Любовь и вера, праведность и мир друг друга встретят с поцелуем.
Псалом 84:11
[ читать дальше → ]

Митрополит Черкасский и Каневский Софроний (Дмитрук) УПЦ МП дал интервью антицерковному сайту "Кредо", где выступил за автокефалию УПЦ и поддержал раскольничью оценку обращению Синода УПЦ к визиту Патриарха на Украину, данную епископом УПЦ КП Евстратием Зорей.

Кстати, на последнем Синоде УПЦ мииттр. Софроний стал ответственным за постройку кафедрального Собора УПЦ в Киеве вместо Донецкого митрополлита Илариона (Шукало), который принял участие в работе Священного Синода всей Русской Церкви 27 мая в Питере. Епископ Сумской и Ахтырский Евлогий (Гутченко), занимающий принципиальную антимазепинскую позицию, на этом же Синоде перестал быть главой богословско-канонической комиссии УПЦ МП.


http://kirillfrolov.livejournal.com/607729.html

тут у меня дискуссия развернулась. посмотрите

"Но на каком основании мы можем ограничивать Бога? Ведь он может все, что пожелает. Даже абсурдное для нашего разума - стать Человеком»

http://kasportzh.livejournal.com/1372.html

http://kasportzh.livejournal.com/2418.html

Алексей Иваненко вот подметил:
"Вселенский Собор (??????? ????????????), на котором был принят Никейский символ веры, был, между прочим, экуменическим".

Латинский rex, regis (используемый письменными источниками и в отношении правителей славян), так же как и санскритский raja, ст.-англ. rice, ст.-норв. riki (> норв. rik), ирл. Re, буквально означал "тот, кто проводит линию, отделяет, очерчивает" [The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots / Revised and edited by C. Watkins. — Boston: Houghton Mifflin Company, 1985. — P.54], а земля, где он установил свою власть — regnum «правление, устав религиозного ордена, линейка, масштабная линейка, господствовать, постановлять» (ср.: названия варварских государственных образований “Regnum Vandalorum / Svevorum / Visigothorum / Ostrogothorum / Burgundionum / Gepidorum / Francorum / Turingorum”). Провозглашая себя «императором в собственном королевстве» (rex imperator in regno suo), король (rex) противопоставляет свой «территориальный суверенитет» не вневременному духовному верховенству Империи-Церкви, а чуждому «темпоральному своеволию» (hybris) Плебса/Черни/Орды («суверенной демократии»), свою вечную власть, данную от земли и предков, власти, данной от случая и своекорыстия.

Аноним Гал (XI-нач. XII вв.) определяет «русское княжество» как «regnum Ruthenorum», а «русского князя» — «Ruthenorum rex». В одной из хроник, рассказывающей под 1089 г. о женитьбе императора Генриха IV, невеста названа дочерью Ruthenorum regis, а в «Monumenta Germaniae» говорится: Leonem regem Ruthenorum «Лев — король русинов» [Наконечний Є. Украдене ім’я: чому русини стали українцями // http://exlibris.org.ua/nakonechny/r10.html]. В анонимной венгерской “Gesta Hungarorum” (кон. XII- нач. XIII вв.) в контексте с рекой Днепр (Deneper) говорит об окружающей земле как о “regnum Ruthenorum” [Доровских Л.В. Лексика хроники венгерского анонима // Известия Уральского гос. ун-та: Гуманитарные науки. — 2001. — №20. Вып.4. // http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0020(01_04-2001)&doc=../content.jsp]. Польский историк Ян Длугош рассказывает о принятии венгерским принцем Коломаном управления на Русью: «In credulitatem Rex Ungariae legatione Ruthenorum admissa, filium Colomanum cum magnis copiis in Russiam, et motus intestinos compressurum, et Regnum Ruthenorum apud Halicienses accepturum, transmittit» [Цит. за: Перфецький Ю. Термін „Русь” — приклад оманної схожості // http://www.geocities.com/ua_ukraine/ukr550.html].

