. не было храмов в нашем понимании. Было подобие домашней церкви.

2) Если понимать слова "учить жене не позволяю" (1 Тим 2) и "жены в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить" (1 Кор 14:34) догматически без размышления, то тогда они говорят не только о запрете выступать за кафедрой, а вообще о том, что женщина не имеет права, находясь в церкви, высказывать свое мнение. Она должна замолкать, когда переступает порог Дома молитвы, без всяких условий и оговорок, даже в коридоре или на кухне, не говоря уже о детских классах или чем-то подобном. Потому что в тексте нет указания, что имеется в виду роль женщины в качестве проповедника, сказано: должна молчать и точка.

У меня есть сомнения, что в Вашей общине придерживаются этих текстов точно так, как они написаны.

Но если подумать, скорее всего, слова Павла - это ответ на определенную возникшую проблему. Проблема как раз проистекала от того, что женщины там неприлично много говорили и стремились поучать. Т.е. в новозаветней церкви не было безмолвных женщин. Было как раз наоборот, иначе бы Павел такое не писал. В его словах чувствуется эмоциональная составляющая. Он пишет не сухие, формальные правила для доски объявлений в церкви, он обличает и даже негодует на неприличное поведение. Т.е. проблема была не в самом факте, что женщины говорили, а в том, как они это делали. И в том, и в другом высказывании есть намек на супружеские взаимоотношения ("пусть спрашивают дома у мужей", "ни властвовать над мужем"). Возможно, речь шла как раз о проявлении неуважения к мужу. Может быть это было похоже на семейные разбирательства, устраиваемые публично. Или может жены перебивали мужей, поправляя их и показывая, что они знают лучше. Но в любом случае, проблема была именно в неприличном поведении.

Резюме: слова Павла относились к разрешению конкретной проблемной ситуации, он не имел в виду, что женщина, находясь в церкви, обязана нести обет молчания.

Лук 9:23 - Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

Не смотрим ли мы на этот призыв как на своеобразную "нагрузку" к Благой Вести? Вас привлекает перспектива подняться на высокую и прекрасную вершину, но "в нагрузку" на Ваши плечи взгромождается рюкзак в полцентнера. Тягостно, конечно, но что поделаешь - без него не дойдешь. Призыв взять крест - это своеобразная плата, дополнение к Евангелию, или он также часть Благой вести? Он призван отягчить мою жизнь, или, наоборот, дать свободу?

Определимся сразу, что вопреки общепринятому представлению Иисус имел в виду не только исключительные тяжелые испытания в жизни некоторых. Его призыв обращен ко всем, а значит касается последствий греха в целом и касаются каждого.

Жизнь за пределами Эдемского сада (Быт 3:23) неизбежно порождает боль и страх. Проблем хватает даже у самых успешных и "беспроблемных". Сердце любого человека, рожденного в грешном мире преисполнено боли. Не только боли физических страданий, но и боли отвержения, непонимания, разочарований. Из-за нее мы склонны искажать Евангелие, представляя, что главной его ценностью является избавление от боли.

"Иисус - это ответ. Приди к Нему, и Он решит твои проблемы". Изъян такого подхода в том, что центре моей жизни остается МОЯ боль. Вера в Бога становится средством достижения цели. От этого призывы церкви обретают чарующую привлекательность и простоту. Но в конечном итоге, спускают на воду суда, не способные к долгим переходам в водах реальности. В основе большинства отходов от веры лежит разочарование: если прописанное суперболеутолящее средство не приносит облегчения - зачем мне продолжать процедуру его принятия, особенно если она сама по себе небезболезненна? Если Евангелие предназначено для решения моих проблем, и у него это не очень получается, значит мне нужно поискать другое "евангелие".

Сила различного рода зависимостей, тяжким бременем ложащихся на христианскую совесть, также в болеутоляющем эффекте. Они не столько дают удовольствие телу, сколько облегчение душе. И зачастую избавиться от них только путем самодисциплины или ограничений не получится, пока я не осознаю, от чего я пытаюсь через них убежать.

На самом деле Библия обещает мне не столько избавление от боли и страданий, сколько силы пройти сквозь них. Они - часть моего пути к небесам, ведь сами проблемы приближают меня к Богу в большей степени, чем их решения.

"Хорошо, когда перед смертью человеку дается недуг", - писала Фланери О'Коннор, - "Я даже думаю, что те, кому он не был дарован, лишены одной из Божьих милостей" (сама она умерла в 39 лет, от прогрессирующего аутоиммунного заболевания, при котором на протяжении долгих лет постепенно поражались ее кожа, кости, внутренние органы, мозг). "Жизнь - это не проблема, которую нужно решить, а средство созидания" (Дороти Сайерс).

Такие представления вовсе не форма мазохизма. Это не извращённое наслаждение болью. Нет, это просто мужество принимать жизнь такой какая она в действительности. Христиан часто и, наверное, заслуженно обвиняли в бегстве от реальности. Призыв взять крест - это призыв не убегать от боли, необъяснимости, противоречивости жизни в мире греха.

Призыв не создавать иллюзорный мир упрощенных схем: "начните возвращать десятину, и навсегда забудете о финансовых проблемах"; "если поверишь по-настоящему, то Бог непременно тебя исцелит"; "брак с верующей половиной - это гарантия счастливой и гармоничной жизни" и т.п. Я вовсе не умаляю действенность Божьих обетований. Но их предназначение - не столько в том, чтобы посулить мне счастливое будущее, сколько - дать силы и надежду жить в настоящем. Жизнь - не просто в преодолении трудностей, сами трудности - неотъемлемая и весьма ценная часть жизни.

Слова Иисуса "возьми крест свой" - это Благая весть, ибо они призывают меня без страха, не отворачиваясь, смотреть в лицо реальности. Это обетование наполнить смыслом и светом мою жизнь здесь и сейчас.

  Администрация Блогов@Mail.Ru от всей души поздравляет  Роман Гейкер с днем рождения.

  Вы можете присоединиться к нам, отправив открытку или оставив свои поздравления в комментариях к этой записи.

После обсуждения на учительском известных слов Иисуса о подставлении другой щеки, решил поделиться некоторыми мыслями по этому поводу.

Матф 5:39 - А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.

Вряд ли Иисус под этими словами подразумевал конкретную и безусловную инструкцию в случае драки. В контексте - это одна из иллюстраций, призванных разъяснить принципы Царства Божьего. И если эти слова понимать буквально и абсолютно (как например, заповедь "не укради", т.е. никогда и не при каких условиях), то тогда так же нужно понимать и другие иллюстрации. Например, слова о готовности отдать верхнюю одежду тому, кто возжелал снять с тебя рубашку (Матф 5:40), можно соотнести с распространенными сегодня случаями мошенничества. Т.е. всякому кто присылает мне смс с просьбой положить ему на счет тысячу, я должен во исполнение буквального понимания этих слов отправить пять? Или у меня абсолютно нет права отказывать просящему у меня взаймы (Матф 5:42), даже если я понимаю, что человек ведет паразитический образ жизни и у меня уже с десяток раз безвозвратно занимал прежде? Не стоит забывать и про то, что слова о вырывании глаза и отсечении руки (Матф 5:29,30) стоят в том же едином смысловом ряду. Или мы все эти иллюстрации должны понимать буквально и безусловно, или же мы видим в них приведение примеров, разъясняющих насколько несовместимы с принципами Царства Божьего естественные для нас эгоистичные мотивы .

Когда мы считаем, что слова о подставлении щеки применимы прежде всего в ситуации уличной драки, мы непозволительно сужаем смысл того, что сказал Иисус. Для подавляющего большинства взрослых возможность получить в челюсть "в лучшем случае" случается раз в несколько лет (вспоминаю, что когда я был подростком, мне нужно было быть готовым к драке всякий раз, когда я выходил на улицу или шел в школу, поэтому я говорю о взрослых). И эти слова для нас становятся предметом больше теоретических размышлений: "как я бы поступил, если бы когда-нибудь ко мне на улице и т.д.". И мы не замечаем, что по нескольку раз на дню оказываемся в ситуациях, где нам следует "подставить щеку", но не в буквальном смысле, а как исполнение принципа. Многие обращают внимание, что местом первого удара указывается правая щека, а подставить нужно левую. В этом можно усмотреть намек на унижение, т.к. по левой щеке большинство людей могут ударить только тыльной стороной ладони, точнее, не столько ударить, сколько дать пощечину, что скорее унизительно, чем травматично.

Слова Иисуса обличают наше стремление идти на поводу уязвленного самолюбия. Взрослые, вежливые люди мстят обычно не с помощью кулаков, а с улыбкой на устах уязвляют словами или старательно выстраивают цепочку событий, "подставляя" обидчика. Именно против этого направлена указанная часть Нагорной проповеди. Речь в ней не о единоборствах или апперкотах, а о моих мотивах во взаимоотношениях с ближними. Когда слова или действия другого человека я воспринимаю как унижение, проявление неуважения или недооценку моих способностей, мне не следует поддаваться естественному стремлению "нанести ответный удар". Бесспорно, есть ситуации, когда в целях воспитания человека нужно «поставить на место». Но мотивы в этом случае должны быть воспитательные, т.е. проявление заботы о нем, а не "ты ощутишь на себе, что значит делать мне больно". К примеру, неправильно, если родители обрушивают свой гнев на подростка, прежде всего, потому что их злит его вызывающее поведение. Если он достоин наказания, то пусть это будет сделано из ясного представления о его будущем характере, а не по причине помутненного злостью чувства: "как ты ко мне, так и я к тебе".

Таким образом, слова Иисуса о подставлении щеки непосредственно говорят о нашем повседневном стиле общения с ближними, и лишь отдаленно - об уличных драках.

На «возрождении и преобразовании» сфокусировано внимание всемирной церкви последние полгода. Хочу поделиться некоторыми соображениями об этом во свете евангельской истории о горе Преображения.

Матф 17:1 - По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних.

Иисус не стремился к массовости. Приоритетное внимание Он сосредотачивал на личном общении с небольшим кругом учеников. Возрождение также – это не то, что охватывает массы, а то, что касается личности. Его невозможно пережить «за кампанию». Сам факт моего участия в общих инициативах, хотя и является чрезвычайно значимым, не является самоцелью. Он важен в той мере, в какой меняет меня лично. Присоединение к всемирной молитве 7 дней в неделю, в 7 утра и в 7 вечера еще не является свидетельством возрождения. Все определяется тем, что происходит в моей жизни во время молитвы и после нее.

Лук 9:29,30 - И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия

Моисей и Илия могут символизировать Закон и Пророков. То, что и сегодня ставится в основание Возрождения – внимание к Священному Писанию и Духу Пророчества. Стоит обратить внимание, что беседа Иисуса с ними направляет нас к важности диалога, творческого взаимодействия с Божьим даром Слова. Недостаточно лишь повторять о необходимости ежедневного обращения к Писанию и трудам Е.Уайт. Важна их актуализация, познание и применение библейских принципов к современной реальности.

