23-07-2011 00:59 (ссылка)

Православный Иерусалим

Полуторадневное паломничество Великого Князя Кирилла Владимирови

Источник

http://simvol-veri.ru/xp/palomnichestvo-velikix-knyazeie-kirilla-vladimirovicha-v-1931-godu-i-vladimira-kirillovicha-v-1962-godu-v-svyatuyu-zemlyu.html

Портрет великого князя Кирилла Владимировича

Первого марта 1931 года в два часа пополудни Великий Князь Кирилл Владимирович в сопровождении своего адъютанта капитана Г. К. Графа прибыл в Иерусалим. Ни представители Палестинского Общества, ни РДМ не были уведомлены о приезде Великого Князя. Через час после приезда Кирилла Владимировича иерусалимское туристическое бюро известило об этом архиепископа Анастасия. Около семи часов вечера, случайно узнавшая об этом Член Правления подворьями М. Н. Трапезникова, уведомила Управляющего В. К. Антипова о пребывании Великого Князя в Святом Граде. Представителям ППО предстояло выяснить вопрос о местопребывании Великого Князя и предложить ему осмотр учреждений Общества. Было отдано распоряжение о экстренном созыве совещания Членов Правления на восемь часов утра следующего дня.Вечером Великий Князь Кирилл Владимирович посетил Собор Святой Троицы, где после богослужения,возглавляемого архиепископом Анастасием, Его Императорскому Высочеству было провозглашено многолетие.

На утреннем совещании Член Правления И.И. Спасский сообщил от имени архиепископа Анастасия, что в 10 часов утра назначен осмотр Великим Князем Александровского подворья, откуда Его Императорское Высочество проследует в Гефсиманию, и после этого – на Елеон. В письменной форме данное сообщение было направлено архиепископом Анастасием Члену Правления Я.Н. Фарраджу.

Елеон.Вознесенский женский монастырь.
Вел. Кн. Кирилл Владимирович, игуменья Павла (Клюева), архиепископ Анастасий

По обсуждении всех вопросов было принято решение прежде всего выяснить местопребывание Его Императорского Высочества, представиться там Великому Князю и просить о посещении Александровского подворья.
Согласно сему постановлению Члены Управления подворьями В. К. Анитипов, Я.Н. Фаррадж и И.И. Спасский отправились к архиепископу Анастасию. Узнав от архиерея, что Его Императорское Высочество остановился в отеле «Кинг Дейвид» («Царь Давид»), сотрудники ППО сразу же последовали туда. Их принял капитан Г. К. Граф, которому изложили цель прибытия. Члены Правления остались в приемной в ожидании Великого Князя. Без четверти девять в отель прибыл архиепископ Анастасий в сопровождении иеромонаха Афанасия. В приемную вошел Его Императорское Высочество. В. К. Антипов представил Великому Князю своих сотрудников. После краткой беседы, касавшейся первых Председателей Общества из Царской Фамилии, настоящего деятельности Управления и отношения при нынешних условиях английских властей, разговор перешел на тему предстоящей программы осмотра владений ППО. В. К. Антипов поднес Великому Князю и капитану Г. К. Графу экземпляр написанной им брошюры о Пороге Судных Врат.

После краткой встречи Его Императорское Высочество в сопровождении архиепископа Анастасия направился к Храму Воскресения, а Члены Управления - на Александровское подворье. Бывшему генеральному консулу России в Иерусалиме А. Ф. Круглову, проживавшему в здании подворья, В. К. Антипов предложил отправиться в Гефсиманию, чтобы открыть усыпальницу Великой Княгини Елисаветы Феодоровны.
В 11:00 часов Его Императорское Высочество прибыл в Александровское подворье. Осмотрев церковь Св. Александра Невского и небольшой музей при подворье, Великий Князь ознакомился с Русскими Раскопками. В. К. Антипов, сопровождавший Кирилла Владимировича, дал историко-археологическое объяснение о Пороге Судных Врат.
На память о своем посещении Его Императорское Высочество в книге почетных гостей изволил начертать: Кирилл.
Отсюда Великий Князь, архиепископ Анастасий, А.Ф. Круглов и Г. К. Граф направились по скорбному пути в Гефсиманию. Члены Управления выехали на автомобиле туда для встречи Его Высочества.
В 12 ч. дня Великий Князь вошел в Гефсиманский сад, в котором осмотрел храм Св. Марии Магдалины, после чего проследовал в склеп, где архиепископом Анастасием была отслужена панихида по Великой Княгине Елисавете Феодоровне.
После панихиды В. К. Антипов „на память о посещении Его Императорским Высочеством великой христианской святыни, столь близкой ныне Дому Романовых со времени устроения здесь усыпальницы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны“ поднес Кириллу Владимировичу гравюру с изображением храма Св. Марии Магдалины.
На прощание Кирилл Владимирович пожелал Управляющему подворьями всевозможного успеха в трудах и вместе с архиепископом Анастасием отправился на Елеон.
За полутородневное пребывание в Палестине Его Императорское Высочество посетил также мечеть Омара, Вифлеем и нанес визит болеющему Патриарха Дамиану.
Третьего марта Великий Князь Кирилл Владимирович отбыл из Иерусалима в Хайфу в специальном туристическом поезде для дальнейшего следования на пароходе в Египет. На вокзале его провожали Наместник Патриарха Архиепископ Евдор, Члены Управления подворьями во главе с В. К. Антиповым и архиепископ Анастасий с чинами Русской Духовной Миссии.

Первоиерарх РПЦЗ митр. Антоний (Храповицкий) о Великом Князе

Кирилле Владимировиче Романове:

Митрополит Антоний (Храповицкий) Киевский и Галицкий, Первоиерарх РПЦЗ.

„…..теперь одумались, поняли, что оставаться без веры, без Церкви Христовой и без Царя нам невозможно: необходимо возвратиться и возвратить народ к благочестию и порядку, какой был при наших Царях, а выдумывать новый беспорядок и своеволие это значит повторять бесчисленные бунты и конечное разделение на радость внешних врагов наших и врагов нашего спасения, т.е. – диаволов.

Однако это дело мудренее, чем то, которое исполнили наши предки 316 лет тому назад, избравшие Царя из Царской родни и целовавшие Ему крест. Труднее это дело теперь потому, что наши предки были люди благочистивые и единодушно желавшие блага для Святой Руси, а теперь совсем не то; впрочем, в другом смысле предстоящее дело воцарения законного Царя легче теперь, чем тогда и вот в каком именно смысле: - тогда не трудно было даже искренним людям убедиться и убедить друг друга в том, кто был законный Царь. Это решенобыло авторитетом Святейшего Патриарха Ермогена; ныне же законный, бесспорно законный Царь Кирилл Владимирович перед глазами всех.

В настоящие дни исполняется двадцать пять лет со времени Его чудесного спасения в водах Тихого Океана во время русско-японской войны. Подобное же спасение Государя Александра III, Его Супруги и Наследника Николая Александровича 17 октября 1888 года ежегодно ознаменовывалось торжественными служениями литургий и благодарственных молебнов по всем храмам на Руси, не только при жизни того Государя, но и по кончине Его, когда оставались в живых Государыня и Наследник, сделавшийся по воле Божией Императором в 1894 году.

Пора, давно пора и нам начать благодарить Бога за сохранение жизни нашего наследственного Царя в страшные дни марта 1904 года2: - даже те, кто смущается Его признать Царем без торжественного провозглашения, не могут не признать Его единственным законным Наследником Престола и должны наравне с первыми благодарить Бога за чудесное сохранение Его жизни из глубоких вод океана. Такое первое благодарение состоится в нашей Белградской церкви в ближайшее воскресение после литургии (1/14 апреля), но хорошо если и прочие русские церкви в Королевстве усвоят себе такой обычай.

Пусть замолкнут уста безумцев, находящих в подобных увещаниях какую-то «политику». Именно полное отсутствие политики, полный отказ от всякой политики заключается в отрицании и февральской и октябрьской революций 1917 года, причем после их отрицания останется у нас прежняя самодержавная Царская Россия, объединенная Православным Самодержцем, как носителем той единой признаваемой народом власти, которой с доверием и любовью подчинялись все сто одиннадцать племен, населявших наше Отечество и молящихся, всякое племя по своему, о возвращении прежних времен справедливости и милосердия“.

«Царский Вестник» 1/14 апр. 1929 г. № 35

ПАЛОМНИЧЕСТВО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА КИРИЛЛОВИЧА и ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЛЕОНИДЫ ГЕОРГИЕВНЫ в 1962 г.

13 сентября 1938 года в Париже упокоился Великий Князь Кирилл Владимирович. В Белграде панихиду по новопреставленному Кириллу Владимировичу служил святитель Иоанн Шанхайский, приведший затем всех верноподданных к присяге новому Главе Династии Великому Князю Владимиру Кирилловичу. В обращении Святителя Иоанна Шанхайского к новому Главе Императорского Дома в связи с упокоением Родителя сказано: „Благоверный Великий Государь! Кончина Вашего Августейшего Родителя Государя Императора Кирилла Владимировича исполнила неподдельною печалию сердца многочисленных русских изгнанников с Родины, во множестве стекающихся на панихиды по Главе Российской Династии. Вознося молитвы о Вашем усопшем Родителе, да упокоит Его Господь Бог где несть болезни и печали и да воздаст Ему за все труды Его ради блага России, вместе с тем молю Господа Бога, да даст Он Вам мудрость и силу освободить Русский народ от угнетателей и собрать его воедино, воссев на прародительском Престоле в Успенском Соборе и возложив на Себя Мономахову Шапку“.

В апреле 1962 года Начальник РДМ в Иерусалиме архимандрит Димитрий сообщил Правителю Дел Синодальной Канцелярии РПЦЗ протоиерею Георгию Граббе, что им получено письмо от Владыки Иоанна (Шанхайского) о том,что Великий Князь Владимир Кириллович находится на пути в Св. Град. Ни времени приезда, ни каким транспортом или какой компанией прибудет Великий Князь архиепископ Иоанн не указал.