Земля короля-рекса, Regnum — это Рейх (Reich, тот же и.-е. корень *reih), Украина («отделенная, у-краянная»), Кадош (евр. «отделенная, освященная»), Агіос (греч. hagias), Фатима (араб. «отделение»). «… Основным значением освящения является отделение. В Псалме 4:4 сказано: «Знайте, что Господь отделил для Себя святого Своего...» Это значит, что рожденный свыше верующий был отделен Богом, чтобы быть использованным по Своему усмотрению. Библейское значение освящения — это отделение Богом, для Бога, от греха, для святой жизни. Павел сказал: «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим 2:21). В Ветхом Завете Библия говорит об освящении скинии и ее содержимого, людей, зданий, полей, перворожденных, храма, священника, народа. Однако для верующих в Новом Завете это имеет двойное значение: отделение от зла, в негативном смысле; отделение для Бога, в позитивном смысле» [Ракман П.С. Освящение // Бюллетень Библейских верующих. — 1999. — Май // http://baptist.org.ua/bbv/010may99/ts08_sanctification.htm].

Да, сама по себе священность еще не означает святости. Но святость есть особая законная священность — отделенность (separation) конкретно для Бога и по воле Бога.

“Святость” – это абсолютная полнота (плерома) истины, жизни, веры, надежды, любви и мудрости. Поэтому только УКРАИНА и есть СВЯТАЯ РУСЬ. Святость — это не цель, которая достигается, но дар, который принимается, и пользование этим даром увеличивает освящение.

А какая-либо своя священность (текстов, предметов, территорий) есть лишь признак любой религиозной (в том числе - сатанинской, антихристовой) принадлежности. Поэтому более Московия не есть Святой Русью, так как для неё теперь важна «каноническая территория» Московской Патриархии, но не вышеупомянутая «законная священность». Она заражена грехом незрелого «плотского младенца», за который клеймит апостол Павел Коринфскую церковь (1Кор.2;3;4), инфальтильной «свальной ересью», соединенной с гордыней и осуждением всех и вся, попыткой выдать желаемое за действительное: «… войдите в протестанский храм, — возглашает славяновил А.С. Хомяков, — не в совершенном ли одиночестве стоит в нем молящийся? … Войдите в Римский храм. Молитва каждого сливается ли в одну общую молитву? Голос хора есть ли выражение мысли всех? Нет, и здесь человек остается одиноким перед молитвою… Мы (православные, — О.Г.) молимся потому, что не можем не молиться, и эта молитва всех о каждом и каждого о всех» [Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. — М., 1900. — Т.1. — С.120; Цит.за: Малявин С.Н. История русской социально-философской мысли. — М.: Дрофа, 2003. — С.12].

Украина смиренно приняла освящение (sanctification) наказанием (раздоры, войны, порабощение, умаление, Голодомор, террор, шантаж со стороны экс-империи). Ведь как наши плотские родители «… наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей (т.е. Бог) — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евреям 12:10). «… При том знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор. 4:17). «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор. 12:9). Этот великий и потрясающий опыт будет принадлежать каждому украинцу, когда Господь Иисус Христос придет и изменит наше тело, и мы станем подобны Ему (1Ин. 3:2; 1 Фес. 5). Полное освящение означает обретение подобия Иисусу Христу (Рим. 8:29).
________________