Лук 9:31 - они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

Голгофское искупление представляется как новый исход. Возрождение – это также исход, разрыв с прошлым опытом и обретение нового. Есть поговорка: «Как можно надеяться на перемены, если продолжаешь делать все то же самое?». Поэтому возрождение ставится в одном ряду с преобразованием, реформой, т.е. внесением изменений в практическую жизнь. Молитва – это условие необходимое, но недостаточное. Если меня не устраивает сложившееся положение (статус-кво), скажем в моей личной духовной жизни, то молитва – это фундамент изменений, но не их суть. Вслед за выделением времени на молитву должны последовать изменения в образе жизни. Молитва не должна стать подменой перемен. Исход – это конкретные шаги в новую реальность.

Лук 9:33, 34 - Сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи… когда же он говорил это, явилось облако и осенило их.

Облако – известный ветхозаветный символ Божьего присутствия. Оно символизирует приобщение к Царству Божьему, которое делает христианина как бы пребывающего одновременно в двух мирах: среди гор житейских забот и проблем он через молитву на него нисходит атмосфера неба. Путь возрождения часто подобен продвижению сквозь пустыню сомнений, страхов, неверия. И животворными оазисами в ней становится молитвенный опыт реального Богообщения, когда я вкушаю хотя бы частичку того воодушевления, которое охватило Петра на горе Преображения.

Лук 9:33 - сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил.

Один из самых известных тезисов о горе Преображения – как бы не было комфортно на горе, необходимо спускаться к подножию для служения нуждам людей. Это в полной мере относится и к Возрождению. Оно не может замкнуться внутри моей личной духовной жизни. Возрождение – это путь во вне, выход за пределы собственного «эго». Возрождение немыслимо вне служения.

Матф 17:8 - Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

Как в древности все дороги вели в столицу мира - Рим, так и весь многообразный христианский опыт можно свести к одному – отношениям с Личностью Христа. Суть возрождения в конечном итоге определяется не достижениями, но способностью сквозь реальность жизни научиться видеть «одного Иисуса». Но чтобы пред солнечным светом Его присутствия погасли неоновые огни земных ценностей, нужно пройти путем личного посвящения, духовных борений и богоискания. Или другими словами, путем Возрождения.

Псалом 22 - один из любимых всеми. Встречались ли вы с тем, кто пытался бы опровергнуть его жизнеутверждающие положения? Для этого не нужно далеко ходить. Давайте сравним его с соседним, 21 псалмом, который также написан Давидом.

Соседство двух столь противоречивых произведений показывает, что духовная жизнь - это баланс между уверенностью и сомнениями, определенностью и вопросами без ответов. На первый взгляд может показаться, что сомнениям нет места в подлинной жизни с Богом - "сомневающийся подобен морской волне... да не думает такой человек получить что-либо от Господа" (Иак 1:6,7). Но слова Иисуса "блаженны нищие духом" указывают на наличие недостаточности, ущербности. Если бы нищий имел, он бы не просил. "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор 10:12).

Конечно, наличие сомнений - это всегда риск полного разочарования и отхода от Бога. Но ведь и сверхуверенность, отсутствие и тени сомнений в правоте своих убеждений, слов и поступков - это еще больший соблазн и риск духовного опустошения. Не потому ли наличие периодов "духовной скудости", "окаменелости духа", "ночи души", подобно описанному в 21 псалме, является скорее правилом в жизни по-настоящему посвященных Богу людей.

Мать Тереза - символ полного посвящения Богу в 20 веке, писала в своих дневниках: " Где моя вера? Даже глубоко внутри … нет ничего кроме пустоты и тьмы. Как болезненна эта неизвестная боль – у меня нет веры. Отвергнутая, пустая, без веры, без любви, без рвения, ...". "Моя улыбка - большой покров, за которым скрывается масса боли"

Елене Уайт также были знакомы переживания Давида из 21 псалма. "Я жаждала смерти как избавления от груза давившей на меня ответственности. В конце концов сладкий покой, которым я так долго наслаждалась, покинул меня, и отчаяние вновь охватило мою душу. Казалось, мои молитвы напрасны, а моя вера улетучилась. Слова утешения, упрека или ободрения были мне одинаково безразличны, так как никто, кроме Бога, Который, как мне казалось, оставил меня, не мог понять меня." (Свидетельства, т.1, стр. 64)

Вера рождается из необходимости и глубокой нужды. Это рука, протянутая над пропастью. Это свет, различимый, когда приходит тьма. Поэтому нам не следует смущаться наличия сомнений и терзаний. Без них невозможен духовный рост, как наращивание мыщц невозможно без нагрузки на грани возможного и преодоления боли.

К примеру, что будет с нашей субботней школой, если она замкнется в замкнутом кругу правильных вопросов и правильных ответов? Субботняя школа ценна тогда, когда она поднимает вопросы, не столько правильные, сколько реальные. Когда они не упрощают жизнь и не сводят ее к комфорту управляемых категорий и заранее известных ответов. Реальная жизнь сложна, часто необъяснима и полна парадоксов.

Библия являет нам реальность во всем ее многообразии. И два псалма напоминают, что в духовном пути обязательно будут периоды благословенной безмятежной уверенности и восторга от скорых ответов на молитву. Но будут и периоды невыносимой отдаленности Бога, парализующей неуверенности и даже сомнений в Его существовании. "Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй" (Еккл. 7:14)

При каких условиях возможно балансировать между этим двумя крайностями? Пример Давида в 21 псалме дает нам некоторые ориентиры.

"На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их" (21:5). Давид соотносит свои переживания с опытом других, возлагавших надежду свою на Господа. Для нас это может быть указанием прежде всего на обращение к Слову Божьему, повествующему об "отцах наших". Но также здесь можно увидеть и необходимость делиться в кругу единомышленников своими духовными переживаниями. Чтобы видеть, как Бог избавляет, нам стоило бы рассказывать друг другу о нашей "ночи души". Стиль 22 псалма больше подходит для Богопоклонения на общецерковных собраниях. Но как часто нам не хватает откровенного разговора в домашнем кругу о духовной борьбе псалма 21.

"Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его" (21:24). В 21 псалме ничто не указывает на то, что он был написан уже после избавления. Значит Давид начинает прославлять и благодарить Избавителя все еще находясь в эпицентре своей беды. Когда мрачная тень нависла над нашей душой, совсем не будет лицемерием, если мы начинаем воздавать хвалу Создателю и воспевать Его силу. Это и будет действием веры. Веры, действующей наперекор обстоятельствам. Нам следует это делать уже потому, что Давид, проходя своей долиной смертной тени, поступал именно так.

"Преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей". Преклонение - это акт смирения. В своем непонимании, сомнениях, близости к ропоту, я склоняюсь пред Его волей и признаю за Ним право творить в моей жизни то, что Ему угодно. Я отказываюсь от своих путей, и признаю, что лишь Он - есть свет в моей тьме.

И именно о тех, кто готов проходить сквозь свои сомнения и неверие (а не убегать от них), Давид писал: "придут и будут возвещать правду Его людям" (21:32)

Первый царь Израиля вполне мог бы стать прообразом будушего Мессии. Но он повторил путь Люцифера. Наделенный многими талантами, призванный и поставленный Богом высочайшим положением, он восхотел большего и жаждал расширить границы своей власти.

Посмотрим на его жизнь через призму его непростых отношений с Богом. Пожалуй, именно они являются лейтмотивом многих его поступков.

10 глава 1 Царств не оставляет сомнений в том, что он пережил полноценный опыт обращения: "Бога дал ему иное сердце" и "сошел на него Дух Божий" (1Царств 10:9,10). Начало было самым многообещающим. Саул показал себя привлекательным во многих отношениях лидером, в меру скромным, не мстительным и способным на благородство (см 1 Царств, 11)

Первый переломный момент описан в 13 главе 1 Царств. В Михмасе филистимляне числом "как песок на берегу моря" (одних колесниц было тридцать тысяч) окружили Саула с 2 тысячами воинов (для сравнения, на предшествующее сражение с аммонитянами Саулу удалось собрать 330 тысяч). Израильтяне стали разбегаться, а Самуил, который должен быть вопросить Господа, все еще не приходил. Прождав его назначенные семь дней, Саул отдает приказ "приведите ко мне, что назначено для жертв всесожжения". Что стояло за этим шагом: только лишь это был жест отчаяния или же определенный расчет?

Израиль жил в окружении народов, цари которых считались посредниками между богами и людьми. Не во всех странах царь становился сам божеством, как это было в Египте, но большинство царей было одновременно и верховными жрецами. Это давало власть быть правителем не только в земной, но и в духовной сфере. Фактически до Саула Самуил был примером соединения гражданской и религиозной власти (см 7 главу 1 Царств). А чем Саул хуже? И потом Саул предвидел, что также как Самуил помазал на царство его, тоже самое он может проделать с кем-нибудь другим. Получается царь даже не властен сам "помазать" себе приемника? Саул же хотел быть монархом суверенным и абсолютным.

Второе проваленное Саулом испытание было связано с неполным исполнением приговора над Амаликитянами (см 15 главу 1 Царств). В последующем диалоге с Самуилом Саул говорит: "Я послушал гласа Господа... народ же из добычи... взял лучшее для жертвоприношения Господу" (1 Царств 15:20,21). Бог изначально не давая Своему народу царя подразумевал, что Царем и Законодателем в народе является Он. Теперь же встал вопрос, обладает ли избранный Богом царь законотворческой силой? Апогея эта сторона царской власти достигла при одном из последних царей Иудеии Манассии, который произвел религиозную реформу, просто отменив культ ЯХВЕ и поставив в храме идола и жертвенник Астарте. Нет, Саул в начале царствования не восстает против Бога открыто, но он предпочитает "договорные" отношения: "мы Тебе лучшие жертвы, а Ты - благословляй нас, нам не мешая". Ответ от Бога он получил очень жесткий и суровый: "за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (1 Царств 15:23).

Показательная реакция Саула на приговор: "я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами... и я поклонюсь Господу Богу твоему" (1 Царств 15:30). Саул понимает, что разорвать отношения с Тем, Кто его отверг он не в силах, но вместо раскаяния он ищет дипломатические пути добиться своего. Он вступает в своеобразную "шахматную партию" с Богом, отчаянно надеясь остаться в выигрыше.

После, когда в его жизни появляется Давид, Саул охвачен не просто завистью к его военным доблестям, Саула выводит из себя, что "Господь с Давидом" (1 Царств 18:12,28). За противостоянием с этим "юным выскочкой" скрываются личные счеты Саула с Богом, который предпочел его, сильнейшего правителя своего времени, какому-то мальчишке.

И эти счеты сводятся во время "акции возмездия Богу" в Номве (см 1 Царств 22). Найдя повод в том, что священник Ахимелех по незнанию помог Давиду, Саул отдает приказ убить всех священников в этом городе. Никто из его слуг не берет такой "грех на душу", кроме иноплеменника Доика Идумеянина.