„Памятование Промысла Божия над всеми событиями нашей жизни,- писал архимандрит протоиерею Георгию Граббе, - быстро рассеяло легкое огорчение Матушки Игумении Тамары“ 3, и они начали обсуждать подробности встречи. Начальник РДМ по телефону сообщил насельницам в Гефсимании о готовящемся приезде Великого Князя. Здесь ему пришлось выслушать очень много недовольных и горьких слов от Матушки Варвары.4 Тщетно он пытался успокоить гефсиманских начальниц, что отнюдь никто не собирается приносить присягу Великому Князю. „Встречаем Его с подобающей честью, как Главу Русского Царского Дома“, - уговаривал их архимандрит Димитрий. Но не тут то было! Монахини заявили, что не признают они таковым Владимира Кирилловича. „Однако, все это негодование и возмущение может еще неожиданно рассеяться,- писал Правителю Канцелярии архимандрит Димитрий. - Пока же, от гефсиманских начальниц была посылаема к Матушке Игумении Тамаре сестра Евдокия Голицина 5чуть ли не с выражением... соболезнования“. Матушка Тамара держала себя с большим достоинством и наметила программу отношений к Великому Князю: «будем вспоминать хорошее прошлое и не будем говорить о будущем..6»

В это время уже следовало из Нью-Йорка в Иерусалим письмо протоиерея Георгия Граббе архимандриту Димитрию:

„…Сегодня я получил известие о том, что на Страстную Седмицу и Пасху в Иерусалим едет Великий Князь Владимир Кириллович с Супругой. Они повидимому хотят пробыть в Иерусалиме с 8/21 по 16/29 апреля.

Владыка Митрополит, узнав об этом, сказал мне, что хочет Вам написать, но это вероятно возможно только завтра и потому я тороплюсь вперед предупредить Вас на случай, что Вы еще не осведомлены.

Вы вероятно знаете, что есть разные мнения насчет положения Супруги Великого Князя. Вопрос этот обсуждался в частном совещании членов Синода после получения Его уведомления о браке. Тогда было решено, не входя в обсуждения этого акта, именовать Ее Великой Княгиней, что Владыка Митрополит и делает в переписке с Великим Князем. Таким же титулом поминают Ее в Зап. Европе, когда Она бывает за богослужением….“7

Высокие Паломники приехали в Св. Град вечером Лазаревой субботы, когда в храмах русских монастырей совершалась всенощная под праздник Входа Господня в Иерусалим. Сейчас же по окончанию всенощной, в отель «Амбассадор», где остановилась Великокняжеская Чета, прибыли Начальник РДМ архимандрит Димитрий и Настоятельница Елеонского женского монастыря игумения Тамара – Августейшая Сродница Великокняжеской Четы. Ими были принесены первые приветствия Их Высочествам.

На следующий день – праздник Входа Господня в Иерусалим, большой колокол Елеонского монастыря собрал монашествующих для встречи Владимира Кирилловича и Леониды Георгиевны.

Ровно в 8 часов Их Высочества прибыли и в воротах Елеонской обители были встречены поднесшей им хлеб-соль игуменией Тамарой. Внутри монастырского двора стояло облаченное духовенство, певчие и монахи. Их Высочества приложились ко кресту, приняли окропление св. водой и предшествующие духовенством и певчими, окруженные множеством инокинь, последовали в храм. Торжественный трезвон сопровождал Их всю дорогу.

В храме, по совершении краткого молебна, архимандрит Димитрий произнес приветственное слово и возгласил многолетие Августейшим Паломникам. Сейчас же началась праздничная литургия, за которой Их Высочества благоговейно молились. По окончании литургии игумения Тамара представила Их Высочествам сестер обители. После завтрака у Матушки игумении Великий Князь и Великая Княгиня с сопровождавшими Их архимандритом Димитрием и другими лицами, отбыли в храм Гроба Господня, где поклонились Св. Местам.

В Великий Понедельник Их Высочества посетили насельниц Гефсимании. Встреченные у ворот игуменией Марией, духовенством и сестрами, Их Высочества проследовали в храм св. Марии Магдалины. Затем в крипте под храмом молились у гроба убиенной Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. Великий Князь Владимир Кириллович был заметно взволнован во время служения панихиды. Осмотрев Гефсиманский сад и побеседовав с игуменией Марией, Их Высочества отбыли в русский храм св. Александра Невского при Пороге Судных Врат. Архимандрит Димитрий совершил молебствие. Поклонившись Порогу Судных врат и осмотрев храм, Их Высочества посетили канцелярию Православного Палестинского Общества, где их приветствовал представитель ППО генерал Михаил Георгиевич Хрипунов. В „Царской комнате“ за чашкой чая и восточными сладостями генерал М.Г. Хрипунов поведал Высоким Гостям о современном положении Общества. Великий Князь выразил Свою Высочайшую благодарность администраторам ППО за заботу о сохранении принадлежащих Обществу святынь. В этот же день вечером Великий Князь и Великая Княгиня с благоговением и священным трепетом поклонялись Живоносному Гробу Господню.

Великий Вторники Великую Среду Их Высочества с раннего утра до позднего вечера провели в посещении Св. Мест. В Вифлееме они поклонялись Божественному Вертепу, в Хевроне молились у священного Дуба Мамврийского и осматривали окрестные монастыри. Вновь побывали на Елеоне, в Гефсимании и Вифании. В последней Их Высочества с интересом знакомились с школой для арабских детей.

В святой и Великий Четверг– после Божественной литургии, Великий Князь и Великая Княгиня в сопровождении генерала М. Г. Хрипунова посетили Блаженнейшего Венедикта Патриарха Святого Града Иерусалима и всея Палестины. С большим вниманием и любовью Блаженнейший принял Их Высочества в тронном зале Патриархии. Великокняжеская Чета желала получить благославение Предстоятеля Матери Церквей. В виду особенной строгости и святости наступивших Великих дней Страстной седмицы Их Высочества отклонили иные представления и посещения официальных лиц.

Последние три дня этой седмицы Высокие Паломники провели в неопустительном посещении церковных служб, как в русских храмах, так и у Гроба Господня.

Вечером вВеликий Четверг Августейшие Паломники слушали чтение 12 Евангелий в храме Марии Магдалины в Гефсимании. Оттуда, по окончании службы, вместе со всеми молящимися, с зажжеными свечами Владимир Кириллович и Леонида Георгиевна следовали по Крестному Пути к Порогу Судных Врат, где духовенство вновь читало Евангелия.

В Великую ПятницуИх Высочества слушали вечерню в храме Елеонского монастыря. Великий Князь, вместе с духовенством, выносил Св. Плащаницу.

Вечером в тот же день Владимир Кириллович и Леонида Георгиевна снова молились на Елеоне во время утрени «Погребения Спасителя», а ночью присутствовали на этом же богослужении в храме Гроба Господня, где были приглашены Патриархом стоять у дверей Св. Гроба.

В Великую Субботу Великий Князь и Великая Княгиня присутствовали на чине благодатного Огня в храме Гроба Господня. С вечера Великой Субботы Владимир Кириллович и Леонида Георгиевна прибыли в Елеонский монастырь, где готовились к принятию Св.Таин и приступили к таинству Исповеди.

Светлую Ночь Пасхальной Радости Великий Князь и Великая Княгиня разделили с монашествующими Елеонского монастыря и множеством богомольцев, заполнивших храм, и причастились Св. Христовых Таин за пасхальной литургией.

На средства Их Высочеств были устроены розговены для всех сестер и богомольцев в обширной монастырской трапезной. Владимир Кириллович и Леонида Георгиевна, христосоваясь, вручили каждому богомольцу и каждой сестре пасхальную карточку с собственноручными подписями, чем доставили всем присутствующим особую радость. Только в 6 часов утра Великокняжеская Чета отбыла к себе на отдых. Отдых оказался коротким. Их Высочества вечером покидали Святой Град. Около 15:00 часов Они вновь прибыли на Елеон.

Прощальное общение с маленькими послушницами-арабочками, окружившими ласкающую их Великую Княгиню. Они просят своими все еще детскимиголосамикланяться от них Августейшей Дочери Их Высочеств.

Архимандрит Димитрий совершил краткий напутственный молебен, законченный теплым прощальным словом, и поднес Их Высочествам в благословение образ Спасителя, шитый золотом и жемчугами. Прощаясь, сестры не могли удержать слези, вслух благославляя Их, благожелали Им о даровании Господом помощи в Их великом служении. Под звон колоколов, при пении «Христос Воскресе» вся обитель проводила Августейших Паломников до ворот.

Начальник РДМ архимандрит Димитрий сообщил Архиерейскому Синоду: „Радость Пасхи удерживала слезы, но они готовы были литься из очей стариц монахинь, так полюбивших Августейшую Чету. Их Высочества, несмотря на краткость Своего пребывания в Св. Земле, даже в эти дни – сплошь насыщенные такими великими и святыми, все остальное заслоняющими переживаниями – нашли возможность всех приласкать, сказать доброе слово, ободрить, воодушевить… Как радостно желал знать Его Высочество о подвижниках благочестия последних дней, провозвестивших грядущие судьбы нашей Родины, поведавших многое своей духовной дочери гефсиманской монахине Варваре. Так много взаимной поддержки и духовного утешения было в беседах Великого Князя и Великой Княгини с Матушкой Игуменией Тамарой… Те, кому Господь даровал видеть Великого Князя и Великую Княгиню в одни из самых великих и святых минут Их жизни – у Живоносного Гроба Спасителя, радуются и благодарят Господа. Ибо: «Вознесох избраннаго от людей Моих».

По возвращении в Европу Великий Князь награждает генерала М. Г. Хрипунова:

„Г р а м о т а № 32.

По повелению Главы Российского Императорского Дома Его Императорского Высочества Великого Князя Владимира Кирилловича Михаил Георгиевич Хрипунов награждается знаком с вензелевым изображением Имени Его Императорского Высочества 2-й степени… Настоящая грамота выдана в Мадриде 5-го июня 1962 г…“

Слово, произнесенное архимандритом Димитрием в Елеонском женском монастыре, 9 апреля 1962 г. при встрече

Их Императорских Высочеств Великого Князя Владимира Кирилловича и Великой Княгини Леониды Георгиевны

Ваши Императорские Высочества.

В таинственные и благодатные дни Христовых страданий за мир, Вы пришли сюда, в Святую Землю спасения нашего, чтобы здесь поклониться Кресту Господню и святое Воскресение Его прославить.

Буди благословен поломнический подвиг Ваших Высочеств.

Радостно встречают Вас русские обители, русские иноки и инокини – стражи достояния русской Церкви в Святой Земле.

Все Ваши Державные Предки и Августейшие Сродники, начиная с Благочестивейшего Царя Михаила Феодоровича, простирали свое царское покровительство и щедрую милость Святой Земле, были здесь Державными Защитниками святого Православия. Государи Императоры Николай Павлович и, особенно, Августейший Прадед Вашего Императорского Высочества, Царь Освободитель Александр Второй, утвердили в Иерусалиме Русскую Духовную Миссию.

Незабвена для нас священная память Августейшей Прабабушки Вашей, Государыни Императрицы Марии Александровны, особенно покровительствовавшей Миссии.

С какой силой сказалось единение Царя и народа русского в создании Государем Александром IIIи укреплении Царем-Мучеником Николаем II– Императорского Православного Палестинского Общества!