Украинцы занимают пятое место по уровню религиозности среди стран Европы — после Кипра, Польши, Словакии и Португалии. Такие результаты сообщила научный руководитель проекта, старший научный сотрудник отдела социальных структур Института социологии НАНУ Ольга Иващенко, передает "Радио Свобода". Согласно данным исследования, проведенного в рамках сотрудничества с программой Международного социального исследования (ISSP), абсолютное большинство украинцев (91%) — христианского вероисповедания (православные, греко-католики, протестанты). В частности, 39% верующих принадлежат к трем основным православным церквям (Московского и Киевского патриархатов и УАПЦ), 44% отметили, что они являются православными без четкой принадлежности к определенной церкви, а 8% считают себя греко-католиками. Только каждый девятый никогда не был верующим либо перестал верить. Данные исследования также свидетельствуют о том, что среди жителей западного региона страны к категории религиозных относится 97% респондентов. Вместе с тем наименьшая часть верующих на востоке страны (84%). В то же время 71% респондентов полностью или скорее полностью соглашаются с утверждением, что различные религиозные группы должны иметь равные права в Украине, 75% с тем, что необходимо уважать все религии. При этом 66% респондентов безусловно поддержат или скорее поддержат человека других религиозных убеждений в том случае, если он женится с кем либо из родственников опрошенных, а 63% опрошенных человека другой веры на выборах от партии, которую поддерживает респондент. Всего в ходе исследования было опрошено 2036 респондентов по случайной репрезентативной выборке, которая отвечает стандартам ISSP и представляет взрослое население Украины старше 18 лет. Исследование проводилось с 11 по 20 октября 2008 года. Погрешность выборки не превышает 3% [http://podrobnosti.ua/society/2009/03/26/591723.html; http://podrobnosti.ua/society/2009/03/26/591723.html].

УРПЦ - Украинская Реформаторская Православная Церковь
Ukrainian Reforming Orthodox Church / Українська Реформаторська Православна Церква
www.alivechurch.info

2 мая архиепископ Сергей проводит богослужения в киевской церкви Живое Слово (ул. Попудренко 34, Собор Христа (между метро Дарница и Черниговская)), где старшим пастором является Анатолий Петрович Гаврилюк, один из самых уважаемых христианских священнослужителей Украины.

В третье воскресенье по Пасхе, святых жен-мироносиц (Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримафейского и Никодима - переходящее празднование),
3 мая воскресенье, в 11-00 архиепископ Сергей Журавлев проповедует в церкви "Наисвятейшая святыня" (м.Київ, вул. Січових Стрільців, 1-5). Пастором этой церкви является удивительный служитель Божий, пастор София Тимофеевна Жукотанская. www.christianassembly.org.ua
+38(044)331-69-51, 331-69-61; Факс: +38(044)2532190
Эл. почта церкви "Наисвятейшая святыня": help@christianassembly.org.ua

(у него тут комментарии отключены - http://yurij-maximov.livejournal.com/259754.html)

Россия "... пройдет "особым" путем между Сциллой и Харибдой" (М. Глобачев, журн. "Дружба народов", 1992, ч. 9, с. 11). Но есть только один путь между этими двумя чудовищами - путь Одиссея, который, ухватившись за ветки смоковницы, висел над бездной, пока чудовище не изрыгнуло мачту его корабля, примостившись на которой Одиссей поплыл дальше.

Но Россия войной в Чечне и Грузии подрезала корни своей "смоковнице" - совести. Будет время и ей незачто будет ухватиться...



Библейская притча о Закхее (Лк 19,1-10), мытаре (а с точки зрения ветхозаветного иудея, мытарь - преступник, предатель и злодей), который после встречи со Христом переживает чудо раскаяния – и движимый желанием переменить свою жизнь решает возместить ущерб каждому, кого он обидел в «прошлой жизни». Чтобы эта встреча со Христом стала возможной, Закхей, будучи мал ростом, чтобы увидеть Спасителя (а Его окружала тогда, как сообщает Евангелие множество народа) вынужден был влезть на смоковницу. Совесть и выступает в роли такой смоковницы – предлагая и преступнику, и потерпевшему как бы возможность их встречи со Христом, повод для покаяния.



Обращение Закхея
"Будь Закхеем, который вчера был мытарь, а сегодня стал щедр: все принеси в дар Христову вшествию, чтобы оказаться тебе великим, хорошо увидеть Христа, хотя мал ты возрастом телесным" (Свт. Григорий Богослов)

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Бога, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Богом» (Коран, 3:64).

В греко-католической церкви, в отличие от православия и старообрядничества, Предание не закреплено, напротив, оно течет и живо до сих пор. Благодаря этому, с одной стороны, открыта широкая возможность дальнейшего развития христианского учения по пути все большего раскрытия Предания, а с другой — предотвращена возможность резкого разрыва с прошлым, сохраняющим себя в настоящем...