Мне вспоминается восклицание Раскольникова перед убийством старухи-оценщицы из "Преступления и наказания": "тварь я дрожащая, или право имею". Этот импульс - бросить вызов Богу, показать Ему, что Его власть не безгранична - владеет Саулом. "Ты думаешь, мы лишь пешки в Твоих руках - сегодня ты меня поставил, завра - низверг, но что Ты сделаешь, если я сейчас перейду эту черту? У меня есть чем Тебе ответить, я - царь, и пред моей властью Ты будешь бессилен".

Такой же импульс зачастую овладевает христианином, идущим на явный грех. Или может быть тем, кто решается покинуть церковь, в которой вырос. "А что Ты сделаешь, если я перейду эту черту?". Мне кажется, что это путь к свободе. Слова "откроются глаза ваши, и вы будете как боги" не теряют своей привлекательности и спустя тысячелетия.

Когда человек задается вопросом, а что будет, если я это нарушу, то он обычно берет во внимание лишь внешние обстоятельства. Казалось, бы это злодеяние сошло Саулу с рук без последствий. Но есть еще и обстоятельства внутренние. Почему незадолго до своей гибели Саул идет к аэндорской волшебнице? Только ли из стратегических соображений в перспективе предстоящего сражения? Нет, но отвергнув в своем сердце Того, Кто отверг его от царства, Саул приходит к "тоске смертной". Именно это - причина обращения к волшебнице. И тоска эта столь сильна, что даже смерть становится для него избавлением - "подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя все еще во мне" (2 Царств, 1:9).

Саул подобно первому человеку, восхотел выйти за рамки "благословения", но в итоге потерял все. Его жизнь - это своеобразная попытка доказать Призвавшему - "я смогу жить и вне Твоих рамок". Оказалось, что он ошибся, впрочем, как и все мы...

Елеопомазание "предназначено признать серьезность ситуации и противодействовать болезни, укрепив нашу надежду на Бога прежде, чем обращаться к человеческим средствам" (Руководство для служителя Церкви христиан адвентистов седьмого дня, стр. 309)

Каждую субботу мы в церкви совершаем пасторскую молитву, зачитывая поданные в записках просьбы. Обычно большая часть из них - это молитвы о больных. За время своего служения я около десятка раз совершал елеопомазание. Каждый раз втайне надеялся увидеть чудо. Пока увы... Мой друг, пастор, год назад молился за девочку со сложнейшим психиатрическим заболеванием. Буквально сразу после молитвы наступило улучшение и после этого болезнь не возвращалась. В моей нынешней общине есть люди, у кого после молитвы был снят онкологический диагноз. И есть те, кто после молитвы продолжает на грани отчаяния вести изнуряющую борьбу с "врагом" в собственном теле.

Вышеприведенная цитата из руководства для служителей подчеркивает, что противодействие болезни происходит прежде всего через укрепление надежды и в сочетании с медицинскими процедурами (человеческие средства). То, что адвентизм никогда не противопоставлял молитву об исцелении и обращение к врачам, видно из акцента Церкви АСД на создании медицинских учебных заведений, клиник, санаториев. Радикально-харизматическое представление "есть вера - нет болезней" или "официальная медицина и Божье исцеление несовместимы" никогда не находили сочувствия среди адвентистов. С библейскими обоснованиями такой позиции проблемы не было. Новый Завет упоминает о болезнях Павла, Тимофея, Епафродита, Трофима. Павел дает медицинские рекомендации Тимофею в связи с его желудочными заболеваниями, не ограничивась призывом молиться. То, что Павел начале 60-х годов, находясь в римской тюрьме, упоминает о Луке как о враче (послание к Колосянам) дает основания полагать, что Лука не прекратил медицинской практики после обращения.

Но определенность в доктринальном плане не снимает напряженности в этом вопросе. Имеет ли смысл молитва об исцелении без твердой безусловной уверенности в нем? На что надеяться тем, пред заболеваниями которых медицина бессильна? Как быть с очевидным фактом, что в окружающем меня мире сверхественное исцеление в ответ на молитву - скорее исключение, чем правило?

В одной из больниц Сан-Франциско 393 пациента-сердечника участвовали в эксперименте. За половину из них молились добровольцы. Ни сами больные, ни врачи не знали, кто в какой список вошел. Опыт, впоследствии неоднократно повторенный другими, показал, что даже такая молитва - за незнакомых людей и ради эксперимента - дает ощутимые плоды. Среди тех, за кого молились оказалось достоверно меньше умерших, они быстрее выздоравливали и меньше нуждались в медикаментах.

Практически все врачи соглашаются с тем, что случаи исцеления, не поддающиеся объяснению с точки зрения медицины, реальны. Реальны, но немногочисленны. Одно исследование приводит статистику: 2-3 случая на тысячу больных раком. В ходе другого специальная комиссия в г. Лурде (известном центре паломничества, куда ежегодно съезжаются десятки тысяч ищущих исцеления) исследовала 7 тысяч заявлений о чуде исцеления. Достоверными из них были признаны лишь 67. Причем после 1987г произошло только одно такое чудо.

Замечено, что свидетельства о чудесах чаще приходят из развивающихся стран. Вспоминаю рассказ о том, что в Индии адвентистского пастора из США,проводившего евангельскую кампанию, попросили пойти в дом и молиться за исцеление находящейся при смерти девочки. Он растерялся и согласился, потому что деваться было не куда. И она исцелилась. И там подобные случаи - обычная, повседневная практика.

Известен и такой случай. В 90-х годах в Камбоджу из США приехал проповедник харизматического направления. Он развернул широкую рекламу кампании по исцелению верою. Люди продавали скот и даже дома, чтобы приехать на эту встречу. Дело в том, что недавно в этой стране закончилась война. Из-за многочисленных мин каждый 200-й житель перенес ампутацию конечности. Но когда во время служения выяснилось, что руки и ноги заново не вырастают, многотысячное собрание пришло в ярость, и проповедника пришлось спасать со стадиона с помощью военного вертолета. В итоге, немногочисленная христианская церковь в этой стране почти полностью утратила доверие населения.

Открывая Евангелие, мы встречаем чудеса исцелений в изобилии. Но при этом, они просходят как-то избирательно, не систематично. В Вифезде Иисус исцелил лишь одного из "великого множества больных, слепых, хромых, иссохших". Как много исцеленных от проказы упоминается в Евангелии? Один, произнесший "если хочешь, можешь меня очистить"; десять, из которых только один вернулся поблагодарить; ну и разве что еще Симон-прокаженный. Какой процент это составляет от всех прокаженных, находившихся на улицах Израиля?

Вероятно, на основании подобных свидетельств Слова Божьего мы можем сделать вывод, что сверхествественные исцеления реальны, они происходят сегодня, но они остаются чудом, а не закономерностью или правилом. Одно время в Африке на фоне вопиющих нужд получило широкое распространение "Евангелие здоровья и процветания". Но эпидемия СПИДа внесла свои коррективы. Ни одного достоверного случая исцеления от СПИДа не зафиксировано. В итоге, церковь сменила акценты от призывов "верьте и исцелитесь" к разъяснению основ профилактики ВИЧ-заболеваний и милосердной заботе о больных.

Встречаясь в своем служении с людьми, нуждающимися в исцелении, я невольно задаю себе вопрос: на что буду уповать я, если подобное случится со мною?

Буду ли жаждать чуда? - да, несомненно.

Стану ли в точности исполнять предписания врачей? - скорее всего, я буду к ним очень внимателен. Конечно, я соберу максимум информации, и буду осторожен, помня о многочисленных случаях ошибок и халатности со стороны врачей. Но для меня неопровержимо убедителен факт, что развитие медицины для избавления человечества от болезней сделало больше, чем расширение влияния церкви. Я убежден, что медицинские открытия - это благословение Божье. И многочисленные медицинские учреждения нашей церкви - это часть Божьего плана исцеления.

Как отнесусь, если вдруг мое здоровье будет неумолимо угасать под действием неизлечимого недуга? Самый сложный вопрос. До конца ответить на него можно, только оказавшись внутри такой ситуации. Я несомненно буду верить в исцеление, но не хотел бы ставить истинность моей веры в зависимость от него. Надеюсь, что не утрачу ощущение близости Господа, если придется проходить сквозь долину непрестанной боли, отчаяния и смертной тени. И, наверное, мое доверие Господу станет глубже, чем сегодня в убаюкивающем внешнем благополучии.

"К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой". Ион 2:3

На сайте http://mosadvent.ru/ создан раздел, в котором будут ежедневно до 3 июля публиковаться переводы событий сессии ГК.

Для интересующихся, добро пожаловать!
Для владельцев сайтов - можете брать тексты, размещать у себя или просто дать ссылку на наш сайт.

На данный момент опубликованы: что интересного есть в повестке сессии, описание процедуры избрания руководителей церкви, откуда берутся делегаты

Книга, о которой в последнее время я слышу все больше (официальную рецензию и отзывы можно прочитать здесь http://www.ozon.ru/context/detail/id/4864999/?type=4#comments). Меня она изначально привлекла фактом своей популярности в мире. Оказывается вопросы, который я считал специфическими для христианской среды, волнуют тысячи людей, которые окружают меня на улице.

Книга действительно затрагивает за живое. Я оставлю в стороне несомненные художественные  ее достоинства – меня больше волнуют вопросы Богопознания. Для меня она открывает целый пласт  мнений, нюансов, вызовов – породы, которую я буду еще промывать, предполагая, что найду драгоценное для меня золото.

Хочется сразу сделать оговорку для тех, кто,  возможно,  захочет прочитать эту книгу после моей записи в блоге.  Если она вызовет у вас восторг (как у многих), для баланса не забывайте, что она отображает точку зрения автора, мнение человека. Многие ее идеи концептуально расходятся с традиционным адвентистским взглядом на вещи.  Я не сужу, что в ней правильно или неправильно (сделайте это сами), но желаю, что мы отдавали себе отчет в наличии разницы. В адвентистском контексте «Хижина» получила порцию критики в последнем номере журнала «Адвентистский мир» (скачать с adventist.ru http://adventist.ru/publish/AW1005.pdf, Рой Адамс «Духовные опасности») за противоречие нашей доктрине о состоянии мертвых (хотя чего другого стоило ожидать от евангелического автора).  Можно увидеть «противозаконную»  (т.е. взгляд на роль закона) позицию автора. Он также явно усматривает в традиционных церковных организациях прежде всего инструмент власти и контроля.

В общем, при желании ниспровергнуть ее с адвентистских позиций труда не составит. Но желание это делать у меня лично почему-то особо не возникает.  Межконфессиональные диспуты в ее контексте кажутся малоуместными.  Автор не спорит, он делится. И его хочется слушать, как того, кто познал что-то не из учебников, а пережил и увидел.