Всегдашние священные чаяния русской души – поклониться Живоносному Гробу Господню, Трепетной Голгофе, Вертепу Вифлеема, омыться в струях Иордана , все это стало доступным и возможным для всех сословий русских людей, благодаря заботам Палестинского Общества.

Возглавляют благодетельное для русских паломников учреждение, Августейшие Председатели – Великий Князь Сергий Александрович, а после его страдальческой кончины, Августейшая Супруга Князя, Великая Княгиня Елисавета Феодоровна, мученические останки которой хранит наш храм в Гефсимании, выстроенный Великими Князьями-Детьми Императора Александра II, в память своей Царственной Матери, Императрицы Марии Александровны.

Вместе со множеством паломников-русских крестьян, склонялись пред Святыми Местами спасения нашего и Паломники-Великие Князья: Константин Николаевич, Сергий и Павел Александровичи, Константин Константинович, Княгиня Елисавета Феодоровна.

А после дней русской скорби, 31 год тому назад, совершил паломничество в Святую Землю и Августейший Родитель Вашего Императорского Высочества. И нигде, как в святой земле, не чувствовалось так ощутимо, близость Державных Российских со Своими поддаными, со Своим народом.

Эту близость создавало единство веры и духа, верность святому нашему Православию, Святой нашей Церкви, Защитниками которой были русские Венценосцы.

Вот почему особенно радуемся мы ныне паломничеству Ваших Императорских Высочеств.

Царь царствующих и Господь господствующих грядет ныне на вольную страсть – нашего ради спасения. Грядет освободить нас от греха, умирить нашу жизнь, обновить, освятить нас, Своими страданиями, смертию крестной и тридневным Воскресением.

К благодати этой Тайны Божественной, приступите Вы, Благоверный Государь и Благоверная Государыня, на самом Месте священных событий, взыскуя помощи, Божией для служения страждущей Родине нашей, страждущим русским людям.

Давно уже нет здесь русских поклонников .... В отличие от других стран, нет ныне в Св. Земле и сынов русского рассеяния.... Остались лишь мы, монашествующие – убогие стражи святынь и обителей русских.

Но незримое единение с сотнями тысяч русских людей притекавших сюда,проливших здесь слезы умиления о страданиях Христовых, принесших сюда свои собственные страдания, свои скорби и радости, свое русское терпение; единение с другими – уже миллионами русских православных, не увидивших Святой Земли, но всегда стремившихся к Ней, любивших Ее, духовно Ее лобызавших; единение Августейших Паломников – Великого Князя и Княгини Русских со всею Христолюбивою русской народной душой, совершится и ныне здесь, под покровом Божественной благодати, которая от Престола Господня изольется у Святых Мест на Ваши Императорские Высочества. Благословен Грядый во Имя Господне! Аминь.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =

Из писем Протоиерея Георгия /Граф Граббе Юрий Павлович/ - 1902-1995, известного канониста, Правителя Дел Синодальной Канцелярии, завотделом Внешних Церковных Отношений, Секретаря Синода РПЦЗ, с 1979 года епископа Григория Вашингтонского и Флоридского:

„ ... Поэтому рвение Сергея Георгиевича, которого я очень люблю, мне непонятно, как непонятны и выступления трех Князей. Все Они никакого интереса к русской жизни не проявляют, и единственный вопрос, в котором Они проявили себя, это протест против Вел. Князя.

Последний может нравиться или не нравиться, Он может делать ошибки, но, по крайней мере, проявляет интерес и патриотизм, Сам говорит чисто по-русски и Дочь учит русскому. Право, это нельзя сравнивать с Всеволодом Иоанновичем, не говорящим по-русски, 4 раза женатым. Относительно же Владимира Кирилловича нам надо быть последовательными. Наш Собор с мирянами в 1938 г. обращался к Его Отцу как к Главе Императорского Дома. В таком же качестве приветствовал его наш Собор Епископов, когда умер Кирилл Владимирович.

Митрополит Анастасий неизменно обращался к Нему в этом качестве и настолько бережно относился к Нему, что при всем неудовольствии по поводу Его брака на совещании Синода провел решение не входить в обсуждение Его решения о титуле ее и обращался к ней как к Великой Княгине. По его указаниям и Мать Тамара принимала ее в таком качестве. Митрополит Филарет не имеет такого интереса к подобным вопросам, как его предшественники, и просто последовал принятому ими порядку обращения. Я лично считаю это правильным: было бы ошибкой каждому Митрополиту пересматривать и менять то, что решено было до него….. Глава Династии только символ доброго старого монархического принципа, но не глава партии, в сущности не существующей. Он никаких приказов не издает. Сейчас вся наша монархичность может проявляться только в том, чтобы поздравить Вел. Князя с Праздниками и оказывать в Его лице почет Династии при встрече. Поэтому в этой области я не вижу никаких трудных для нас проблем …

7/20 ноября 1970 г.“

„Глубокоуважаемый Князь Николай Романович!8

….Не могу не высказать большого огорчения, которое невольно существует у всех преданных Дому Романовых людей по поводу несогласий вместо того единства, которое всем нам хотелось бы видеть, особенно в дни прославления Царственных Мучеников….

Прежде всего позвольте сказать Вам, что я ссамого молодого возраста был убежденным монархистом. Уже в апреле 1917 года мой покойный брат и я положили основание монархической организации молодежи. Русская Монархия нам не представлялась иначе как легитимной, ибо мы живо ощущали, что основа бедствий лежит в измене русских людей принципу верности законному Царю и Его Наследнику, никак не взирая на личности. Поэтому, уже заграницей, когда возник спор, о легитимизме, ни для моего покойного отца (брата уже не было в живых), ни для меня не было вопроса о том, Кому мы обязаны служением, хотя из Членов Императорской Фамилии моему отцу ближе всего был Великий Князь Николай Николаевич, который поэтому в первые дни революции назначил его состоять при себе. Таким образом, следуя его примеру, я всегда с молоду чувствовал себя обязанным служить Тому, Кто является старшим в порядке престолонаследия, независимо от личности. Порядок этот был указан в наших богослужебных книгах.

Впоследствии и церковная власть в лице Собора и Синода, независимо от личной близости Митрополита Анастасия к Великим Князям Николаю Николаевичу и Петру Николаевичу, не именуя Великого Князя Кирилла Владимировича Императором, обращалась к нему как к Главе Императорской Фамилии, а после Его кончины таким же образом обратилась к Его Сыну, как преемнику Его прав.

В этом примером служили тогда живые еще старшие Члены Императорской Фамилии…

Мало и компетентных людей, в особенности в вопросах династических взаимоотношений и законов о Престолонаследии. Насколько я помню, например, в законе еще не было прямых указаний относительно Вашего поколения и даже фамилий и титулов потомства Князей - Высочеств: надо ли их титуловать как Высочеств, Светлостей или Сиятельств? При Монархии, связанные с этим вопросы в каждом отдельном случае решались Императором по Его усмотрению. А между тем в эмиграции стали возникать практические вопросы, связанные с браками. Наши Соборы и Синод в отношении таких проблем исходили из того, что вопросы браков и титулов не подлежат суждению церковной власти, а она принимает то, что решит Глава Императорского Дома, заботой Которого должно быть сохранение преемства насколько это практически возможно при данных условиях. Жизнь создает проблемы, при решении которых слепой легализм не всегда возможен. По строгому применению закона, многие лица, указанные в Вашем списке, уже являются только родственниками членов Императорской Фамилии, но едвали могли бы быть ее членами на основании Закона о Престолонаследии. Такими в прежние годы были, наприм., герцоги Лейхтенбергские, Мекленбургские, принцы Ольденбургские.

Поэтому, когда Великий Князь Владимир Кириллович вступил в брак, Архиерейский Синод, под председательством блаженнопочившего Митрополита Анастасия не входил в обсуждение этого брака, а руководствовался в поминовении Его Супруги как Великой Княгини на основании Его решения. Равным образом, когда Он дал Гавриилу Константиновичу титул Великого Князя, - Его стали поминать как Великого Князя.

Вы изволите высказывать неудовольствие тем, что я помянул Михаила Павловича как Великого Князя. Я не вхожу в обсуждение вопроса о том, целесообразно ли было присвоение Ему именно этого титула при принятии Его в состав Русской Императорской Фамилии. В составе ее были упомянутые выше из иностранных родов Герцоги Лейхтенбергские и Мекленбургские и Принцы Ольденбургские. Лейхтенбергский, как женатый на дочери Императора, имел титул Императорского Высочества. Он стал членом Российского Царского Дома, а не супруга его вошла в Баварскую Королевскую семью. Каково бы ни было, скажем, мое личное мнение, я не могу руководствоваться им в титуловании, о котором решение вынесено Главой Императорского Дома. А поскольку Михаил Павлович православный, я полагал себя обязанным помянуть Его, чего бы я не сделал, если бы Он был протестантом. Вообще же в нашей Церкви принято издавна поминать православных высочайших особ, даже и не русских. Так делалось у нас в отношении греческих, сербских и болгарских Высочайших Особ.

Я боюсь, что разделение, которое в большей мере вызвало и потребность в Вашем письме, явилось следствием того, что утратилось сознание, что семья может быть организованной единицей только если она признает кого-нибудь главою. Без этого – это только собрание родственников…

… сообщенные Вами сведения могут нам быть очень полезными. Очевидно, нам пришлось бы справиться и о пожеланиях Великого Князя Владимира Кирилловича.

С этой точки зрения мы должны быть Вам благодарны за то, что Вы написали о беспокоящих Вас вопросах. Думаю, что могу Вас заверить, что никаких политических побуждений в святом деле прославления Новомучеников ни у кого из нас не может быть….

Литература

1 Данные документальные описания составлены на основе доклада Управляющего подворьями В. К. Антипова Совету ППО. Иерусалим, 18 февр./ 3 марта 1931 и доклада Начальника РДМ архимандрита Димитрия Архиерейскому Синоду РПЦЗ, Апрель 1962 г.

2 В роковое утро 31 марта 1904 года, в 9 часов и 30 минут, Великий Князь Кирилл Владимирович был рядом с адмиралом С. О. Макаровым на мостике броненосца Петропавловск, когда взрыв мины потряс русский флагман в Порт-Артуре. Через несколько минут «Петропавловск» скрылся под водой. Кирилл Владимирович был контужен, получил ожоги лица. Его брат Борис Владимирович, также бывший в Порт-Артуре, телеграфировал отцу: «По рассказам Кирилла, он в момент взрыва бросился на левую сторону мостика и опустился на руках на палубу, где был смыт волной, потом втянут в воду на порядочную глубину и собственными усилиями всплыл на поверхность, ухватившись за плавающую крышку парового катера. Держался на ней около 10 минут и был взят на миноносец "Бесшумный"».