Греко-католики (католики византийского обряда) - верующие, принадлежащие к какой-либо из Восточных Католических Церквей византийской традиции, находящихся в полном общении с Апостольским престолом. Характерные черты - служение литургий св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого на церковно-славянском или древнегреческом языках (у многих Г.-к. в богослужении представлены также национальные языки), употребление квасного хлеба для Евхаристии, повсеместное причащение мирян под двумя видами, наличие женатого духовенства, часто - использование юлианского календаря. Общая численность - более 10 млн. человек.

Наиболее крупным сообществом Г.-к. является Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ), возникшая в результате Брестской Унии. Крещение Киевской Руси, преемницами которой являются современные восточнославянские страны - Украина, Россия и Белоруссия - относится ко временам канонического единства между Римом и Византией. Разрыв общения Византии с Апостольским Престолом (1054) долгое время не играл такой же роли для Русской Церкви и окончательно обозначился в ней лишь во времена татаро-монгольского ига (хотя даже во время него русские князья не раз сносились с Римом). К XIV в. большинство украинцев оказались под властью набиравшей силу католической Литвы, а с 1569 г. - Польско-Литовского государства. В это время на украинской земле быстро распространялся протестантизм, и иезуиты направили свои усилия на достижение единства между католиками и православными, чтобы противостоять протестантскому влиянию. Вскоре многие православные стали благосклонней относиться к Унии. В 1595-96 гг. в Бресте прошел синод, заключивший Унию между Римом и Киевской митрополией. Епархии западных провинций Галиции, ныне главной опоры украинских Г.-к., присоединились к Унии позднее (в 1692 г. Пшемысль, в 1700 г. - Львов). К XVIII веку две трети православных Западной Украины стали греко-католиками. Важную роль в этом процессе сыграл св. Иосафат Кунцевич (1580-1623), епископ г. Полоцка (на территории современной Белоруссии), заботившийся о сохранении чистоты славяно-византийского обряда и в то же время всецело преданный делу католического единства. Под его руководством в крае было возрождено монашество (студиты, василиане).

Раздел Польши в XVIII-XIX вв. подверг украинских Г.-к. тяжелым испытаниям. На территории Российской империи их Церковь была практически уничтожена царскими властями. Сохранились они в Галиции, которая в 1772 году оказались под властью Австрии, а в конце I Мировой войны отошла к вновь обретшей независимость Польше. Церковь развивалась под энергичным руководством митрополита Андрея Шептицкого, архиепископа Львовского с 1900 по 1944 гг. Положение резко изменилось перед началом II мировой войны, когда большая часть Галиции была аннексирована Советским Союзом. Между 1939 и 1941 гг., а особенно - после изгнания с Украины немецких оккупантов, сталинский режим стремился к полной ликвидации УГКЦ, насильственному отрыву ее от Католической Церкви и присоединению к Московскому Патриархату. В апреле 1945 г. все епископы УКГЦ были арестованы, а в марте 1946 г., без их участия, зато при активном содействии советских органов госбезопасности, во Львове прошел лжесобор, объявивший о разрыве Унии.

Однако полного прерывания традиции все же не произошло благодаря украинской греко-католической диаспоре во многих странах мира (особенно в Канаде, США, Бразилии и Австралии), а также сохранению подпольных структур на самой Украине: греко-католические священники работали по светским специальностям, а своих верных, выдававших себя за православных или атеистов, посещали тайно. В связи с существенными политическими изменениями в стране 1 декабря 1989 г. украинским Г.-к. было разрешено получить официальную регистрацию, после чего прихожане многих церквей, прежде всего - на Западной Украине, стали возвращаться в Унию. В настоящее время общее число Г.-к. - украинцев оценивается приблизительно в 7 млн. Их предстоятель - верховный архиепископ Львовский для украинцев, с 2001 г. - Кир Любомир Гузар (каноническим правом верховный архиепископ практически приравнен к патриарху, однако УГКЦ уже несколько десятилетий стремится к тому, чтобы Папа признал ее предстоятеля собственно Патриархом). Большую роль в жизни Церкви по-прежнему играет диаспора: главные украинские семинарии находятся в Вашингтоне, Стамфорде (штат Коннектикут), Оттаве (Канада), Куритибе (Бразилия); с 1897 г. в Риме работает Папский Украинский колледж.