Книга поднимает «тяжеловесные» богословские темы: Троица, свобода выбора, закон, страдания, освящение (т.е. это не какой-то развлекательный роман, в ней отображена большая часть современных богословских дискуссий). Набор почти как на евангельской кампании.  Но как далек стиль их рассмотрения от того, что привычно нам. Я бы сказал, что книга отражает постмодернистские акценты. Наши кампании выстроены на модернистской парадигме: доказательства, логика, аргументы – подразумевается некий оппонент, которого мы успешно опровергаем. К примеру, наше рассмотрение темы о происхождении зла часто сводится к вопросу: кто виноват? с изобличающим указанием на «отца лжи». Автор «Хижины» рассматривает эту проблему в разрезе: а что вообще такое зло и что такое добро? Хотя, признаюсь, мне до сих пор сложно понять, как можно раскрывать подобные темы, не упоминая о существовании дьявола вообще.

Главный тезис книги (если я правильно его понял) прост и вовсе не чужд адвентизму: вера - это взаимоотношения и ничего больше. Наверное, от того, что я более всего жажду именно их (чем больше я накапливаю знаний о Боге, тем острее чувствую, как я порой далек от близости с Ним), эта книга произвела на меня такое сильное впечатление. И, вероятно, произведет еще, т.к. такие книги обычно после первого утоления жажды, пьются далее маленькими, смакующими глотками.

Эту книгу можно купить в обычных книжных магазинах (издало ее крупнейшее в России издательство ЭКСМО). Но если у кого-то возникнут непреодолимые трудности в этом плане, можете написать мне на e-mail geiker_r@mail.ru

Недавно закончил чтение книги "Библия без цензуры" Алдена Томпсона (известный наш преподаватель и богослов, книга издана не в "Источнике жизни", а в крупнейшем в России издательстве ЭКСМО). Хочу навести порядок в спектре возникших неоднозначных впечатлений, для этого решил изложить их письменно ("мысли приобретают ясность, проходя через кончики пальцев") Книга впечатлила не просто новыми идеями или фактами, а новым для меня подходом. Но об этом ниже.

Для начала постараюсь в нескольких предложениях описать главные мысли каждой главы (как я их понял), чтобы у тех кто не читал сложилось представление о чем, собственно речь.

Глава 1. НЗ не должен мешать чтению ВЗ
Существуют два подхода к чтению ВЗ. Первый - создает вдохновляющую, пылающую уверенностью картину. При этом приходится маневрировать между трудными местами, чтобы они эту картину не портили (крайний пример - детская Библия). Второй подход стремится не отрываться от реальности. С готовностью принимает вызовы противоречий библейского текста и неприглядных поступков библейских героев (при этом есть риск, что открытый ящик Пандоры сомнений может поколебать веру).

Глава 2. И увидел Бог, что Его создание хорошо - а потом все испортилось
В ВЗ Богопознание имеет развивающийся (эволюционный) характер. ВЗ не имеет полноту НЗ откровения. Бог раскрывает истину постепенно и более поздние откровения раскрывают истину в большей мере.

Глава 3. Что случилось с сатаной?

Первоначально авторы ВЗ имели очень смутные представление о сатане (можно даже сказать, что не имели вообще) и считали, что зло, равно как и добро, исходят от Бога.
На мой взгляд, очень спорен вывод автора, что книга Иова как самый ранний ясный рассказ о сатане не является опровержением его концепции.

Глава 4. Каков народ, таковы и законы.
Автор предлагает принцип: чем меньше уровень зрелости, тем более подробные указания и запрещения требуются. Он опровергает традиционное понимание о неизменности Божьих установлений. "Законы Божьи сохраняют силу на протяжении того времени, когда они соответствуют потребностям и уровню зрелости народа" (стр 105)

Глава 5 Вправе ли вы пригласить хананея на обед.
На примере использования авторами ВЗ имени языческого бога Ваала относительно ЯХВЕ автор показывает, что израильтяне не отгораживались от языческой культуры. Они даже заимствовали слова ханаанской поэзии для псалмов и стиль ханаанских культовых зданий при постройке святилища.

Глава 6. Наихудшая история ВЗ
Показален пример, что понятие herem - заклятие, при котором уничтожалось все преданное заклятию (дети, женщины, имущество) должно уничтожаться, глубоко укорененное в культуре, на самом деле противоречит принципам Божьей любви и нашему современному понимаю индивидуальной ответственности. Но Бог говорит с народом на его языке. Если бы не было предано заклятию семья Ахана, то израильтяне восприняли бы это как несправедливость. Бог не просто терпит это понятие (преступное по нашим меркам), но даже использует его в Своих законах.
Похожая ситуация с гостеприимством (Лот предлагал своих дочерей), обетами (Иефай) и пр.

Глава 7. Лучшая история ВЗ
Современной методологии чужды принципы, на которых авторы НЗ часто использовали ВЗ пророчества. К примеру, часто совершенно не учитывается, что авторы ВЗ не могли и подумать, что их слова будут истолкованы подобным образом. Поэтому с нашей точки зрения многие НЗ ссылки на ВЗ пророчества кажутся натянутыми, надуманными, подтасованными. Решение этой загадки в том, что такова была обычная раввинистическая практика и нельзя судить древние тексты с современных позиций.

Глава 8. Какие молитвы ты предложил бы людям, если бы был Богом?
Псалмы проклятия не являются для нас образцом, как следует обращаться к Богу. Но они дают пример честности и открытости в разговоре с Богом.

А теперь, что мне приходит в голову от прочтения этой книги.

1) Я вырос в парадигме "мы имеем истину". Соответсвенно все выводы относительно Писания должны цензуироваться уже имеющейся истиной. Классический пример: если в Духе Пророчества есть комментарий на какой-либо текст, всякие исследования его не подтверждающие  бессмысленны и вредны. А здесь автор пускается в совершенно свободный поиск. Он считает, что имеет полное право истолковывать библейский текст так, как ему заблагорассудиться на основе проведенной им экзегезы

2) Отправной точкой в понимании Писания автор предлагает "толкование" (к сожалению, не помню на какой стр точная цитата) или применение в современных условиях. Поясню, что мы на самом деле считаем таковой соответствие сложившейся традиции. Пример. Каков должен быть внешний вид христианки? Традиционный путь - каковы были прецеденты решения этого вопроса ранее (в библейские времена, во времена Е.Уайт и т.д.) Путь автора - акцент на адекватности этих правил современных условиям.

Это в общем то, как я понял идею этой книги. Это не просто новые идеи, это иная парадигма. Как к этому относиться, пока еще решаю. Ощущение, как будет ты всегда плавал вдоль побережья и всегда знал, что твердая почва рядом. А тут тебе предлагают уходит в открытое море. А есть ли там вообще твердая земля? Колумб, конечно, добрался до Америки, а сколько его предшествинников сгинуло в море? Нет гарантий, что там ты найдешь истину, так не лучше ли держаться уже определенных берегов? Но море почему-то влечет...

Буду рад, если кто-то из прочитавших книгу Топмсона  также поделится впечатлениями.

Публикую заметку о походе, из которого вернулся вчера ночью.

В начале мая состоялся традиционный, уже шестой, поход молодежи Московского Объединения на Кавказ.

"Как вы яхту назовете, так она и поплывет". Прошлогодний поход именовался "Армагеддон" и был настоящим испытанием мужской силы, терпения и солидарности. Прошлым летом группа состояла исключительно из братьев, и в последний день им пришлось преодолевать более 30 бродов, порой почти по пояс в ледяной воде и под ливневым душем, не оставлявшем шансов выйти "сухим из воды". После такого экстрима решили, что в этом году неофициальным названием похода станет "Благодать". И, действительно, наш путь оказался буквально усеян многочисленными проявлениями Божьей милости.

В поход отправились 13 человек. Был взят один из туристических маршрутов в республике Адыгея. Конечной точкой избрали гору с живописным названием «Большой Тхач» на высоте 2368м.

Неизменным знаком благодати стала для нас погода. Пять предыдущих походов не были обделены дождливыми днями - все знали, что в начале мая дожди на Кавказе неизбежны. Но в этот раз дождевики и плащи остались сухими - с неба не выпало ни капли. Приятное, согревающее солнце днем и переполненное звездами небо ночью рождали в сердцах непрестанную  хвалу Господу.

Путь наш начался с существенной неприятности. Максим, один из руководителей группы, в силу определенных обстоятельств опоздал на поезд и догонял нас уже на автобусе. В итоге, два человека без билетов, оставшихся у Максима, ехали до Рязани в тамбуре. Но по молитве удалось все разрешить благополучно.

Максим, один из наиболее подготовленных и опытных среди нас, несмотря на многочасовое опоздание, к середине следующего дня был уже на горе Юбилейной, до которой  вся остальная группа добиралась втрое дольше. Впрочем, столь медленный старт, как прямое следствие отсутствия Максима, многими был так же расценен как проявление благодати.

Приятным сюрпризом стало наличие в местах стоянок деревянных домиков. Ведь ночная температура на такой высоте опускалась ниже нуля. Летом 1986г в горах Кавказа замерзла группа туристов, оказавшаяся на высокогорном плато, когда внезапно (в июне) пошел снег и температура упала до -30°С. Выжили только те, кто смог добраться до леса и разжечь костер.

Для нас наличие домика было особенно кстати во время двухдневной субботней стоянки. Субботний день на фоне окружающих снежных пиков - это сама по себе проповедь о величии Творца и суетности земных забот. Созерцание горных вершин обладает завораживающей и притягательной силой - не потому ли хочется возвращаться к ним вновь и вновь. Таким же притяжением обладает и достигающая небес подлинная духовная жизнь - помимо слов одним своим присутствием она несет окружающим исцеляющую весть о Божьем могуществе, заботе и истинных ценностях.  Не случайно обсуждение урока СШ перетекло от "Окружающей среды" к благословениям "окружающей субботы".

Каждодневным осияннием благодати стали для нас кулинарные способности брата Виктора. Бывает, что в походах туристы поглощают кашу с консервами исключительно из чувства долга перед собственным организмом. Здесь же все с нетерпением и даже любопытством ожидали, что же Виктор сможет изобрести на этот раз из довольно скудного набора продуктов: борщ, вегетарианский гуляш, итальянская паста и пр.

Свидетельством Божьей милости было и то, что самый сложный участок маршрута - переход по снегу вдоль отвесного склона - оказался и самым веселым. Поначалу было очень необычно утопать в снегу, тогда как полчаса назад тебя окружала буйная весенняя зелень под ярким солнцем. А самым забавным оказалось катание на туристических сидушках, заменивших ледянки. При этом тяжелые рюкзаки выступали в роли своеобразных ускорителей. Но спустя час движения по глубокому снегу, в который часто проваливались по пояс, ноги практически у всех были уже мокрые. Веселое настроение сменилось усталостью и желанием поскорее добраться к теплу.