Спасти удалось всего 80 человек. Погибло 650, в их числе С.О.Макаров практически со всем штабом и известный художник-баталист В.В.Верещагин.

3 Матушка Тамара (кн. Мухранская-Багратион),1890-1979. Дочь Великого Князя Константина Константиновича, известного поэта. В 1946 г. в Женеве приняла постриг. С 1948 года игуменья Елеонского монастыря.

4 Матушка Варвара (Цветкова), 1889- 1983. В 1929 году прибыла в Иерусалим, где вскоре приняла рясофор и архиепископ Анастасий назначил ее заведывать Гефсиманским Садом. В 1934 году пострижена в мантию. После смерти игуменьи Марии (Робинсон) в 1969 г. возглавила Вифанскую общину в Гефсимании.

5 с. Евдокия (Голицына), рясофорная инокиня, сестра князя В.Д. Голицина, члена ППО и члена «Комитета Помощи Православным Учреждениям в Святой Земле».

6Письмо архимандрита Димитрия к протоиерею Георгию Граббе, 5/18 апреля 1962 г.

7 Письмо протоиерея Георгия Граббе от 3/16 апреля 1962 г. Архимандриту Димитрию

8 Князь Николай Романович Романов. Родился 26 сентября 1922 года в Антибе (Франция), где его родители находились в эмиграции. Праправнук императора Николая I. Сын князя императорской крови Романа Петровича Романова (троюродного брата и крестника Николая II) и графини Прасковьи Димитриевны Шереметевой.

Женат на итальянской графине Свеве делла Герардеска. В 1990-х годах, как старший в мужской линии родственников царя, возглавил Объединение членов Дома Романовых. Родной брат князя Димитрия Романовича (Дания).

Метки: Иерусалим, Князь Кирилл Владимирович, Паломничество, РДМ, РПЦЗ

Комментариев: 1

Рейтинг

11-03-2011 20:54 (ссылка)

Православный Иерусалим

На Святую Землю прибывает православное духовенство Казахстана

Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр
На
следующей неделе в Израиль впервые приедет представительная делегация
высшего духовенства православной церкви Казахстана, чтобы помолиться в
Иерусалиме за мир и дружбу между народами.
16
марта в Израиль впервые прибудет большая делегация высшего
духовенства православной церкви Казахстана. Ее возглавляет глава
Митрополичьего округа Республики Казахстан, митрополит Александр (Могилев),
и с ним приедут архиепископ Чимкентский и Акмолинский Елевферий
(Козорез), архиепископ Уральский и Гурьевский Антоний (Москаленко),
епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан (Осокин) и секретарь
Митрополии Олег Николаевич Овчинников.

Подробнее...

Метки: Казахстан, православие, Паломничество

Рейтинг

07-12-2010 15:22 (ссылка)

Православный Иерусалим

Пребывание Епископа Бельцкого Маркелла на Святой Земле

2 декабря 2010 г. в Святую Землю прибыла группа паломников из Молдовы во главе с Преосвященнейшим Маркеллом, епископом Бельцким и Фэлештским, которого сопровождает большое число священнослужителей. В первые дни своего паломничества паломники посетили святые места Галилеи: Назарет, Фавор, Капернаум, реку Иордан. В пятницу, 3 декабря, епископа Маркелла с паломниками принял Блаженнейший Патриарх Святаго Града Иерусалима и всей Палестины Феофил III.

В своем приветственном слове Преосвященнейши епископ Маркелл поблагодарил Его Блаженнство за прием и возможность прикоснуться к святыням Палестины. Владыка, в частности, сказал, что "паломничество нынешних православных верующих из Молдовы перешло на новый качественный и количественный уровень - ежегодно тысячи молдован приезжают в Святую Землю, чтобы причаститься Святых Христовых Таин у Живоносного Гроба Господня".

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Прием Иерусалимского Патриарха Феофила

Блаженнейший Патриарх Феофил выразил свою радость, что сегодня он видит активное возрождение церковной жизни в бывших републиках СССР, подверегшихся жестокому воздействию атеизма. Он пожелал, чтобы паломническое созерцание, в котором верующие своими чувствами прикасаются к Священной истории, переросло в созерцание духовное, в котором паломник мог был достичь высшей цели своей духовной жизни - созерцания Славы Божией. Его Блаженство пожелал также, чтобы молитвы, которые будут возносится у Святых мест, принесли свой благой плод в разрешении сложной политической ситуации в Молдове.

4 декабря 2010 г., в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский, в сослужении священнослужителей-паломников совершил Божественную литургию в соборе Горненского женского монастыря в честь всех Святых в земле Российской просиявших.

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Горненский монастырь Русской Духовной Миссии

Епископ Маркелл совершает литургию в Горненском монастыре. По окончании богослужения владыка Маркелл поблагодарил настоятельницу Горненского монастыря игумению Георгию за возможность послужить на месте встречи Матери Господа Приснодевы Марии и матери святого Иоанна Предтечи праведной Елизаветы. Его Преосвященство отметил, что между Горненской обителью и Церковью Молдовы существует тесная духовная связь, которая поддерживается, с одной стороны, молдавскими паломниками, и с другой, молитвами сестер монастыря, родом из Молдовы.

Горненский монастырь Русской Духовной Миссии

Епископ Маркелл на Всенощном бдении в Троицком соборе Днем паломники посетили Елеонский и Гефсиманский женские монастыри Русской Зарубежной Церкви, Гефсиманский сад, Гробницу Божией Матери и прошли по Крестному пути.

В тот же день епископ Маркелл совершил Всенощное бдение в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В храме владыку приветствовал начальник Миссии архимандрит Исидор.

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Троицкий собор

В ночь на воскресенье 5 декабря Управляющий Бельцкой епархией Молдавской Церкви совершил Божественную литургию на Гробе Господнем в сослужении с архиепископом Фаворским Мефодием и многочисленным духовенством.

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Литургия на Гробе Господне

5 декабря 2010 г. в ходе паломничества по Святой Земле богомольцы из Молдовы во главе с Преосвященнейшим Маркеллом, епископом Бельцким и Фэлештским, посетили святыни Вифлеема – Базилику Рождества Христова, монастырь преподобного Феодосия Великого и Лавру преподобного Саввы Освященного, где совершили молебен о благополучии народа Молдовы и заупокойную литию по почившему два года назад Молебен в храме св. Праотцев в ХевронеПредстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Алексию II.

В своем слове после богослужений архипастырь сказал, что паломничество тем и отличается от туризма, потому что паломники в каждом святом месте молятся за своих соотечественников, руководителей страны и Церкви, близких людях. «В этом древнем монастыре – сказал владыка – мы молимся и просим братию вознести свои молитвы о благополучии Молдовы, которая в эти дни переживает не самый лучший период своей истории».

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Лавра св. Саввы Освященного

О благе Молдовы паломники молились и в русском монастыре святых Праотцев в Хевроне, у древнейшей мировой реликвии - Дуба Мамврийского, где Бог патриарху Аврааму приоткрыл тайну триединого Божества – высшего идеала любви и жертвенности, единства и согласия.

На следующий день паломники отправились на Синайский полуостров, где в день памяти святой Великомученицы Екатерины планируется совершить Божественную литургию и подъем на гору Моисея.

Справка

Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский (Михэеску)

Дата рождения:
18 августа 1959 г.

Дата хиротонии:
11 марта 2007 г.

День ангела:
11 января

Страна:
Молдавия
Биография:

10 марта 2007 года в крестовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил наречение архимандрита Маркелла (Михэеску) во епископа Бельцкого и Фэлештского.

Состоявшееся наречение архимандрита Маркелла совершено в соответствии с определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2006 года (журнал №114). Священный Синод постановил образовать Бельцкую епархию, выделив ее из состава Кишиневской епархии. До избрания епископом Бельцким и Фэлештским архимандрит Маркелл нес послушание благочинного Бельцкого уезда Кишиневской епархии.

11 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию св. Василия Великого и поклонение Честному Кресту. За Литургией Предстоятель Русской Церкви совершил хиротонию архимандрита Маркелла (Михэеску) во епископа Бельцкого и Фэлештского.

Его Святейшеству сослужили митрополиты Смоленский и Калиниградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской Патриархии; Кишиневский и всея Молдовы Владимир; Воронежский и Борисоглебский Сергий; архиепископы Керченский Анатолий; Истринский Арсений; Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан; Кагульский и Комрадский Анатолий; Дмитровский Александр; Бронницкий Амвросий; Унгенский и Ниспоренский Петр.
Епархия:

Бельцкая и Фэлештская епархия
(правящий архиерей)

http://simvol-veri.ru/xp/pravoslavnye-novosti/40-pravoslavnye-novosti/342-prebyvanie-episkopa-belckogo-markella-na-svjatoj-zemle.html

Метки: Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский (М, Паломничество, святая земля

Рейтинг

06-11-2010 15:17 (ссылка)

Православный Иерусалим

Что такое заказная записка

Записки "о здравии" подаются в церковный киоск на православных (Некрещёный - для Бога не рождённый!). Кроме имени, можно указать священный сан, воин (если это профессия или человек находится на действительной срочной службе), младенец (если ребёнку нет 7 лет), отрок (от 7 до 14 лет), болящий.

Записки "о упокоении" подаются в церковный киоск на крещёных, православных, в праведном духе скончавшихся, т.е. умерших естественной или случайной смертью, но не оставивших жизнь по своему желанию (самоубийцы). Кроме имени, можно указать священный сан, отношение к армии на момент смерти, младенец (если ребёнок умер до семилетнего возраста), отрок (от 7 до 14 лет). Все имена нужно писать разборчиво, лучше печатными буквами, в родительном падеже (кого?)

Церковные требы с Иерусалима

Что такое помянник и церковная записка "О здравии" и "О упокоении"

П оминовение на Божественной Литургии

Церковная записка, подаваемая "О здравии" или "О упокоении", - это сравнительно недавнее явление. В тех семьях, где с уважением относятся к традициям православного благочестия, имеется помянник, особая книжечка, в которую записывают имена живых и умерших и которая подается во время богослужения для поминовения. Книжки помянников и сейчас можно приобрести в храмах или магазинах православной книги. Помянник - это запись на память потомству о живших на земле предках, что делает помянник книгой, важной для каждого христианина и заставляет относиться к ней с уважением. Помянники хранят в чистоте и опрятности, около домашних икон. Церковная записка, в сущности, - разовый помянник и требует к себе такого же уважения. Записка, подаваемая без изображения креста, написанная неряшливым, неразборчивым почерком, с множеством имен, свидетельствует о непонимании священной важности и высокого назначения записей имен живых и усопших для их поминовения. Между тем, помянники и записки как по своему внешнему виду, так и по употреблению, могут быть названы богослужебными книжками: ведь на них изображают святой крест, они вносятся в алтарь, читаются во время Божественной литургии перед святым Престолом.