Вторая по значимости Церковь Г.-к. - Мелькитская Католическая Церковь - объединяет верных арабского происхождения. Их число оценивается более чем в 1 млн. человек.

Русские Г.-к. в России принадлежат к апостольскому экзархату, в настоящее время вакантному. Первые легальные общины русских «православных, единомысленных с Апостольским Престолом», возникают после принятия царского указа о веротерпимости (1905) - до этого «переход» в католичество являлся уголовным преступлением, и русские католики существовали только в эмиграции или в подполье. Движение за воссоединение Русской Церкви с Римом нашло поддержку у главы украинских Г.-к. митрополита Андрея Шептицкого, который в 1917 принял участие в проходившем в Петрограде Соборе Российской Греко-Католической Церкви (РГКЦ) и, пользуясь полномочиями, полученными им ранее от Папы св. Пия X, учредил экзархат для русских Г.-к., назначив экзархом иеромонаха-студита бл. Леонида Федорова. В 1917 г. на территории России находилось около 2000 верующих и более десяти священников РГКЦ. Существовали женские монашеские общины в Москве и Петрограде, были учреждены приходы. В 1921 экзархат был утвержден Апостольским Престолом; в 1929 в Риме была создан колледж «Руссикум». Однако все приходы РГКЦ, большинство ее клириков и активных мирян были уничтожены советскими властями в ходе гонений. Федоров был арестован в 1923, а после освобождения, в 1935, скончался. На его место митрополит Андреем Шептицкий в 1939 назначил своего брата бл. Климентия Шептицкого. Это назначение было утверждено Римом в 1941, и одновременно экзархат был выведен из юрисдикции УКГЦ и сделан апостольским, т. е. подчиненным непосредственно Апостольскому Престолу. К. Шептицкий умер в советской тюрьме в начале 1950-х гг. Фактически какая-либо церковная деятельность русских Г.-к. продожалась только за границей - в странах Запада, а также в Китае, где в 1928 Папой была учреждена русская католическая епархия византийского обряда в Харбине, независимая от экзархата и подчиненная непосредственно Апостольскому Престолу; ее возглавил в качестве управляющего (администратора) архимандрит Фабиан Абрантович. Епархия, преобразованная позднее в апостольский экзархат, вела активную религиозную и культурную деятельность как среди русских жителей Манчжурии и беженцев из Советской России, так и среди китайцев. В 1948-49 она была фактически уничтожена коммунистическими властями КНР; немногочисленные выжившие клирики и миряне рассеялись по другим странам, где до сих пор существует несколько русских католических приходов, формально подчиненных вакантному харбинскому экзархату. В 1960 еп. Андрей Катков, происходивший из харбинской епархии, был назначен визитатором русских католических церквей заграницей, а позднее - и экзархом русских Г.-к., каковым оставался вплоть до своей смерти в 1995, хотя в последние десятилетия практически не мог исполнять своих обязанностей. Возрождение РГКЦ в России началось в конце 1990-х гг.

Г.-к. - белорусы имеют общее с Украинской Греко-Католической Церковью происхождение и сходную историю. Их число относительно невелико, они живут в Белоруссии, а также в диаспоре, в т. ч. в России. Управляются они апостольским визитатором (специальным представителем Папы).

Г.-к. - румыны - верные Румынской Католической Церкви (Румынской Церкви, Объединенной с Римом), возникшей благодаря деятельности иезуитов в результате Унии, заключенной в 1700 г. синодом по предложению митрополита Трансильванского Афанасия. В конце I Мировой войны Трансильвания перешла от Австро-Венгрии к Румынии. После прихода к власти в стране коммунистов события развивались практически по украинскому образцу: 36 священников под нажимом правительства самочинно объявили об упразднении Унии, после чего все шесть румынских греко-католических епископов были арестованы, и в 1948 г. Румынская Католическая Церковь объявлена «распущенной». Ее выход из подполья и возрождение начались после падения в декабре 1989 г. режима Чаушеску: из подполья вышли трое тайно посвященных епископов, были поставлены еще двое. Предстоятелем Церкви является митрополит архиепископ Фэгэраша и Альба-Юлии (с 1994 г. - Лучиан Мурешан). Численность румынских Г.-к. точно неизвестна: сами они называют цифру, превышающую миллион человек, а власти страны - значительно меньшую.