Во время кратковременного привала на пронизывающем ветру было решено изменить  маршрут и двинуться к видневшемуся недалеко домику. И уже там первоначальный импульс "отступничества" от разработанного плана разросся до кардинального преобразования всего маршрута. Дело происходило у подножия "Большого Тхача" поэтому цель похода можно было счесть условно достигнутой.  В течение получаса большинство оказалось охвачено эпидемией манящей перспективы: "а давайте двинемся к морю". Как говорится, "из зимы в лето". Подобно знамени было возрождено из памяти официальное название похода: "Только вперед!". За оставшиеся до заката несколько часов невиданным до этого темпом был осуществлен тысячеметровый спуск, на который в обычном режиме мог бы уйти целый день.

А уже вечером следующего дня горный туризм сменился городским. До двух часов ночи на перекладных "Газелях" от одного населенного пункта к другому группа двигалась, весьма туманно представляя себе, что ждет нас в конечном пункте. 4 года назад в конце похода была остановка в поселке Шапси под Туапсе, и теперь мы полагали, что свалившихся в два часа ночи путником там должны принять радушно. Так оно и случилось.

И оставшиеся два дня с пляжным солнцем, холодными морскими ваннами и созерцанием резвящихся дельфинов стали завершающим бонусом похода под названием "Благодать".

До свидания, Кавказ! Надеемся на благодатную встречу в следующем году.

ФОТО здесь http://foto.mail.ru/mail/geiker_r/86

Публикую свою заметку о прошедшем семинаре. Надеюсь, что для кому-нибудь эта информация принесет пользу
«Вам нужно знать и  не бояться отстаивать свои права», - отметил сопредседатель «Славянского правового центра» Пчелинцев А.В. на семинаре проведенном 20 апреля в храме на Нагатинской. .


Пасторы Московского Объединения, а также сотрудники Униона и других конференций собрались на семинар, организованный отделом Религиозной свободы. Проводили семинар сотрудники «Славянского правового центра»  Анатолий Васильевич Пчелинцев и Инна Владимировна Загребина. Все поднимаемые вопросы были весьма актуальны и полезны для пасторской практики, а обилие примеров из богатейшего адвокатского опыта в защите протестантских движений обеспечивал  неотрывное внимание аудитории.


По мнению Анатолия Васильевича современному служителю церкви чрезвычайно важно быть компетентным не только в своей профессиональной сфере, но и ориентироваться в Российском законодательстве. С этой целью «Славянский правовой центр» выпускает Сборник (уже третье издание), в который вошли выдержки из сотни нормативных актов, примеры судебных решений и экспертных заключений, который затрагивают практически все аспекты деятельности религиозных объединений в России.


Инна Владимировна объяснила, на какие акты нужно ссылаться при подаче заявления о соблюдении субботы в учебных заведениях.  На данный момент в законодательстве нет однозначного разрешения или запрета по этому поводу. Поэтому очень важно оперировать правильными нормами права. Статья 28 Конституции РФ гласит: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право … свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».  Соответственно, если кто-то принуждает меня посещать учебное заведение по субботам, это ограничивает мое право действовать в соответствии с моими убеждениями и противоречит  28 статье. Далее, пункт 4 статьи 15 Конституции РФ утверждает, что «общепризнанные принципы и нормы международного права… являются составной частью ее (РФ) правовой системы». К ним относится «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений». В статье 6 пункт h говорится, что право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает  право « соблюдать дни отдыха и отмечать праздники и отправлять обряды в соответствии с предписаниями религии и убеждениями».  Что прямо относится к вопросу соблюдения субботы в учебном заведении.


Вызвало большое удивление информация о том, что по закону подлежит обязательному лицензированию любая образовательная деятельность, включающая в себя два элемента: наличие образовательной программы и аттестация в виде выставления оценок. Свидетельства об окончании курсов, подразумевающие наличие указанных двух элементов и выдаваемые без наличия лицензии вступают в противоречие с действующим законодательством. И в случае искового заявления в суде религиозная организация, допустившая подобную практику, будет лишена регистрации. Это не относится к выдаче грамот или каких-либо поощрительных призов.


В связи с имеющими место визитами сотрудников милиции на религиозные собрания,  которые сопровождаются попытками остановить Богослужение, переписать участников и т.д. (в последнее время чаще всего это происходит в отношении харизматических общин и собраний Свидетелей Иеговы), важно знать о  статье 148 Уголовного (!) кодекса – «незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов наказывается штрафом… либо исправительными работами на срок до одного года, либо арестом на срок до трех месяцев».

 Один пастор после навязчивых визитов в церковь работника прокуратуры, которые сопровождались угрозами и неподобающим поведением, поместил текст этой статьи прямо на входе большими буквами. Визиты прекратились.


В городе Ижевске ОМОН сорвал богослужение в протестантской общине, от всех участников потребовали предъявить документы, и тех, кто не имел с собой паспортов , забрали в отделение.  Было возбуждено уголовное дело. В итоге, капитан милиции был осужден на 3,5 года условно.


В Лыткарино Пасхальное богослужение пятидесятников проводилось в частном доме. Соседка позвонила в милицию.  Приехавшие сотрудники МВД прервали служение, переписали всех участников, пастора и хозяйку дома – в отделение. Суд признал действия милиции незаконными и можно было возбуждать уголовное дело (церковь это делать не стала)


В Подмосковье пастора баптистской церкви с Богослужения забрали в отделение и т.к. у него не было документов, то его посадили за решетку и  грозили заключением на 48 часов. Представитель «Славянского Правового центра» позвонил начальнику милиции и объяснил, что его, как минимум снимут с должности, а на участников заведут уголовное дело. Пастора освободили в течение 5 минут после звонка.


В одном из городов харизматическая община имела помещение в одном здании с местным УВД. Неоднократно предпринимались попытки найти повод для закрытия общины. Новый начальник УВД позвонил девушке – администратору церкви и стал угрожать, что он то найдет способ их закрыть, используя при этом ненормативную лексику. Несколько растерявшись девушка позвонила в СПЦ и Пчелинцев А.В. посоветовал позвонить вторично  и записать его слова на диктофон. Милиционер повторил свои угрозы. Но после разговора, начавшегося с перспективы, что начальник УВД может стать дворником, он настолько близко принял сделанное внушение, что когда администратор церкви при встрече показала ему диктофон, он схватил его, выбежал из кабинета и попытался стереть запись. Но с управлением диктофоном он не справился, в итоге пришлось ему просить, чтобы девушка сама удалила запись и обещать, что никаких проблем с милицией у церкви больше не будет. И он сдержал свое слово – церковь стала жить спокойно.


Приводя все эти примеры, Анатолий Васильевич призывал пасторов не бояться противостоять произволу со стороны различных органов. Произволу, который может исходить как от невежества, так и от чувства вседозволенности. Но чтобы отстаивать свои права нужно их хорошо знать.  Поэтому подробно было объяснено, кто имеет право осуществлять надзор за деятельностью религиозных объединений, каковы  рамки их полномочий и компетенции, какие возможны нарушения с их стороны. Проверять деятельность церкви могут только министерство юстиции и прокуратура.  Пожарные службы - только в сфере имущества, а налоговая - в сфере хозяйственно-финансовой деятельности. Были случаи, когда "с проверкой" заявлялось даже Общество защиты прав потребителей, а пожарная служба требовала оригиналы протокола об избрании Совета церкви. Важно уметь распознать подобную "самодеятельность" различных властных структур

Относительно альтернативной воинской службы Анатолий Васильевич отметил, что серьезной проблемой современного законодательства является положение, что заявление об альтернативной службе должно подаваться "за полгода". Повестку молодой человек получает, как правило, позже. И если он  сразу после ее получения подает заявление, оказывается уже поздно.
 
В заключении был рассмотрен вопрос о религиозной диффамации –распространении в печати порочащих сведений.  Речь идет о недостоверной информации и клевете в СМИ относительно религиозных объединений. Случаев таких накопилось масса. Но в суде подобные вопросы решаются очень непросто и, как правило, могут тянуться достаточно долго (годами). Был приведен показательный пример, когда наличие знака вопроса в заголовке газетной статьи стал решающим в судебном решении. Если знак вопроса был - то это  оценочное суждение (т.е. мнение, предположение), если же его не было - то это уже утверждение, которое может являться основанием для вынесения приговора. Ньюанс был в том, что в одном номере газеты знак вопроса был, а в другом его не было.

Судебные иски к СМИ без квалифицированного юриста практически обречены на неудачу. И лучше на судебное разбирательство особых надежд не возлагать, но искать пути договориться о публикации опровержения (хотя для этого как раз и нужно показать , что для судебного иска есть  основания).

Подобные семинары значительно расширяют наше понимание особенностей того правового поля, в котором мы находимся. Делают нас готовым к столкновению  с нарушением наших прав. И придают уверенности поступать подобно Павлу с его заявлением "требую суда у кесаря".

Контактные данные "Славянского Правового Центра"

115035, Москва, 3-й Кадашевский пер., д.5, стр.5.


Тел. (495) 645-10-44      

Факс (495) 953-75-63


E-mail: sclj@sclj.ru


Web-site: http://www.sclj.ru

В блоге Валерия Бондаря http://valrre.livejournal.com нашел ролик о Толкиене и Льюисе. По этому поводу возникло несколько мыслей.

Ролик здесь http://video.yandex.ru/users/epfeifer/view/299

1) Ролик имеет явную миссионерскую направленность - рассказывается об обращении Льюиса, о библейских мотивах "Властелина колец", цитируется Библия, заканчивается передача словами Толкиена, что цель жизни не познаваема вне веры в Бога. Сначала я подумал, что это сделала какая-то из наших телестудий. Но ролик так настолько захватывающим и динамичным, что это контрастировало с тем, что видел ранее. Оказалось, что это телепередача из цикла "Библейский сюжет" телестудии "Неофит", которая регулярно выходит на канале "Культура". И мне стало неприятно, что с самого начала у меня возникло подозрение: "непохоже, чтобы это наши сделали - слишком интересно".

Тут я вспомнил статью из нового номера журнала Invictory (www.invictory.info/go.php?a=Sqwq&b=Sqwqxqux.z3e0), в котором автор сетует, что бичом протестантского сообщества России стало отсутствие профессионализма и как следствие "нарастающая маргинальность". Хотя в церкви есть немало профессионалов высочайшей пробы, но в целом как культурное явление протестантизм малоинтересен обществу не только из-за "сектостаршилок", но и по причине дилетанского уровня того, что мы готовы предложить. Мы мало что способны сказать миру на том высочайшим уровне, к которому приучают людей современные медиа-технологии. Мы просто неинтересны людям.

Говорю об этом не столько с позиции обличения, сколько покаяния, ибо я  сам - часть этой проблемы. Я тот, кто призван ее решать, но.... (дальше сцена посыпания пеплом)

2) Привлекла внимание одна фраза из этой передачи "Друзья-преподаватели были убеждены, что только сказка может передать христианское мировоззрение и Правду в той степени, в какой большинство неподготовленных, и особенно, молодых людей способно ее понять и принять. Поэтому их оружием становится самый волшебный на свете жанр".