В чем преимущество молитв о наших родных и близких в храме

М олебен о здравии

Домашняя молитва, как правило, не имеет такой благодатной силы как молитва общая, совокупная, то есть молитва Церкви. Церковная молитва - эта та молитва, о которой Господь сказал: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18, 19-20). В храме для совместной молитвы собираются верующие. В храме таинственно пребывает Сам Бог. Храм - дом Бога. В храме священники приносят Святейшую Бескровную Жертву. Еще в ветхозаветные времена молитвы сопровождались принесением в жертву животных во очищение от грехов и умилостивление Бога. В Церкви же Нового Завета жертвоприношения животных не существует, ибо "Христос умер за грехи наши" (1 Кор. 15, 3). "Он и есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Ин. 2,2). Он принес в жертву за всех Свою Пречистую Кровь и Плоть и установил на Тайной Вечери совершать, в воспоминание о Нём, принесение под видом бескровных даров - хлеба и вина, - Его Пречистой Плоти и Крови во оставление грехов, что и совершается в храмах на Божественной литургии. Как в Ветхом Завете к молитвам присоединялись жертвы, так и теперь в храмах, кроме молитвы, возносится Святейшая Бескровная Жертва - святое Причастие. Церковная молитва имеет особенную силу еще и потому, что она возносится священником, специально поставленным для того, чтобы совершать священнодействия, возносить за людей молитвы и жертвы Богу. "Я вас избрал и поставил вас, - говорит Спаситель Своим Апостолам, - чтобы... чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Ин. 15, 16). Данные от Господа апостолам права и возложенные на них обязанности и полномочия они передали поставленным ими преемникам: епископам и пресвитерам, завещав им и власть, и право, и непременный долг прежде всего... "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1 Тим. 2,1). Потому святой апостол Иаков и говорит христианам: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним" (Иак. 5, 14). Святой праведный Иоанн Кронштадтский вспоминал, как его, еще молодого священника, незнакомая женщина попросила помолиться об успехе одного ее дела. - Я не умею молиться, - смиренно отвечал отец Иоанн. - Помолитесь, - продолжала просить женщина. - Я верю, что по вашим молитвам Господь поможет мне. Отец Иоанн, видя, что она возлагает такие большие надежды на его молитву, еще больше смутился, снова утверждая, что он не умеет молиться, но женщина сказала: - Вы, батюшка, только помолитесь, я вас прошу, как умеете, а я верю, что Господь услышит. Отец Иоанн стал поминать за литургией эту женщину. Через некоторое время батюшка снова встретил ее, и она сказала: - Вот вы, батюшка, только помолились за меня, и Господь послал мне по вашим молитвам, что я просила. Этот случай так повлиял на молодого священника, что он понял всю силу иерейской молитвы.

Кого нужно и можно поминать в записках"

М олитва о здравии

В записках, подаваемых для поминания, пишут имена только тех, кто крещен в Православной Церкви. Первая записка, подаваемая нами, - "О здравии". Понятие "здравие" включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. И если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в таком же состоянии - нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его намерения и внутреннюю неустроенность, сделал так, чтобы наш недоброжелатель или даже враг стал пребывать в гармонии с Богом, с Церковью, с окружающими. В эту записку следует записать всех, кому мы желаем здравия, спасения и благоденствия. Слово Божие учит, что каждому необходимо молиться не только за себя, но и за других: "молитесь друг за друга" (Иак. 5, 16). На этой общей молитве друг за друга и строится Церковь. В императорской России все молебны начинались с имени Государя Императора, от "здравия" которого зависела судьба не только России, но и каждой семьи, каждого православного. Сейчас мы должны первым написать имя нашего Патриарха, а за ним - Архипастыря, Преосвященного Архиерея, поставленного от Бога духовного владыку, заботящегося и приносящего Господу молитвы и жертвы за врученную ему паству. Так поступают многие христиане, так учит Священное Писание: "прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 1-4). Затем пишется имя вашего духовного отца, священника, который вас наставляет, заботится о спасении вашей души, молит о вас Господа: "Поминайте наставников ваших" (Евр. 13,7). Затем пишутся имена родителей, свое имя, имена членов своей семьи, близких и родных. Каждый должен молиться о здравии и благополучии своей семьи : "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" ( 1 Тим. 5,8). За своей семьей и родными впишите имена ваших благодетелей. Если они сделали вам добро, то и вы должны желать и молить для них добра и блага у Господа, чтобы не оставаться перед ними в долгу: "отдавайте всякому должное... Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон" (Рим. 13,7-8). Наконец, если у вас есть недоброжелатель, обидчик, завистник или даже враг, впишите его имя для молитвенного поминовения, по заповеди Господа: (любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5, 44). Молитва за врагов, за враждующих - великая сила для прекращения вражды и водворения мира. Сам Спаситель молился за врагов. Известно множество случаев, когда один из враждующих вписывал имя своего недоброжелателя в записку о здравии рядом со своим именем - и вражда прекращалась, бывший враг становился доброжелателем. Вторая записка, подаваемая нами, - "О упокоении". В ней мы пишем имена усопших сродников, знакомых, учителей, благожелателей, всех, кто нам дорог. Как молимся мы о живых, так должны молиться и за умерших - и не только за ближайших сродников, но и за весь свой род, за всех, кто сделал нам добро в земной жизни, помог, научил. Умершие, хотя и отошли от нас, хотя и пребывают плотью в земле, а душой у Господа, не исчезли, продолжают жить невидимой для нас духовной жизнью пред очами Божиими, так как Сам Господь говорит в Святом Евангелии: "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20, 38). Мы верим, что наши усопшие сродники, а имен многих из них мы часто и не знаем, молятся о нас, своих потомках. Мы, живущие на земле, составляем с отшедшими от нас одну Церковь, одно тело, имеющее Одну Главу - Господа Иисуса Христа. "Живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (Рим. 14, 8-9). Единство и общение наше с умершими особенно чувствуется во время усердной молитвы за них. Она производит на душу молящегося чрезвычайно глубокое действие и впечатление, доказывая действительное общение души молящегося с душами тех, за кого возносится молитва.

Как совершается в Церкви поминовение живых и усопших на проскомидии

С веча о здравии

Как же совершается в храме возношение Жертвы по нашим запискам? Приготовление к Ней начинается во время проскомидии. Проскомидия - это часть литургии, во время которой приготовляют хлеб и вино для таинства. В переводе с греческого это слово означает "принесение" - древние христиане сами приносили в храм хлеб, вино, необходимые для литургии. Проскомидия, символизирующая рождество Иисуса Христа, совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, - так же, как скрытно, неведомо для мира произошло рождение Спасителя. Для проскомидии употребляется пять особых просфор. Из первой просфоры после особых молитв священник вырезает середину в форме куба - этой части просфоры придано название Агнец. Эта просфора, "агничная", полагается на дискос, круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Спаситель. Агничная просфора и служит собственно для Причащения. Из второй просфоры, "богородичной", священник вынимает часть в честь Божией Матери. Эта частица укладывается на дискосе по левую сторону от Агнца. Из третьей просфоры, "девятичинной", вынимаются девять частиц - в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия. Эти вынутые частицы полагаются по правую сторону от Агнца, по три частицы в ряд. После этого священнослужитель приступает к четвертой просфоре, из которой вынимают частицы о живых - о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших - Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках. На дискос укладываются и эти вынутые частицы - сначала за живых, ниже - за усопших Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими. В это время и читаются поминания - записки, книжки-помянники, которые поданы нами в свечной ящик на проскомидию. После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: "Помяни, Господи, (указывается написанное нами имя)". Эти вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор. Это - первое, невидимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках. Итак, частицы, вынутые по нашим запискам, лежат на дискосе, рядом с частицами, вынутыми из особых богослужебных просфор. Это - великое, святое место! Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову. "На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная... Какая тесная связь находится между Господом и святыми Его, между Ним и благочестно живущими на земле и умершими в вере и благочестии: помни, какая тесная связь между нами и святыми и умершими во Христе, и всех возлюби, как членов Господа и своих членов - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский о частицах, вынутых из просфор и возложенных на дискос. - В какой близости друг к другу находятся и небожители и землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всемирная, пренебесная, всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое прерадостное, животворное общение!" Многие считают, что частицы, приносимые о живых и умерших, являются очистительной жертвой наших грехов. Это - заблуждение. От греха можно очиститься только покаянием, исправлением жизни, милостью, добрыми делами. Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в тело Господне, при извлечении их не бывает воспоминание Христовых страданий: при возношении Святого Агнца, во время возглашения "Святая Святым" эти частицы не поднимаются для таинственного воздвижения на крест с плотью Спасителя. Эти частицы не даются в приобщение Плоти Спасителя. Для чего же они приносятся? Для того, чтобы посредством их верующие, имена которых написаны в наших записках, получили благодать, освящение и отпущение грехов от приносимой на Престоле очистительной жертвы. Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого Тела Господня, будучи внесена в потир, напоена Божественной кровью, вся исполняется святыни и духовных дарований и ниспносылает их тому, о имени которого воз носится. После того, как все причастники приобщатся Святых Тайн, диакон влагает в потир возлежащие на дискосе частицы о святых, о живых и мертвых. Это делается для того, чтобы святые в ближайшем соединении с Богом воз- радовались на небесах, живые же и мертвые, чьи имена указаны в записках, омывшись самой Пречистой кровью Божия Сына, получили оставление грехов и жизнь вечную. Об этом говорят и слова, произносимые при этом священником: "Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею Честною". Вот почему необходимо совершать поминовение живых и усопших именно в Церкви, на литургии - ведь именно здесь происходит очищение Кровию Христовой совершаемых нами ежедневно грехов. Жертва, принесенная Господом нашим Иисусом Христом на Голгофе и ежедневно во время литургии приноси- мая на святом Престоле, является полной и совершенно исчерпывающей платой за наш долг Богу - и только она, подобно огню, может попалить в чело- веке все его прегрешения.