Г.-к. - русины - верные Русинской Католической Церкви - насчитывают более 500 тыс. человек. Этнически русины родственны украинцам (вопрос о том, являются ли они отдельным народом, остается спорным). Возникновение их Церкви на землях, находившихся в это время под властью Венгрии, относится к Ужгородской Унии 1646 г., Мукачевской 1664 г. и Унии 1713 г.; история в советское время вполне аналогична истории украинских Г.-к. В 1991 г. года Рим подтвердил, что два епископа и два викария, ранее действовавшие в подполье, являются официальными епископами Русинской Католической Церкви в Мукачевской епархии. Проблема отношений Русинской Католической Церкви с УГКЦ остается до сих пор нерешенной: русинские епископы Украины подчиняются непосредственно Риму, но присутствуют на синодах УКГЦ, давая при этом понять, что не желают слияния своей Церкви с Украинской и стремятся к сохранению этнических и обрядовых особенностей русинского народа. Поскольку русины, как и украинцы, живут не только на исторической родине, но и в диаспоре, в настоящее время существуют три фактически независимые друг от друга русино-католические юрисдикции: Русинская Византо-Католическая митрополия в США, митрополичья Церковь sui juris; Мукачевская епархия на Украине, непосредственно подчиненная Риму; Апостольский Экзархат в Чешской Республике.

Г.-к. - итало-албанцы (верные Итало-Албанской Католической Церкви) - живущие компактно в Италии и в небольшой диаспоре потомки южно-албанских иммигрантов, прибывших на юг Италии в XV в., спасаясь от турецкого завоевания и не смешавшихся с местным населением, а сохранивших византийский обряд. Число их невелико (ок. 65 тыс.), и основное их значение заключается в том, что они наследуют традиции издавна живших на Апеннинском полуострове греков и тем самым, как и марониты, относятся к восточным католикам, никогда не порывавшим единства с Римом.

Небольшие - по несколько тысяч или десятков тысяч человек - общины Г.-к. имеются также среди албанцев (собственной иерархии не имеют), болгар (экзархат с резиденцией в Софии), венгров (Хайдудорогская епархия), греков (экзархат с резиденцией в Афинах, охватывающий Г.-к. Греции, Турции и греческой диаспоры), грузин (собственной иерархии не имеют), словаков (Прешовская епархия), сербов и черногорцев (апостольский экзархат с резиденцией в городе Руски Крстур), других народов бывшей Югославии (Крижевецкая епархия в Хорватии).

Олег-М. Мартынов
http://www.rkcvo.ru/history/20.htm

В именах людей, начиная от Адама и заканчивая Ноем, зашифровано пророчество об Иисусе Христе.

Адам - человек
Сиф - назначен
Енош - смертный
Кенан - скорбь, страдания
Магалалил - благословен Бог
Яред - сойдет вниз
Енох - учение, учит
Метушалах - его смерть принесет
Лемех - тот, кто плачет, грустит
Ной - утешение, покой

Человеку назначены смертная скорбь и страдания. Но благословенный Бог сойдет вниз, на землю, чтобы принести Свое учение. Его смерть принесет тем, кто плачут и грустят, утешение и покой.

Это Иорданский Крест с монетками. Такие стоят по всей Галичине в эти дни и очищают землю тутейшую от москальской нечести.

(с) Денис Овчар ака Дапикс

"... Тифон (Сет) после сражения (с Гором) семь дней спасался бегством на осле, спасся и стал отцом Иерусалима и Иудеи" (!!!)

(Плутарх, "Исида и Осирис", М., 2006, с.40)

"Воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя... блаженны званые на брачную вечерю Агнца" (Откр. 19:6-9).

