Если рассматривать историю современного Китая в традиционном для самого Китая аспекте, окажется, что ХХ век также был наполнен межрелигиозной войной.
Например в XIХ веке это была война сторонников необуддистских сект "Белого Лотоса" и "Чистой земли" против устоявшейся системы властвующего равновесия традиционного буддизма - конфуцианства - даосизма.
Но ХХ век взорвал это равновесие изнутри.
В действительности Коммунистическая партия по китайски переводиться как "Партия Общего Дела", прямо отсылая к даосистской традиции (кстати, великим даосом-империалистом и был Цинь Ши-хуанди, а великой даосской революцией — восстание «Желтых повязок»), т.е. выступая неким «новым неодаосистсим учением», как бы развивая линию «неодаосизма» («сюань сюэ», возник в II-I вв. до н.э., затем, с помощью мыслителя Коу Цзян-чжи соединившись с религиознм даосизмом, стал в 444 г.государственной идеологией Северной Вэй, затем перейдя в империю Тан), признававшего участие в общественно-государственной жизни, добавляя теперь социальную составляющую. В программных документах КПК есть такое понятие как "строительство духовного коммунизма", что, по существу, рассматривается как эманация Дао-Пути (тотальной этической нормы, лежащей в основе самого каркаса мироздания).
Идеологией же (и притом государственной) республиканцев и Гоминьдана было детально разработанное т.н. "новое неоконфуцианство" (или новое реалистичное конфуцианство), "ли сюэ" Фэн Юланя (1895-1990; активист «Движения 4 Мая» 1919 г.; «Фэн Юлань и современная китайская философия» // Восток. М. Наука. 1998, № 4), развивавшего линию умозрения ("принципологию") неоконфуцианского мыслителя XII века Чжу Си (1130-1200). Интересно, что затем, оставшись на материке, идеолог Гоминьдана Фэн Юлань пытался включится в формирование идеологии коммунистического Китая, став советником наиболее радикальной группировки, в которую входила и Цзян Цин (жена Мао Цзэдуна), но, очевидно, что проконфуцианская позиция «банды четырех» шла вразрез с общей тенденцией в КПК. На Тайване «новое неоконфуцианство» стало доминирующим направлением философской мысли и разделилось на три основные школы: Всеобщего синтеза, Современного неоконфуцианского синтеза и Китайского неосхоластического синтеза. Школа Всеобщего синтеза представлена Фан Дунмэем (1899—1977) и его последователями, расценивающими китайскую философию как уникальный тип трансцендентально-имманентной метафизики, а потому склонными к синтезу с теми западными философскими идеями, которые созвучны китайскому пониманию бытия и человеческой природы. Последователи Современного неоконфуцианского синтеза (Тан Цзюньи, Моу Цзунсань и др.) акцентируют элементы трансцендентализма в китайском духовном наследии и пытаются найти основания для развития научного знания в субъективном опыте. Из западной философии наиболее привлекателен для данной школы немецкий идеализм, прежде всего кантовский трансцендентализм, а также гегелевская феноменология духа. Наконец, адепты школы Китайского схоластического синтеза (У Цзинсюй, Ло Гуан) попытались сочетать китайские философские идеи с томизмом, усматривая связь или сходство, например, конфуцианских концепций "мандата Неба" (тянь-мин), человеческой природы (жэнъ-син), обучения (цзя-хуа) с понятиями "вечного закона", "естественного закона" и "позитивного закона" в христианской схоластической философии.
Вопрос: Можно ли также рассматривать это противостояние в отношении к главной философской категории: неодаосизм – «небытие как источник всего существующего» (Ван Би, 226-249 гг.; “Дао и есть вещи”, т. е. Дао не обладает собственным субстанциальным существованием, отличным от бытия сущего, и не является их сокровенной субстанцией, Чжан Го, 734 г.; миросозидательный процесс является процессом самораскрытия, самоэкспликации Дао, создания его “плеромы” (следовательно, в даосизме мир сам является “эоном плеромы” и аспектом Дао-Первоначала), и неоконфуцианство – «бытие как трансцендентная сущность первично по отношению к материальным вещам» (Великое Целое, в котором одно есть все, и все есть одно, представляет собой общее имя для всего, оно соответствует Абсолюту западной философии)?
Поэтому не стоит удивляться тому, что в Китае начались гонения на необуддистскую многомиллионную секту "Фалуньгун", ведь собственно она и претендует на более глубинное противостояние господствующему "неодаосизму" КПК.