Что такое заказная записка"

П оминовение на Божественной Литургии

В некоторых храмах кроме обычных записок о здравии и о упокоении принимают заказные записки. Заказная обедня о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектений, а затем эти имена повторяет священник перед престолом. Но и на этом не оканчивается поминовение по заказной записке - после окончания литургии о них возносится молитва на молебне. То же происходит и на заказной обедне о упокоении с панихидой - и здесь, после изъятия частиц с называнием имен усопших, диакон гласно произносит на ектений их имена, затем имена повторяет перед алтарем священнослужитель, а затем усопшие поминаются на панихиде, которая происходит после окончания литургии. Сорокоусты - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры. "Сорокоусты, - пишет св. Симеон Солунский, - совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, - и с той целью, чтобы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся в сретение (то есть навстречу - ред.). Судии, был восхищен на облацех, и так был всегда с Господом". Сорокоусты заказываются не только о упокоении, но и о здравии, особенно о тяжелобольных. Молебен - это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ. В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни. Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при стихийных бедствиях, в нашествии иноплеменников, при эпидемиях, в бездождие и т. д. Другие молебны принадлежат к частному Богослужению и совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих. Часто во время этих молебнов происходит малое освящение воды. Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен, пишется, о здравии он или о упокоении. Затем перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение. Когда будете подавать записку на молебен, скажите служителю, заказываете ли вы водосвятный молебен - в этом случае совершается малое освящение воды, которая потом раздается верующим, - или же обычный, без водосвятия. Можно заказать поминовение живых или усопших на месяц, на полугодие, на год. В некоторых храмах и монастырях принимаются записки на вечное поминовение. Если вы подали заказную записку, то имена, написанные в записках, произносятся на молении вскоре после чтения Евангелия. По окончании Евангелия начинается сугубая (то есть усиленная) ектения - общий вопль к Богу, троекратное "Господи, помилуй!" Диакон призывает: "Рцем (то есть да скажем, будем молиться, говорить) вей от всея души, и от всего помышления нашего рцем!" В двух прошениях мы усиленно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: "Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молитися (то есть молится Тебе), услыши и помилуй. - Помилуй нас, Боже..." Все находящиеся в храме просят о Патриархе, о епископе, о священнослужебном братстве (притче церковном) и о всей "во Христе братии нашей", о властях и воинстве... Церковь молится о милости (чтобы Господь умилостивился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (то есть чтобы Господь посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего. В последнем прошении сугубой ектений диакон усиленно призывает помолиться о плодоносящих и доброделающих во святом и всечестном храме сем, труждающихся (для храма), поющих и предстоящих людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости. Плодоносящие и доброделающие - это верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и прочее), которые жертвуют деньгами и вещами на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем. В определенные дни за сугубой ектенией следует особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и, признавая, что нет человека, который бы не согрешил в своей жизни, умоляем Господа даровать нашим усопшим Царствие Небесное, где все праведные упокоеваются. Во время ектений диакон произносит имена тех, кто указан в заказной записке, и призывает на них благословение Божие, а священник читает молитвы. Затем священник произносит молитву перед Престолом, громко называя имена из записок. Обычай чтения записок с именами во время сугубой ектений идет еще с древних, апостольских времен - "диакон поминает диптихи, сиречь помянник усопших". Диптихи - это две таблички, сделанные из бумаги или пергамента, сложенные как скрижали Моисея. На одной из них писались для чтения во время священнодействия имена живых, на другой - усопших.

Почему надо молиться об усопших

С орокоуст о упокоении

Наши отношения с ближними не прекращаются после их смерти. Смерть прерывает только видимое общение с ними. Но в Царстве Христовом смерти нет, а то, что мы называем смертью, есть переход из временной жизни в вечную. Наши молитвы о усопших - это продолжение наших отношений с ближними. Мы, верующие в то, что наши усопшие не умерли, веруем и в то, что Премилосердный Господь по молитве нашей простит души, умершие хотя и во грехах, но с верой и надеждой на спасение. Церковь - это живой организм, по выражению апостола Павла, Тело, Главу которого составляет Сам Господь Иисус Христос. К Церкви принадлежат не только верующие, живущие на земле, но и те, кто скончался в правой вере. Между живыми и усопшими должно происходить живое, органическое единение, - ведь и в живом организме все члены связаны друг с другом, каждый исполняет что-либо для жизнедеятельности всего организма. Наша обязанность - заботиться о тех членах Церкви, которые окончили свое земное существование, и нашей молитвой облегчить состояние усопших. Многие перед смертью не успели сподобиться таинства покаяния и святого причащения, умерли неожиданной или насильственной смертью. Усопшие уже не могут сами покаяться, дать милостыню. Только принесение о них Бескровной Жертвы, молитвы Церкви, милостыня и благотворение за них могут облегчить их загробную участь. Поминовение усопших прежде всего составляет молитва за них - домашняя, и особенно церковная, соединенная с принесением бескровной жертвы на божественной литургии. "Когда весь народ и священный лик стоит с воздаянием рук, и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за умерших?" - пишет святитель Иоанн златоуст. Но кроме молитвы о усопших мы должны всячески проявлять милость и совершать благотворения, потому что "милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех" (Тов. 12, 9). Святитель Иоанн Златоуст советует: "Почти умершего милостынями и благотворениями: ибо милостыня служит к избавлению от вечных мук". Преподобная Афанасия, сказав, что "если грешны души усопших, то за благотворения живых в память их приемлют от Бога отпущение грехов", добавляет: "если праведны, то благотворительность за них служит к спасению самим благотворителям". Поэтому необходимо, чтобы за наших усопших как можно чаще возносилась молитва и Бескровная Жертва. Принесение за умерших Бескровной Жертвы облегчает их участь, хотя бы они были уже и в аду, ибо Бескровные Дары, приносимые к жертву, пресуществляются в Плоть и Кровь Христовы, так что Он Сам приносится в жертву ради спасения нашего.

Как правильно поминать усопших"

С веча о упокоении

Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной. С особой ясностью о поминовении усопших упоминают Постановления Апостольские. В них мы находим как молитвы за усопших при совершении евхаристии, так и указание на дни, в которых особенно необходимо поминать усопших: третий, девятый, сороковой, годовой. Таким образом, поминовение усопших - это апостольское установление, оно соблюдается во всей Церкви и литургия за усопших, принесение о спасении их Бескровной Жертвы есть самое сильное и действенное средство к испрашению усопшим милости Божией. Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере. Панихиды по самоубийцам, а также по не крещенным в православной вере, не совершаются. Тем более эти лица не могут быть поминаемы на литургии. Святая Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших отцах и братьях наших при всяком богослужении и особенно литургии. Но кроме этого Святая Церковь творит в определенные времена особое поминовение всех от века преставлыпихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнуты внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды называются вселенскими. В субботу мясопустную, перед сырной неделей, накануне воспоминаний Страшного суда, мы молим Господа, чтобы Он явил Свою милость всем усопшим в день, когда наступит Страшный суд. В эту субботу Православная Церковь молится о всех усопших в Православной вере, когда бы и где бы ни жили они на земле, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни. Молитвы возносятся о людях "от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере". Три субботы Великого Поста - субботы второй, третьей, четвертой недель Великого поста - установлены потому, что во время преждеосвященной литургии не бывает такого поминовения, какое совершается во всякое другое время года. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви, и установлены эти родительские субботы. Церковь во время Великого поста ходатайствует об усопших, чтобы и им Господь простил грехи и воскресил их в жизнь вечную. В Радоницу - вторник второй седмицы по Пасхе - с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, в надежде воскресения и наших усопших. Сам Спаситель сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название "радуница", или "радоница". Троицкая родительская суббота - в этот день Святая Церковь призывает нас совершать поминовение усопших, чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи душ всех от века усопших праотцов, отцов и братий наших и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь об искуплении живых, о возвращении пленения душ их, просит "упокоить души прежде отшедших на месте прохлаждения, яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущий во аде исповедания дерзнут принести Тебе: но мы, живые, благословим Тя и молим, и очистительный молитвы и жертвы приносим Тебе о душах наших". Димитриевская родительская суббота - в этот день совершается поминовение о всех православных убиенных воинах. Оно установлено святым благоверным князем Димитрием Донским по внушению и благословению преподобного Сергия Радонежского в 1380 году, когда он одержал славную, знаменитую победу над татарами на Куликовом поле. Поминовение совершается в субботу перед Димитриевым днем (26 октября по старому стилю). Впоследствии в эту субботу православные христиане стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех православных христиан. Поминовение усопших воинов совершается Православной Церковью 26 апреля (9 мая по новому стилю), в праздник победы над фашистской Германией, а также 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи. Обязательно надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин. Дни поминовения надо проводить чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении и о нашей смерти и будущей жизни. Правила подачи записок "О упокоении" такие же, как и записок "О здравии". "На ектений же больше поминаются новопреставленные или значительные строители обители, и то не более одно или два имя. Но проскомидия самое важное поминовение, ибо вынутые части за усопших погружаются в кровь Христову и очищаются грехи сею великою жертвою; а когда случается память кого из родных, то можешь подать записку и помянуть на ектений", - писал в одном из писем преподобный Макарий Оптинский.

Как часто следует подавать записки для поминания

П оминовение на Божественной Литургии

Молитва Церкви и Святейшая Жертва привлекают на нас милость Господа, очищающую и спасающую нас. Мы всегда, и при жизни, и по смерти, нуждаемся в милости Божией к нам. Поэтому удостаиваться молитв Церкви и принесения о нас или наших близких, живых и усопших, жертвы Святых Даров, необходимо как можно чаще, и обязательно в те дни, которые имеют особое значение: в день рождения, день крещения, день именин как своих, так и членов своей семьи. Почитая память святого, чье имя мы носим, мы этим призываем своего покровителя на молитву и ходатайство пред Богом, потому что, как говорится в Священном Писании, много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). Обязательно надо подавать записку на поминание в дни рождения и крещения вашего ребенка. За этим должны тщательно следить матери, ибо забота о ребенке составляет ил святой долг. Влечет ли нас к себе грех, овладевает ли нами какая страсть, искушает ли диавол, постигает ли нас отчаяние или неутешная скорбь, посетили беда, нужда, болезнь - в таких случаях молитва Церкви с принесением Бескровной Жертвы служит самым верным средством к избавлению, укреплению и утешению.