Я вдруг вспомнил, что недавно в вагонах метро висела реклама книги под названием "Хижина". Не помню, как буквально звучала реклама, но из нее было явно видно, что книга эта о поисках Бога. Недавно узнал, что это действительно мировой бестселлер, в России продается уже третий тираж. Интерес к ней в обществе огромен. И написана она в форме той самой "сказки" или притчи. Оказывается, что люди хотят сегодня слышать о Боге, но способны ли мы рассказать о Нем адекватно?

В России издало эту книгу одно из ведущих издательств ЭКСМО. Недавно оно же выпустило книгу Алдена Томпсона "Библия без цензуры", о которой я упоминал в одном из постов. А сейчас готовится к выпуску книга адвентистского пастора Самира Селмановича (кто читает "Альфа и Омега" должен его помнить) "Это все о Боге" и рекламировать ее планируют также как и "Хижину". Т.е. книгу американского адвентистского пастора будет рекламировать светское издательство почти в каждом вагоне московского метро. И идут они на это только по одной причине - они уверены, что она будет продаваться, потому что это то, чего сегодня ищут люди.

Книгу эту я не видел, но кажется мне, что она будет мало напоминать нашу традиционную адвентистскую литературу и, возможно, вызовет немало критики, если попадет в руки адвентистов. Мы и окружающее нас общество - миры очень дистанцированные. Нам нужные новые мостики...     

"... Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. (2Пет.1:11)

Какие ассоциации возникают у вас при фразе "откроется вам свободный вход"? Мне представились сразу автоматические двери в крупном супермаркете или в аэропорту. Они раскрываются сами, когда ты к ним подходишь. Проходить сквозь них - одно удовольствие, даже пальцем о палец ударять не нужно.

Имеет ли в виду Петр, что доступ к Царству при определенных условиях будет легким и простым: ты подходишь, и двери распахиваются сами? Не является ли это подтверждением концепции "спасен однажды, спасен навсегда"? Не противоречит ли это словам Христа об узком пути?

Ответ нужно искать, как обычно, в контексте. Предваряет рассматриваемое высказывание известная лестница Петра. А в предыдущем стихе написано: "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь" (2Пет.1:10).

Как видим речь все же идет об усилиях, причем не о единократных, а систематических (лестницу Петра можно уподобить определенной системе), непрестанных (более и более старайтесь) и целенаправленных (ваше звание и избрание, т.е. стремиться к тому, что вы избрали изначально).

Речь идет о том, что мы называем духовной дисциплиной. Т.е. мои первоначальные ассоциации неверны. Речь совершенно не идет о подобии пещеры Али-Бабы, пред которой достаточно лишь произнести "Сим-Сим, откройся" (или в христианской терминологии - "я спасен"). Петр подчеркивает прямо противоположное - "дорогу осилит только идущий" - неотступный, осведомленный, целеустремленный.

Слово "свободный" - это не указание на заниженный проходной ценз. Вероятно "свободный" следует соотнести с предыдущей фразой "никогда не преткнетесь". Таким образом, речь идет о неких препятствиях, которые устраняются, если следовать советам Петра относительно духовной дисциплины. А она прежде всего устраняет препятствия, укорененные в моем сердце.

Можно сравнить это с хорошей физической формой. Если я не пропускаю тренировки и тщательно тружусь над совершенствованием нужных навыков, то достижение вершины или взятие нужной высоты будет мне доступным (свободным).

В заключение можно отметить, что в оригинале слова "свободный" собственно нет вообще. Там стоит слово "богатый, обильный". Оно встречается еще в трех стихах НЗ (Кол 3:16, 1 Тим 6:17, Тит 3:6) и везде переводиться   "обильно". Но большинство переводов передает наш стих аналогично Синодальному, потому что объяснить что значит "обильный вход" довольно затруднительно. Перевод Кулакова вообще опускает это прилагательное: "и откроются для вас врата". Другие переводы: "будет вам щедро предоставлен вход" и даже "вы будете желанными в вечном царстве". Последний вариант, хотя "вход" там вообще опущен, мне кажется, передает смысл того, что вкладывал Петр в это выражение. Бог жаждет принять нас в Свое Царство. И если мы устремляемся к нему "всем сердцем, всем разумением, всей крепостью", то Он щедро раскрывает перед нами всем возможности, чтобы Царство Его было достигнуто нами.

В качестве иллюстрации к вчерашнему посту о консерваторах/либералах (обоснование, почему такое разделение имеет смысл, я поместил в комментарий к тому посту) хочу привести цитату из книги "Ты дивно устроил внутренности мои" Ф.Янси и П.Бренда.

В ней говорится, что движение мышц нашего тела - это согласованное действие прямо противоположных сил. И автор делает сравнение, что движение Тела Христова также происходит за счет взаимодополняющих действий, которые могут казаться противоположными по сути (консерваторы/либералы). 

"Движение человеческого тела не является результатом согласованного, однонаправленного действия всех его частей. Мускулы состоят из мышечных пар-антагонистов: когда трицепс сокращается, бицепс расслабляется и наоборот.

Когда доктор ударяет молоточком по колену пациента, сокращается мышца, расположенная в передней части бедра. Но колено не сможет двинуться, если мышца задней части бедра не будет в этот момент расслаблена. Два импульса, поступающие в мышцы, обладают равной силой.

Если поговорить на христианском собрании с молодыми политиками-радикалами, резко выступающими против правительства и проповедующими пацифизм и международную нищету, то я так и не смогу составить себе целостного взгляда о том, что должны делать христиане для мира. Тем не менее, подобная христианская контркультура может, находясь в процессе торможения, направить в нужное русло деятельность "официальной" церкви, пробудив ее от спячки, заставив открыть глаза на творящуюся в мире несправедливость. Возможно действия радикалов не позволят Телу Христову перекоситься на один бок.

Но во всех этих спорах объединяющим фактором должна быть верность Главе - Иисусу Христу. Мы можем по-разному истолковывать Его слова, цели, предлагать разные пути их осуществления. Но если мы не будет едины в повиновении Ему, то наши действия не станут взаимодополняющими и взаимоуравновешивающими силами, необходимыми для любого нормального движения, а будут спазматическим, бесплодным сокращением мышц".

В вышедшей недавно книге Алдена Томпсона "Бегство из пламени огня",
кажется, впервые прямо прочитал о наличии в адвентизме либералов и
консерваторов (обычно авторы стараются избегать такой "политизированной"
терминологии: первые соответственно левый лагерь, вторые - правый). Для
меня сам факт такого расслоения в сферах богословия и образа жизни
очевиден. Хочу описать, как я это вижу, добавив еще "центристов".

Консерваторы.
Стремятся к упорядоченной жизни. Любят конкретные принципы, которые не
подвергаются "тлетворному" влиянию мира. Знаменем консерваторов
становится специфическое отношение к Духу Пророчества. Плюсы:
консерватизм приносит простоту и благословенную уверенность, что ты
живешь по воле Божьей. Минусы: достигается это определенным упрощением
реальности и  необходимостью делать вид, что сложных вопросов просто не
существует; стремление быть последовательными не взирая на
обстоятельства нередко ведет к крайностям в образе жизни.

Либералы.
Стремятся к расширению познания и любят копаться в
неоднозначностях. Любимое дело - задавать вопросы, которые ставят в
тупик. Плюсы: вдохновляет возможность нахождения новых ответов; придает
динамичность духовной жизни и возможность адаптации к быстроменяющимся
условиям окружающей жизни. Минусы: далеко не на все вопросы находятся
удовлетворительные ответы; часто человек балансирует на грани сомнений,
разочарований и компромиссов ("заигрывание с миром"); если постоянно не
"инвентаризировать" свои взгляды, то в голове может воцариться хаос.

Центристы.
Их убеждения покоятся на доверии Церкви. Их отличает уважение к
авторитету служителей и лояльность по умолчанию к церковным изданиям и
решениям (они одобряются еще до того, как вынесены). Плюсы: они менее
всего подвержены духу недовольства и ропота, что сохраняет значительную
часть нервных клеток; они сохранены от крайностей консерваторов и
сомнений либералов. Минусы: позиция безусловной лояльности закрывает
глаза на недостатки и несовершенства Церкви, что в конечном итоге
тормозит ее развитие; зачастую за одобрением стоит позиция "моя хата с
краю" и желание избежать лишних волнений и трудностей.

Ап. Павел был удивлен, что верующие в Галатии от свободы во Христе готовы вернуться в рабство (Гал 1:6). Но свобода действительно оказывается не таким уж легким бременем. Что же привлекательного есть в рабстве (зависимости)? Через призму послания к Галатам посмотрим на нашу жизнь.

"Так ли вы несмысленны, что начавши духом, теперь оканчиваете плотью?" Подобно израильтянам, обретя свободу в пустыне, мы склонны со временем ею тяготиться и потихоньку воздыхать о Египте. Свою роль в это играет открытие, что выбор наш оказывается не между Египтом и молочномедовым Ханнаном, а между Египтом и пустыней.Пустыней долгой, утомительной, которой конца и края не видно. Точнее, видно, но только верою.

Память наша имеет свойство со временем смягчать негатив, поэтому раны от бичей египтян затягиваются, а вкус дынь и лука становится все привлекательней. Если говорить обобщенно, то рабство или зависимость как антипод свободе, о которых читаем мы в послании Галатам, имеет свои явные преимущества.

О каком же рабстве (зависимости) говорит Павел галатам? Можно выделить несколько аспектов.

1)  Гал 1:10 - Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
Павел полемизует в первух двух главах со склонностью жителей Галатии впасть в зависимость от человеческого авторитета. Он публично обвинил Петра в страхе перед мнением других. И этот страх, я думаю, знаком каждому.

2) Гал 4:1 - наследник ничем не отличается от раба
Допуская некоторое отступление от правил экзегезы, можно увидеть в этом тексте описание духовного состояния многих из нас. Мы уже наследники, но ведем и ощущаем себя по-прежнему как рабы.Это можно назвать зависимостью от прошлого. Провозглашая себя детьми Небесного Отца, мы все равно боремся с чувством "безОтцовщины", непринятости, отчуждения. Поэтому Павел и убеждает нас, что "Бог посла Духа, вопиющего "Авва, Отче" (Гал 4:6)

3) Гал 5:19 - дела плоти известны
Здесь речь идет о рабстве плотских привычек. Ведь зачастую даже ясное понимание их пагубности не означает автоматического избавления. Павел указывает путь освобождения как "распятие плоти" (Гал 5:24). Образ распятия ориентирует нас, что борьба с плотскими привычками будет болезненной, продолжительной (на кресте люди умирали неделями) и требующей решительности (твердой как вбивание гвоздей).

На этом фоне и в самом деле удивительно, почему человек склонен сознательно возвращаться к подобным формам зависимости? Но не все так просто. Рабство не только приносит проблемы, но может и "избавить" от проблем, порожденных свободой

О каких же "преимуществах" рабства упоминает Павел в послании Галатам?