"И Дух и Невеста говорят: Прииди! И слышавший да скажет: Прииди!.. Ей, гряди, Господи Иесусе!" (Откр. 22:17.20).

В Новгороде возник удивительный вариант иконы Софии, распространившийся оттуда по всей северной и средней Руси. О времени появления этого типа иконы идут споры, но наиболее вероятно, что она впервы написана в конце ХIV - начал XV века. В центре иконы - крылатая фигура на 2сдмистолпном" троне, с огненным лицом, в царском облачении. со свитком в левой руке ми царским посохом - в правой. Перед ней, склонив головы. стоят Богородица и Иоанн Предтча, с неба слетают архангелы Михаил и Гавриил, над ее головой в круглом медальоне - поясное изображение благословляющего Иисуса Христа (обычно с крестным нимбом). Над Христом - поддерживаемая ангелами радуга со звездами, в центре которой - раскрытая книга, символизирующая Божественный Логос (Иисуса Христа по божеству). Икона надписана: "София Премудрость Божия".
[ читать дальше → ]

Наиболее интересные результаты дает анализ Новгородской I летописи старшего извода по Синодальному списку, датируемому второй половиной XIV века. На сегодняшний момент этот летописный источник является древнейшим из дошедших до нас памятников летописания Северной Руси. В этой летописи термины "православие" и "православный" не встречаются. По отношению к понятию "вера" применяются такие эпитеты, как истинная, христианская и правая. Понятие "церковь" используется исключительно по отношению к культовому сооружению, а не социальному институту, понятие "христианство" не употребляется. Данная летопись является протографом для Новгородской I летописи младшего извода, Комиссионный список которой датируется первой половиной XV века. В этом летописном документе по отношению к понятию "вера" применяются такие эпитеты, как непорочная, христианская, правая и правоверная, причем эпитет "правоверный" употребляется также и по отношению к понятиям "архиепископы" и "крестьяне (христиане)". Также в Комиссионном списке Новгородской I летописи младшего извода используется термин "православный" при описании жития князя Александра Невского: "…и поборника суща православнеи христовеи веры, дражаишаго Александра…". Исторические события 1240 года, при этом, явно переписаны из Новгородской I летописи старшего извода, но их описанию уже предшествует описание жития князя, в котором используется искомый термин. Что касается "православия", то этот термин в указанных летописных документах не встречается. [ читать дальше → ]

Имя Иуда на иврите означает "Хвалимый", "Славный".
Поэтому Царь Иудейский и Царь Славы - тождественны.

Архиепископ Серафим, Чикагский и Детройтский (1959): «Господь недавно во время моего первого богомолья в Палестину удостоил меня, грешного, познакомиться с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Пророчества сии обнаружил случайно один ученый русский монах в старинных греческих рукописях, хранившихся в одном древнем греческом монастыре.

Неизвестные Святые Отцы 8 и 9 веков, то есть, современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели сии пророчества: «После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.

Великие Восточные Отцы Церкви отточили христианские догматы и создали стройную систему христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако построить гармоническую общественную и государственную жизнь на этом прочном христианском фундаменте у византийской государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр Православного Царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства.

Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню-другую лет (писались эти пророчества в Палестине за 150–200 лет до Крещения Руси – Архиепископ Серафим), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царствия Божия и Правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное – большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу.

По немощи человеческой не раз будет впадать в большие грехи этот великий народ и за сие будет наказуем немалыми испытаниями. Лет через тысячу и этот богоизбранный народ поколеблется в вере и в стоянии за Правду Христову возгордится своим земным могуществом и славою, перестанет пещись о взыскании Града грядущего и захочет рая не на небе, а на грешной земле.

Однако не весь тот народ пойдет по сему гибельному широкому пути, хотя и значительное его большинство, особенно ведущий его слой. И за это великое падение будет послано свыше на этот, презревший Божий пути, народ страшное огненное испытание. Реки крови прольются по его земле, брат будет убивать брата, голод не раз посетит эту землю и соберет свою страшную жатву, почти все храмы и другие святыни будут разрушены или осквернены, множество людей погибнет.