Памятка желающему подать записку о живых и усопших"

1. Записки надо подавать до начала литургии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы. 2. Вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете - это уже молитва. 3. Записка должна содержать не более пяти-десяти имен. Если вы хотите помянуть многих своих родных и близких - подайте несколько записок. 4. Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос "кого?"). Первыми указываются имена архиереев и иереев, причем указывается их сан - например, "о здравии" епископа Тихона, игумена Тихона, иерея Ярослава, затем пишите свое имя, своих родных и близких. То же относится и к запискам "о упокоении" - например, митрополита Иоанна, протоиерея Михаила, Александры, Иоанна, Антония, Илии и т.д. 5. Все имена должны быть даны в церковном написании (например Георгия, а не Юрия) и полностью (например Александра, Николая, но не Саши, Коли) 6. В записках не указываются фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства. 7. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец - младенца Иоанна. 8. Если хотите, в записках о здравии перед именем можно упомянуть "болящего", "воина", "путешествующего", "заключенного". Не пишут в записках - "страждущего", "озлобленного", "нуждающегося", "заблудшего". 9. В записках "О упокоении" усопший в течение 40 дней по кончине именуется "новопреставленный". Допускается в записках "О упокоении" написание перед именем "убиенный", "воин", "приснопамятный" (день смерти, день именин усопшего). Записки на молебен или панихиду, которые совершаются после окончания литургии, подаются отдельно

+Заказ треб на Святой Земле+

П оминовение на Божественной Литургии

В одосвятный молебен

М олебен о здравии

М олитва о здравии

С веча о упокоении

С веча о здравии

С орокоуст о упокоении

С орокоуст о здравии

http://simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/204-kak-pravilno-podavat-zapiski-qo-zdraviiq-i-qo-upokoeniiq-.html

Метки: молебен о здравии, крещение, Паломничество, обедня, православные праздники календарь, проскомидия, форум христианство, чудеса исцеление, христианская церковь, православие ру

Рейтинг

19-10-2010 23:04 (ссылка)

Православный Иерусалим

ХОЖЕНИЕ ГОСТЯ ВАСИЛИЯ В МАЛУЮ АЗИЮ, ЕГИПЕТ И ПАЛЕСТИНУ

Купец Василий совершил путешествие на Восток в 1465— 1466 гг., спустя три-четыре года после Варсонофия. Путь Василия необычен для паломников. Он едет из столицы Османской (Турецкой) державы г. Бурсы (Брусы) не в сторону Дамаска и далее в Палестину, а на восток и юг по городам Турции (Енишер, Мудурлу, Тосья, Амасья и Токат), затем в Сивас (Севастию) и другие города Государства белобаранных туркмен (Ак-Койюнлу), оттуда продвигается вблизи границ Ак-Койюнлу и амирства Караман на территорию Египетско-Сирийского султаната Мамлюков, где посетил города Антеп, Алеппо (Халеб), Хаму, Хомс, Дамаск и портовые города на побережье Средиземного моря — Газу, Катие и Маторие, а затем — в Каир. Возвращаясь из Палестины, Василий вторично посетил Алеппо и города в эмирстве Карман (Адану, Антиохию, Конию и др.) и вернулся в Бурсу.

О целях путешествия Василия нет прямых указаний в тексте хожения. Но само содержание путевых записок с большим основанием позволяет утверждать, что не паломнические стремления увидеть христианские достопримечательности Востока заставили Василия пуститься в опасное и трудное путешествие в тревожное для этого района время: в Иерусалим он заехал лишь на обратном пути и пишет о христианских местах небрежно, с обилием неточностей и ошибок. Однако об укреплениях городов, их водоснабжении, торговле, составе населения и вероисповедании он рассказывает с несомненной заинтересованностью. Эта особенность содержания хожения Василия дает возможность предполагать, что целью путешествия было установить дипломатические и торговые связи со странами Малой Азии и Египетско-Сирийским султанатом Мамлюков и одновременно выяснить сложившееся положение в межгосударственных отношениях в этом регионе. Когда гость Василий путешествовал, здесь завязывались важные узлы международных событий, столь волновавших Европу и Русь. У Турции появился грозный противник на юго-восточных границах — Государство белобаранных туркмен (Ак-Койюнлу), правитель которого Усун-Хасан (Асан-бек) нанес туркам весьма существенное поражение, что ослабило их агрессивные устремления в Европе. Агрессивность Османского государства вызвала тревогу и со стороны эмирства Караман и Египетско-Сирийского султаната Мамлюков,

“Хожение гостя Василия” представляет собою записки, которые он вел во время путешествия и которые не отличаются изысканностью стиля. Эти краткие записи деловиты, изобилуют диалектными словами, в них отсутствуют библейские сюжеты.

Имеются некоторые основания предполагать, что гость Василий и Василий Мамырев, который в 1470 г. был назначен Иваном III дьяком посольского приказа, — одно и то же лицо.

В 6974 (1466) году, при великом князе Московском и всея Руси Иване Васильевиче, было совершено путешествие. Во имя отца и сына и святого духа. Вот я, раб божий и многогрешный Василий, пожелал видеть святые места и города, и сподобил меня бог видеть и поклониться святым местам. За молитвы святых отцов, господа Иисуса Христа сына божия, помилуй нас.

А началось наше путешествие от Бурсы 1 к Иерусалиму и к морю. Два дня пути до Енишеры, места, где большой торг. Город Колнокоу стоит между каменных гор, на каменистой местности, вырастает на ней шафран, до города шесть дней пути 2. До города Мурдоулук (?) семь дней пути. До города Болу восемь дней пути. В городе Тосья проживает много армян, а православных и турок мало, до него четырнадцать дней пути. Город Османжик: построили в том же городе другое каменное ограждение, а над ним еще городская каменная стена. Расстояние от верхней каменной стены до нижнего города четыре полета стрелы 3, с нижнего до верхнего — пять полетов стрелы. В верхнем городе небольшой водоем, а река под горой протекает, вода ее красная, величиной с Оку, течет от Сива (Севастеи) 4, где были замучены сорок мучеников. До города восемнадцать дней пути. Город Мерзифон, в нем всё армяне живут, а турок мало, епископ у них Иоаким 5, а старший над ним Шалташа (?), а пути до него девятнадцать дней. Местечко [351] Кавза, в нем баня общественная, в нее идет вода горячая из горы. В этом местечке караван-серай, кто сюда ни приведет из людей различной веры, всякого принимают и кормят и поят. А учредил это Магмет Паша Илдирым (молния) 6, внук Баязета. Пути до него двадцать дней.

Город Амасия стоит на горе, гора очень высокая. В городе семь городов, один город в другом, а вокруг горы и семи городов этих устроена одна большая стена, а по городу течет большая река (Ершиль-Ирмак), под стеной протекает, и во все дворы из этой реки вертящимися колесами подается вода. Пути до города двадцать один день. А в верхнем городе большой колодец.

Город Воргоун (?) стоит между больших гор, в ущелье. Здесь добывают соль, чистую, как лед. Пути до него двадцать два дня. Город Туркхаль стоит на каменистом месте, высоко на склоне. Река большая (Ершиль-Ирмак) протекает под городом. Мост каменный через нее, а под мостом этим две мельницы больших. Пути до него двадцать три дня. Город Токат стоит на двух горах каменных, воды в городе разведены по торгам, и по улицам, и по дворам, и по баням. А город этот больше Бурсы, а церковь в нем одна — святой великий чудотворец Николай, наставником в ней Арсений. Христиан в этом городе мало, пути до него от Бурсы месяц.

Город Иадосуа (?) стоит на большой горе, и под ним гора великая, а вокруг его протекает река большая, идет изнутри города из десяти родников и колодцев. На этой реке семь мельниц и посад, а кругом их другая стена. Из реки и мельниц течет вода на весь посад. Пути от Токата до этого города два дня.

Город Сивас, а по-нашему Севастия, где были замучены сорок мучеников. Внутри этого города озеро и баня, где их мучили. Город очень большой, среди города большая гора, на ней другой город, а пониже его третий город. В городе православные и армяне живут, а турок мало. Церкви христианские имеются в городе, за городской стеной. За городом протекает река большая, до нее поприща три. На ней мост большой, с высокой стороны моста течет красная вода. Когда сорок мучеников замучили в озере, мучители их извлекли. Пьют эту воду люди и никакого вреда не испытывают, но только исцеление черпают. Пути от Токата день. Это последний город турецкий 7.

На расстоянии одного дня езды от Севастии находится первый город Селимов, тестя Муратова сына, султана [352] турецкого. Этот город на плоскогорье высоко, река под ним большая, течет сквозь каменистую гору. Вход в город по четырем порогам в железные ворота, а под ними бойницы в башне. Путь от Севастии четыре дня.

Поселок Елбистан большой. В нем проход большой и плотина у этого прохода каменная, а на плотине девять мельниц больших. Стоят все эти мельницы в ряд и мелют одною водою. Путь до него шесть дней. В поселке Комлюг торговля большая, до него семь дней пути.

До города Аинтаба от Севастии десять дней пути. За этим городом земли Селимовы мисюрские (египетские), первый город Аинтаб 8. Приехали в него месяца ноября в 3 день, на память святых мучеников Акепсима, Анфилохия и Иосифа и освящения храма святого великомученика Георгия, который находится в Лидде 9, где лежит честная его голова. Этот город стоит на равнине, укреплен насыпным валом, который обложен камнями; в город ведут трое железных ворот, около них бойницы и некрепкие высокие стены. Большой городской посад, палаты и бани очень хороши, торговля обильная и очень хорошая. В неглубоком рву большие стрельницы, а между ними заборы понеблены (покрытые).

Город Халеб (Алеппо) 10 очень великий, на чистой равнине, видимый издалека, за три дня пути. Окружает город насыпь очень высокая, а с самого низа идут стены городские, сложенные из камня. Вход и выход одними воротами; через ров перекинут мост большой, в конце моста стрельницы высокие и двое железных ворот, на верху которых бойницы. На середине этого моста также стрельницы очень мощные. Ниже городской стены у рва стрельницы выводные, расположенные часто вокруг всего города, а входы в них потайные из города. Мост, что идет из города через ров между стрельниц, как и городская стена, с воротами. Город этот круглый. Ров, окружающий весь город, заполнен водой, он глубок, рыбы в нем многое множество. Вокруг этого внутреннего города большой внешний город, где находится множество торгов и бань хороших. От Аинтаба до города четыре дня пути, приехали в него утром 21 ноября, в Михайлов день, а выехали из него 26 ноября, в день памяти Иоанна Златоуста.

Город Сермин стоит высоко на плоскогорье. В конце каждой улицы установлены двое железных ворот, над воротами высокие стрельницы. Из улицы в улицу прохода нет. От Халеба до города два дня пути.

Город Хама стоит на двух горах, на каждой горе по два города, один город внутри другого. Между этих гор протекает река Оронт великий (Нахр-ель). На реке установлены очень большие колеса в диаметре по десять сажен, колесами берут воду из реки, поднимают ее наверх, и далее она течет по желобам на обе горы во все городские дворы. Христиан в городе много, церковь у них мученика Георгия, подчиняется патриарху Антиохийскому. Торгов много, многие торгуют с лотков (“безестенов много”; бестены, т. е. без стены 11), бань много хороших и столпов, по которым сверху текут воды. Плодовых деревьев множество, среди них и финиковых пальм. Стоит город недалеко от моря, от Алеппо три дня пути.