1) Гал 3:23 - мы заключены были под стражею закона
Слово "стража" - это охрана, надзор, обеспечение безопасности (в 1 Петр 1:5 - силою Божиею соблюдаемых ко спасению - тоже самое слово).  Зависимость подразумевает наличие уже сложившегося образа жизни, пусть проблемного, но дающего чувство предсказуемости и защищенности. А свобода - это пугающая неизвестность. Говорят, что как-то группе инвалидов по зрению предложили сделать операцию по восстановлению зрения. Так вот некоторые из них никак не могли на нее решиться, т.к. это означало слишком кардинальные перемены в их жизни.
В религиозном плане если я кому-то доверяю решать, что правильно, а что - нет, то это дает мне ощущение определенности и уверенности. Свобода же - это риск принятия неверного решения со всеми вытекающими последствиями. Мне нередко приходилось слышать просьбу "Пастор, вы просто скажите мне, это можно делать или нельзя". И вместо прямого ответа, принесшего бы успокоение просителю, я пускаюсь в непростые порой разъяснения, т.к. убежден, что авторитет пастора не должен лежать в основе выбора человека. Там место только для Слова, Духа и личного выбора.

2) Гал 5:11 - соблазн креста прекратился бы...
Соблазн - это мучительная необходимость делать самостоятельный выбор. Рабство привлекательно тем, что решает за меня проблему мотивации. Меня "заставляют" действовать обстоятельства, решения других людей, свод правил и прочее. И оказывается, что подчиняться бывает гораздо легче, чем побуждать себя. Не это ли лежит в основе желания услышать "настоящую обличающую проповедь", чтобы меня проняло. Чтобы меня так "стегнули бичом Слова", что я мигом бы побежал от греха к праведности. Чувствуя как трудно подняться над собственной ленью, равнодушием, слабостью, я совсем не против, чтобы кто-нибудь взял бы меня за шиворот и потащил в "Царство Божье". В итоге, безинициативность и комплекс "жертвы" достаточно серьезные проблемы для наших общин.

Путь к подлинному освобождению Павел видит в "жизни в Духе". Проблема в том, что "Дух, дышит где хочет... и не знаешь откуда приходит и куда уходит" (Ин 3:8). Но эта атмосфера непредсказуемости, спонтанности, экспромта суть аромат настоящей жизни, настоящей свободы. "Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал 5:1)

Брат Валерий Бондарь дал мне замечательную книгу о человеке, который стоял у основания нашей церкви в Европе, а также и в Африке. Я сделал небольшую компиляцию, но когда понял, что как ни старайся не получится уместить даже краткое описание в рамках приемлемого объема, то решил просто заинтересовать читателей и выложить ссылку для скачивания всей книги.

Луи Конради по праву можно назвать  одним из наиболее успешных миссионеров адвентизма. В 1926 году, почти в конце своего удачно прожитого жизненного пути, Конради рапортовал на сессии Генеральной конференции адвентистов в Милвауке (Висконсин):
"Я провел в Европе более 40 лет. Я не знаю никого другого, кто также 40 лет пробыл бы на фронте... Моя жена и я решили остаться в Европе до того момента, как наш Господь вернется на землю или до нашей смерти. Мы хотим остаться со своей паствой, которую мы вырастили. Я был 6 раз в сердце Африки. В мой первый приезд я заболел малярией и чуть не умер от этой болезни. Я трудился плечо к плечу с миссионерами.
В 1909 году я получил телеграмму: "Брат Конради, не смог ли бы ты поехать в Индию или Южную Америку?" Мне и моей жене не потребовалось и 5 минут для того, чтобы принять решение. Мне все равно - северный или южный полюс, Центральная Африка или какая-либо другая страна. Я еду. Мне 70 лет, но я еду. Во время моих поездок я почти не пользовался спальными вагонами. В Европе мы ездили вагонами 4-го класса. И это было хорошо, потому что когда нас бросили в темницу, там нам тоже не приносили подушек... Для молодого человека много лучше, если он привык к лишениям. Тогда в тюрьме он будет думать о небесном великолепии, как Павел и Сила...
Меня запирали в тюрьмы. Полиция десятки раз искала меня не потому, что я нарушил закон, но по причине проповеди евангелия. Не знаю, сколько раз стучали они в мою дверь в тех странах, в которых нет религиозной свободы. Но к чему жаловаться? Смелее! С верой! С полной отдачей! Наше дело будет расти! Тысячи и тысячи душ будут еще завоеваны для церкви!"
Кем же был этот человек, который с такой невероятной самоотверженностью и энергией, почти полвека форсировал адвентистскую миссионерскую деятельность в Европе с тем, чтобы  к концу своей жизни повернуться спиной к адвентистской церкви и стать одним из самых рьяных её противников? "Дело Конради" по сей день содержит немало темных пятен, хотя бы по той причине, что мы до сих пор слишком мало знаем о его личности.

Карл Людвиг Рихард Конради родился в Германии 20 марта 1856 года. О его отце практически ничего не известно. Мать воспитывала его одна, и одной из важнейших для нее задач было дать сыну хорошее образование. Учился он в католической школе. Будучи еще ребенком, он уже имел желание когда-нибудь служить миссионером в дальних странах. Эта детская мечта, спустя десятилетия, на самом деле воплотилась в реальность. В подростковом возрасте он был отдан на обучение ремесленнику, который относился к нему чрезвычайно плохо. И в 16 лет он тайком, ночью сбегает в Америку. Здесь в январе 1878г он встречается с адвентистами и переживает глубокое подлинное обращение. Ничто не могло удержать его от поиска Христа, его Спасителя, в ежедневных личных молитвах или в общественных субботних богослужениях. Нередко он вставал за 4 часа до восхода солнца для того, чтобы использовать это время для изучения Библии и молитвы. Его не останавливали большие расстояния, которые он должен был преодолевать пешком. Чтобы посетить богослужения в небольшой адвентистской общине, находящейся в соседнем городе, он в течение продолжительного времени проходил каждую субботу по 30 км.

Он поступает учится в Батл-Крик, где быстро познакомился с самыми влиятельными и значительными личностями церкви адвентистов. Его самым главным учителем был Юрия Смит, у которого Конради обучался всем богословским дисциплинам и который оказал на Конради как в то время, так и позже, огромное влияние.
В январе 1886 года Конради вместе с женой и ребенком отправились на пароходе "Орегон" в Европу. 14 лет назад он самым невероятным, приключенческим образом бежал в Америку, чтобы там найти свое счастье, и сейчас, в возрасте 30 лет, возвращался на Родину пастором и адвентистским миссионером.
В течение первых 3 лет своего служения в Европе он обосновался в Базеле, на улице Вайхервег, дом 48. Маленькая группа адвентистов, которую он встретил в Центральной Европе, выглядела осиротелой и оставляла производила гнетущее впечатление. Её миссионерские усилия не приводили к желаемому успеху. Многие европейские адвентисты были убеждены, что в Европе невозможно ожидать такого же евангельского успеха, как в Северной Америке. Эти пессимистические настроения парализовали их миссионерскую работу.
Конради придерживался своего основного принципа - оставаться и работать на одном месте, пока не будет образована община. В мае он добился своей цели. После торжеств, связанных с церемонией крещения новых членов на берегу Женевского озера, в этом городе была образована немецко-говорящая община. Таким образом в течение короткого времени он доказал, что в Европе можно также вполне успешно проводить адвентистскую евангелизацию.

В июне 1886 г. он предпринял свою первую поездку в Россию. Направляясь на поезде в Румынию через Вену и Будапешт, он не мог и предполагать, что эта поездка станет самой богатой на приключения в его жизни.
Конради в местечке Берды-Булат (сегодня Привольное) удалось организовать первую адвентистскую общину в этой стране. Крещение проходило открыто в водоёме с солёной водой недалеко от берега Черного моря. Российским властям это пришлось не по вкусу. Конради и его спутника незамедлительно арестовали и на основании обвинения в распространении еврейской ереси заключили в пользующуюся дурной репутацией тюрьму в Перекопе.

После нескольких недель, проведенных в тюрьме, Конради и его спутник были на грани отчаяния. Заключенных регулярно отправляли под охраной вооруженных полицейских в отдаленные сибирские лагеря - место ссылки уголовных и политических преступников. Очевидно, что вопросом времени была и их отправка по этапу.

Американский посол в Петербурге Г. Н. Латроп узнал о судьбе Конради. Латроп был родом из Детройта и случайно познакомился с адвентистами во время посещения их санатория в близлежащем Батл-Крике. И только лишь благодаря его настойчивому вмешательству это тюремное заключение, продолжавшееся к тому времени уже 40 дней, было отменено. Латропу удалось убедить российские власти, что адвентизм принадлежит к христианской, а не еврейской религии. Американские газеты описывая этот случай, были едины в своем мнении: "Если бы заключенный не был американским подданным, его не спасла бы и вся Европа".
До конца XIX столетия Конради добился в Европе потрясающих успехов. Он основывает новые миссии в Голландии и Румынии. Церковь в Германии переживала бурный рост. После основания общины в России Конради, практически каждый год посещал Российскую Миссию. В 1886 году до прибытия Конради количество адвентистов во всей Европе было около 1000. К1914 количество членов церкви увеличилось уже до 33500. Стремительный рост Церкви тех лет остаётся до сих пор непревзайденным за всю историю европейского адвентизма.

Конради был первооткрывателем и новатором во всех отношениях. Й. М. Патт замечает: "Его коммерческие и организаторские способности помогли ему полностью подчинить своему контролю дальнейшее развитие адвентизма в Германии". Он мог как никто другой воодушевлять членов церкви в Германии и за её пределами на миссионерскую работу; кроме того, он был опытным автором и публицистом, который много печатался, и, кстати, умело выдвигал при этом на первый план свои миссионерские успехи. Он был также умным дипломатом, умеющим хорошо обращаться с людьми, когда речь шла об осуществлении его планов или о достижении какой-либо цели. Без преувеличения можно утверждать, что он был тогда бесспорно наиболее успешным адвентистким организатором и миссионерским стратегом.
Однако это обстоятельство оказало не только положительное воздествие на развитие адвентизма в Германии. На основании его авторитарного, просто таки властного нрава сотрудничество с ним было трудным. Г. Паддератц писал: "Кажется, что Конради, который привык к успеху своих идей и дел, не терпел никого рядом с собой или над собой и был обходительным только в то время, когда сотрудники с ним соглашались, т.е. подчинялись ему»

Его своенравный, неуступчивый и честолюбивый характер способствовал, конечно же тому, что в конце концов привело к разрыву с адвентизмом. Этот прецедент потряс церкви как в Германии, так и во всём мире…


Биографию Луи Конради целиком можно прочитать  в книге
Даниэля Хэйнца «Людвиг Рихард Конради. Миссионер, евангелист и
организатор Церкви Адвентистов Седьмого Дня в Европе и в России»
.