Часть этого народа, не желая мириться с беззаконием и неправдой, покинет родные пределы и рассеется, подобно еврейскому народу, по всему миру (разве это не про нас, русских зарубежников, сказано? – Архиепископ Серафим).

Все же не до конца прогневается Господь на Свой третий избранный народ. Кровь тысяч мучеников будет вопиять к небу о помиловании. В самом народе начнется протрезвление и возврат к Богу. Минет, наконец, определенный Правосудным Судией срок очищающего испытания, и вновь засияет ярким светом возрождения святое Православие в тех северных просторах.

Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в рассеяние часть этого народа, которая созиждет очаги Православия – храмы Божии – по всему миру. Христианство тогда явит себя во всей своей небесной красоте и полноте. Большинство народов мира станет христианами. На некоторое время во всей подлунной воцарится благоденственное и мирное христианское житие...

А потом? Потом, когда наступит исполнение времен, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св. Писании, появится антихрист и наступит, наконец, кончина мира».В Контактi | Обговорення

Митрополит Кириак (Темерциди)
Опис:Группа посвящена самому яркому деятелю альтернативного Православия в России - Митрополиту Кириаку (Темерциди)

Митрополит Пятигорский КИРИАК
Родился 5 мая 1942 года в Пятигорске Ставропольского края. Окончил Московскую духовную семинарию. В 1971 году окончил Ленинградскую духовную академию. С лета 1962 года, вместе с будущими архиереями Кириллом (Гундяевым) и Хризостомом (Мартишкиным), нес иподиаконское послушание при митрополите Ленинградском и Новгородском Никодиме (Ротове), приняв хиротессию во иподиакона. 28 июля 1971 года рукоположен в сан диакона, 10 ноября 1974 года - в сан священника (по принятии целибата). Служил в Пермской и Ставропольской епархиях Московской Патриархии. 6 января 1987 года пострижен в монашество с именем Кириак и на Пасху этого же года возведен в сан игумена за строительство храма в г. Кисловодске.
Кандидат богословских наук.
В октябре 1988 г. уволен за штат Ставропольской епархии.
В конце 1994 года вместе со священником Глебом Якуниным, В.В. Борщевым, С.А. Ковалевым и другими участвовал в поездке в Чечню в составе правозащитной делегации. В 1999 году вышел из состава Московского Патриархата.
7 января 2000 года архиепископом Стефаном (Линицким), архиепископом Вячеславом (Лисовой) и епископом Михаилом (Вишневским) поставлен в сан епископа Пятигорского и Северокавказского.
С 10 января 2000 (по др. свед.: митрополит с 2002 года) г. - митрополит Пятигорский и Северокавказский.
С июля 2003 года - постоянный член Священного Синода РИПЦ (с 2004 года - ПРЦ).
С 2005 года - глава Южно-Российского автономного митрополичьего округа.
Контактна iнформацiяВеб-сайтhttp://mitropolitan.livejournal.com/
Мiсто:Москва, РоссияВ Контактi | Митрополит Кириак (Темерциди)

Если раньше

волей Провидения Христианство открылось мне в своей провиденциальной красоте, как носитель Темы Силы,



то теперь Ислам открылся мне в своей провиденциальной силе, как носитель Темы Красоты.



Мой свет, мой сон - Нордический Ислам!
Исход из Юга и возврат в Борею!
Туда, где души нам аль-Кутб согреет,
Где мечь Джихада - против Лжи и Зла.

Где Истинная Книга - Аль-Коран,
Где в Солнце Веры - молния-шахид.
Где благодатен юной девы вид,
Соратницы, целительницы ран.

И над Вальгаллой зазвучит заман.
И приклонят колени внуки Ассов.
И Шахада, сладчаеше мёда, гласно
Рассеет прочь сомнения туман.

И "Веруем!" - с небес нам грянет хор.
И в мире все возрадуются Правде.
И снова грянет громогласно: "Славте!
Имам Грядущий - выше всяких гор!"