Очередная статья из цикла "Израильские зарисовки". Вариант с фото здесь
 http://mosadvent.ru/index.php/blogs/2009-11-01-20-03-13/173-temple

Институт Храма основан в Иерусалиме в 1988.  Этот институт на сегодняшний день является крупнейшим учреждением, пропагандирующим идею возрождения Храма. Располагается этот институт в Старом городе, напротив Стены плача. На постоянно действующей в нем экспозиции демонстрируются точные копии древней посуды Храма, шофаров, одеяний жрецов, мини-копия Храма и картины, изображающие процедуру принесения жертв.
Храмовая посуда изготовлена в точном соответствии с указаниями, содержащимися в письменных памятниках, и по фотографиям древнеримских барельефов. Занимается ее изготовлением иерусалимское семейство Нетеф - потомственные ювелиры, утверждающие, что секрет чеканки металлической храмовой посуды передается в их семье из поколения в поколение вот уже многие столетия.
"Мы поставили себе целью, чтобы каждый религиозный еврей имел у себя в доме инструкцию, как вести себя в Храме, - объясняют деятели Института. Считается, что Третий Храм должен быть построен согласно описанию в книги Иезекииля.

Ниже представлен пересказ экскурсии, проведенной для нас сотрудником Института Храм.

Во время экскурсии возникало достаточно много вопросов, многое представлялось малопонятным и даже противоречивым. В ответ на это, наш гид говорил:  «Не все, что сказано в Торе, нам понятно. Закон Торы делят на три категории. Мишпатим - то, что понятно даже, если  бы не было Торы, на основании здравого смысла. Эдуйот  - свидетельство, напоминание (например, суббота напоминает о творении, маца – хлеб бедности, Песах – выход из Египта). Хуким – законы Всевышнего, которые понять разумом невозможно.
Менора.

Этот семисвечник  является даром одного украинского бизнесмена институту Храма. Он сделан в точном соответствии с талмудической традицией и в случае восстановления Храма пригоден для использования в нем. Эта менора выкована цельной из таланта (33-36кг) чистого золота. Всего на Меноре было 22 гвиим (бокальчиков), 11 кафторим (завязей), 9 прахим (цветков). Маймонид описывает «бокальчики» широкими у отверстия и узкими у дна (вероятно, в стиле цветочных ваз), «завязь» была слегка угловата с заострёнными верхушками. Цветок же представлял собою чашечку с отвёрнутыми краями

Первосвященник зажигал Менору в сумерки и очищал её горелки утром, Менора должна была гореть всю ночь. По преданию, особое чудо ежедневно происходило с одним из семи светильников Меноры, «Западным светильником» (Нер а-Маарави). В него наливали столько же масла, как и в другие светильники, но священник, приходивший утром очистить Менору после ночного горения, всегда находил этот светильник ещё горящим, а шесть остальных — погасшими. О величине чуда мнения в Талмуде расходятся: одни считают, что западная лампада горела до полудня; другие, что она горела весь день, и вечером священник зажигал остальные светильники от, всё ещё горевшего, «Западного светильника»; а по некоторым мнениям, «Западный светильник» приходилось зажигать лишь раз в году. Талмуд рассказывает, что это чудо прекратилось за 40 лет до разрушения Храма.

Жертвенник курений

Жертвенник воскурения был сделан из дерева ситтим (это не простая акация, а один из ее пустынных видов) и покрыт листовым золотом. Его верхняя плоскость имела равные стороны, 1×1 локоть (52×52 см), а его высота составляла 2 локтя (105 см). На каждом из его углов также были рогообразные выступы. Золотые кольца по бокам позволяли переносить его при помощи позолоченных шестов. На золотом жертвеннике курений сжигалась специальная смесь из 11 трав в виде порошка. При воскурении эта смесь обладала сильным воздействием на организм.

Одежда священника.

У простого священника 4 элемента одежд:
- головной убор в виде тюрбана,
- хитон,
- пояс длинной 32 локтя (очень тонкий, длинной 10-16 метров, для опоясания нужно было еще два человека, была специальная палата для одевания священников),

- штаны, длинной чуть ниже колена.
У первосвященника дополнительно были:
- налобник с надписью: «Святыня Всевышнему».
- обруч, застегивающий налобник сзади
- ефод – поверх хитона синий передник.
- нагрудник с 12 драгоценными камнями, с надписью 12 колен Израиля.
- колокольчики и гранаты. В обычной жизни колокольчики охраняли первосвященника от осквернения от соприкосновения с нечистым, т.е. люди, услышав колокольчики, расступались.

Стол с хлебами предложений

Стол хлебов предложения был сделан из дерева, покрытого листовым золотом. Стол был 1.5 локтя (78 см) в высоту, а размеры его столешницы составляли 2×1 локтя (приблизительно 105×52 см). По её углам были прикреплены золотые кольца, в которые при транспортировке вставляли позолоченные шесты.
Над поверхностью Стола размещались пять полок для хлебов предложения. Все полки и сам Стол поддерживались целой системой золотых опор, соединенных с продольной стороной Стола и поднимавшихся от подножия Стола до верха полок. Они были закреплены в пяти местах над поверхностью Стола. Каждая трубчатая решетка между рядами хлебов поддерживалась шестью выступами (а верхняя полка — четырьмя выступами). Полки представляли собой решетки из половинок полых золотых трубок, рассеченных продольно. В каждом ряду было три таких трубки, на которых стояла форма с хлебом. На столе находились также два небольших сосуда с благовониями для воскурений (которые сжигались по Субботам в момент, когда хлеба убирали со Стола). Стол никогда не должен был оставаться пустым. Хлеба предложения оставались на Столе, даже когда евреи находились в пути.
В Храме Соломона помещались десять золотых столов хлебов предложения в два ряда вдоль северной стены.
Каждую пятницу в железных формах выпекались 12 хлебов предложения (по одному от каждого израильского колена). Эти хлеба были не квасные, а пресные. Маца – хлеб сухой, пышный, но совершенно безвкусный. Содержит только муку и воду. И находится на огне не более 18 минут. Все жертвы и дары в храме являют сделаны из мацовой муки.  Во время странствия по пустыне хлебами предложения называли испечённую манну. Мера муки для каждого хлеба равнялась примерно 9,84 л. Затем их помещали в золотые формы. В Субботу их помещали на Стол, убирая оттуда хлеба, лежавшие там с предыдущей недели. Два хлеба клали прямо на поверхность Стола. Остальные десять располагались над Столом на пяти полках, по два на каждой полке. Хлеба клали на полки в золотых формах. Хлеба, взятые со стола предложения по истечении недели, принадлежали священникам, которые должны были есть их только в святом месте.

Утро в Храме

Картина, которая является символом института храма. Утро храмовой службы. В центре – огромное здание жертвенника, высота 10 локтей (5 метров, примерно как двухэтажный дом). На жертвеннике две полосы: синяя внизу - для возлияния вина (жертвенное животное насильно поили вином, оставшаяся часть вина выливалась к подножию жертвенника). Красная линия вверху – для возлияния крови на роги жертвенника. Сосуд для крови имел заостренное дно. Чтобы кровь не сворачивалась, ее нужно постоянно взбалтывать, поэтому сосуд нельзя было поставить (вес самого сосуда около 2 кг и держали его только одной правой рукой).
Почему изображено именно утро? Во-первых, храм чистый. К вечеру весь жертвенник залит кровью, внутренностями животных. За ночь все отмывалось, и к утру храм должен был сверкать. Во-вторых, в центре видна сияющая звезда. Это кисть царицы Елены (она правила одним из греческих царств на территории современного Курдистана), подаренная в знак ее перехода в иудаизм. Сделанная из золота, эта кисть смотрела строго с востока на запад. И когда на востоке появлялся первый луч солнца, кисть вспыхивала. Это определяло точное время заклания первой жертвы и чтения молитвы «Шема Израэль». 

Реконструкция храма времен Христа.

Двор Храма разделен на две части. Восточная часть – это женское отделение, далее которого женщины не могли входить. Она имела размеры правильного четырехугольника  135 на 135 локтей. Внутри женского отделения видны четыре палаты: палата очищения назореев, палата дров для жертвенника, палата прокаженных и палата для масел Меноры. 15 ступеней ведут ко входу в храмовый двор. На них стояли левиты и пели псалмы Давида.

Вторая часть – это сам храмовый двор. Его размеры 187 на 135 локтей. В центре жертвенник. К нему ведет плоский пандус, т.к. у жертвенника не должно быть ступеней, чтобы не оголять наготу священника. Рядом с жертвенником ряды колец. Одна часть кольца прикреплена к земле, вторая – открывается. Голову жертвенного животного за рога заводили под кольцо, отпускали,  и кольцо захлопывалось.  Рядом с кольцами находятся ряды столов для разделки туш. Туша животного делилась на три части: одна часть сжигалась, вторая шла священникам, третья – жертвователю.

В храме было много палат. Здание розового цвета у стены храма – малый суд. Если у человека был вопрос  относительно Закона, то он обращался к малому суду из 23 мудрецов. Если у них не было ответа, он обращался в Высший суд из 71 мудреца. Единственное здание в храме имело купол. В нем содержались животные, предназначенные для жертвоприношений.

Молитвы в храме произносились строго в одном направлении. Все народы древности обычно молились на восток – в направлении восхода Солнца. Это были молитвы, обращенные к богу Солнца. Евреи поступили наоборот. Они развернулись спиной к солнцу и стали молиться на запад. На западе Солнце заходит – символически оно кланяется Всевышнему.

Приношение красной телицы.

Для того, чтобы подняться на храмовую гору нужно очиститься от нечистоты прикосновения к мертвому телу. Для этого нужно, чтобы тебя опрыскали  специально приготовленной дождевой водой. Она должна содержать пепел сожженной красной телицы, вместе с которой сожжены красная нить из червленой шерсти, ветвь иссопа и кедрового дерева (см Числа 19). Всего было сожжено 9 коров за всю историю Израильского народа.
Жребий для двух козлов в День Искупления.

Один козел шел на жертвенник. Другого, по словам сотрудника института храма, отсылался в пустыню, где после исповедания грехов над его головой священник сбрасывал его с утеса вниз. Считалось, что первый козел идет к Господу, второй – отсылается к дьяволу, т.к. пустыня была местом пребывания дьявола.

На фото изображен жребий, который использовался для распределения козлов. Если в правой руке первосвященника выпадал жребий Всевышнему, то считалось, что Бог простил преступления евреев. Если в левой -  то не простил. И последние 40 лет перед разрушением Храма всегда жребий Всевышнему оказывался в левой руке. Напоминаем, что Храм был разрушен в 70-м году и если отчитать те самые 40 лет назад, то мы придем ко времени распятия Христа.

И в завершении, слева вид на Храмовую гору сегодня, справа – коллаж  воплощенной мечты движения возрождения Храма ( «В следующем году – в отстроенном Храме в Иерусалиме»).