Город Хомс 12 очень великий, дворы все огорожены, некоторые ограды между камнями. Стоит город на горе, а гора высокая, мусульман в городе мало, а христиан много. Главная церковь у них Пречистая Богородица, в ней приделы: с левой стороны в память сорока севастийских мучеников и святой Варвары, а с правой стороны — святого Симеона столпника. Другая главная церковь, очень большая, стоит поодаль, на краю города, святого великомученика Георгия. Подле церкви престол, где лежат мощи святого мученика Иулиана. Город этот великомученик Георгий избавил от змея и девицу спас 13. Церковь эта и озеро близ города, и пещера здесь, откуда вылезал змей. Около озера гора, а сбоку, в сторону от этой горы, Средиземное море, где Георгий уморил змея. Здесь курган большой насыпан. А пути от Алеппа до Хомса (Бейрута) пять дней.

Местечко большое Кара, много жителей и торгов, мусульман и христиан мало. Здесь собор большой святого Георгия, подобен Софии Киевской, на правой стороне алтаря приделы Дмитрия Солунского 14, Сергия и Вакха и сорока мучеников севастийских, а на левой — приделы Пречистой Богородицы, Евстафия Плакиды 15, Софии, Веры, Любови и Надежды, мученицы Варвары, Киприана и Улияны. Вокруг этого собора живут монахи, здесь проживает и митрополит Макарий Карский, и другой митрополит Аркадский тут живет. До этого местечка шесть дней пути от Хомса.

От Кары до Дамаска два дня пути. Город Дамаск очень большой, стоит на равнине, огороженной тремя стенами: три города внутри одного. Внутренний город небольшой, стены его десять саженей в высоту, стрельницы на них [355] часы, вход в него один, железных ворот шестеро, одни за одними. Христиан немало. Церковь у них была Двенадцать апостолов, очень большая, но остался от нее только один алтарь, где идет христианская служба. Река большая Барада 16 сквозь город протекает, ее вода разведена по всем дворам, торгам, улицам и караван-сераям, эта же река проведена по селам и пашням. Торгов много, и бань очень много.

Приехали мы в Дамаск в праздник Введения Богородицы, 4 ноября 17. От Дамаска три дня пути до Яковлева моста. Караван-серай у этого моста очень большой, здесь солнечные часы; в караван-серае предоставляют приют бесплатно. Мост через реку, которая течет из Черного моря в Тивериадское озеро 18. На этом мосту Яков боролся с ангелом, тут же, вблизи моста, на левой стороне, дом Якова. Когда пройдешь мост, то на правой стороне город Асафатов (Сафед), по имени этого города называется юдоль Асафатова 19. А от Яковлева моста до Юзефа, до Иосифова колодца, где его продали братья в рабство, и от Иосифова колодца до Тивериадского озера один день пути. Из Тивериадского озера вытекает Ерь и затем сливается с Даном и становится Иорданом, здесь Христос крестился Иоанном. По озеру Тивериадскому пришел Иисус Христос к Петру, недалеко и Фаворская гора, где Христос преобразился. От этого места до Вениаминова гроба, сына Якова, полтора дня пути. От Дамаска до Рамле восемь дней пути, стоит Рамле справа против Иерусалима. В городе Рамле церковь святого Николая, где плакала Рахиль о своих детях. Вблизи города Рамле город Лидда, в нем церковь святого великомученика Георгия, где его голова лежит. Город Газа 20, Самсона силача город, стоит у Средиземного моря, в нем церковь Пречистой Богородицы. Митрополит в этом городе Михаил, христиан в нем много, подчинен патриарху Иерусалимскому. От Рамле до города Газа два дня пути.

От этого места путь идет по пескам к Египту. От Газы до Эль-Катие четыре дня пути. Здесь много финиковых пальм, а вода проведена от реки Нил. А от города Эль-Катие до Ханки два дня пути, здесь очень много торгов. От Ханки, не дойдя до Египта пять поприщ, находится на [356] правой стороне единственное село Эль-Маторие 21. Вблизи этого села был куст — смоковница неплодная. В этой смоковнице скрылась Богородица с младенцем и с Иосифом, когда убежала из Иерусалима в Египет, так как приближалась ночь. Эта смоковница растет и до сего дня. Захотела Богородица напиться воды, взяла младенца, положили его на песок и пошла в село, где встретилась с одной женщиной и сказала: “Дай мне воды испить”. Женщина ответила: “Не имеем воды, сама жажду, воду пьем из реки Нила”. Богородица возвратилась назад и нашла у ног младенца текущий источник. Напилась и обнаружила на песке камень с выемкой. Здесь она вымыла младенца, постирала пеленки и камень повергла. На этом месте выросли малые деревца, из которых добывают масло. Кто возьмет это масло, то получается исцеление, и не только христиане, но и народы других вер. Тот камень и деревца до сего дня растут в том месте. От этого места до Египта полдня пути. Приехали в Египет за неделю до Рождества Христова, месяца декабря, в день памяти святого мученика Севастиана 22. А всего ехали от Бурсы до Египта сто дней.

Египет город очень великий, в нем четырнадцать тысяч улиц, и в каждой улице по двое ворот, по две стрельнице и по два стража, которые зажигают масло в светильниках. В некоторых улицах домов по пятнадцать тысяч, а в иных улицах насчитывается и до восемнадцати тысяч дворов. Да на всякой улице по торгу по великому. А улица с улицей не знается, кроме знатных людей.

Выехали мы из Египта 17 января, в день памяти преподобного отца нашего Антония. От Газы к Иерусалиму до Хеврона два дня пути, здесь похоронены Авраам, Исаак, Яков, Иосиф и жена Авраама Сарра и весь род его дома. Место большое, людей много, здесь приют находят, пьют и едят все приходящие странники, простые и знатные христиане и народы всяких стран. Церковь в Хевроне большая, Ильи пророка. Тут были и мы и поклонились святым мощам. От Хеврона полдня пути до места, где лежит прах Иоанна пророка, недалеко от дороги, мы это видели и поклонились. Оттуда десять поприщ до Вифлеема, который находится близ пути к Иерусалиму, на правой стороне. Тут видели, где Христос родился, и ясли, над которыми звезда остановилась и к которым волхвы пришли и поклонились, здесь есть вода святая, мы пили ее и поклонились. Здесь и церковь Рождества очень большая, подле церкви на левой стороне монастырь, где лежит святая [357] Екатерина. Внутри церкви находится прах четырнадцати тысяч избиенных царем Иродом младенцев. Здесь много монахов и проживают два западных фряжских королевича. От Вифлеема на пути к Иерусалиму в пяти поприщах на левой стороне находится место, где мать Иосифа Рахиль лежит. На гробе ее двенадцать камней положены. И тут мы поклонились. От этого гроба на левой стороне Бейт Джала, здесь родился царь Давид 23. Тут живут все христиане, церковь у них святой Николай. В этой церкви лежит отец царя Давида Иосиа 24. И здесь поклонились, возвратились назад. На том же пути в трех поприщах находится церковь святого Ильи, где святой Илья триста идоложрецов одних заколол, а других сжег 25. И тут мы поклонились. На этом же пути святого Симеона столп, его и церковь создал сам Симеон. И тут мы поклонились. На одном поприще этого же пути есть здание, где Варух 26 спал семьдесят лет 27. В двух великих поприщах находится грузинский монастырь святого Николая. Здесь было срублено дерево для креста, на котором был распят Христос. На этом месте находится церковный престол. В монастырской церкви лежит рука великой Варвары. И тут мы поклонились.

От Хеврона вода проведена в Вифлеем,— проводил сам Авраам,— а оттуда до Иерусалима. От Хеврона пошли в Иерусалим, к большой церкви Воскресения Христова. Тут напротив дверей поклонились иконе снятия со креста. Над иконой восемь кадил горят беспрестанно и день и ночь. Оттуда пошли к гробу господню, на левую сторону. Перед дверями к гробу господню лежит камень, его ангел от гроба отвалил. И тут мы поклонились. Тут кадил четырнадцать горят беспрестанно день и ночь. Когда вышли от гроба господня, то пошли на левую сторону к латинской церкви. Перед дверями этой церкви имеется место, где Христа встретили жены мироносицы. Мы вошли в латинскую церковь, на правой стороне стоит столп, где Христа мучили. ...Вышли из церкви и пошли к темнице, куда Христа посадили и заковали перед дверями темничными. Около темницы находится место, где Пилат умыл руки свои перед народом 28, сказав: “Не повинен в крови праведного, вы видите”. Подле того места престол. На этом месте царица Елена сидела и бросала золото работникам, чтобы быстро крест выкопали. Близ престола находится гроб еврея, [358] который указал царице Елене, где находится крест. После он патриархом был. Престол в церкви, двадцать девять ступеней вниз до него, здесь царица Елена и сидела. Мы спустились на одиннадцать ступеней от престола и видели место, где царица Елена крест выкопала. И тут мы поклонились. Оттуда поднялись вверх на то место подле престола, где одежду Христа разделили евреи. Поднялись от того места вверх на восемнадцать ступеней и видели место, где Христа распяли. Гора здесь от страха треснула, и вышла кровь и вода от головы Адама. Оттуда спустились к месту, где лежала голова Адама и поклонились тут. Вблизи этого места гроб Мельхиседеков 29. Среди церкви находится пуп земли, сюда пришел Христос с учениками своими и сказал: “Содеялось спасение посреди земли”.

В главной церкви у гроба господня находятся службы 30 греческая, грузинская, сербская, латинская, сирийская, яковитская, мелхитская, коптская, несторианская, и эти службы идут до сего дня непрерывно, каждый день. Когда выходишь из главной церкви, направо находится церковь Богородицы. В этой церкви на правой стороне, у алтаря, близ царских дверей находится место, где Христос вывел Адама и Еву и весь род христианский из ада. В этой церкви на правой стороне придел святого Якова, брата Христа по плоти, на левой стороне придел святого Иоанна Предтечи, здесь живут монахи. Напротив, на левой стороне главной церкви, находятся церкви армянская (грегорианская) и яковитская и их монастыри. Из монастыря пошли направо в долину и здесь увидели Иоакима дом и церковь на вратах святого Николая. И тут мы поклонились. Тут видели дом Пилата, вблизи него колодец, куда была брошена голова Захария. И тут мы поклонились. Тут же близко место, где святого первомученика Стефана камнями побили. И тут мы поклонились.

Оттуда пошли вниз к святой Гефсимании, к гробу Богородицы. Вошли в церковь, прошли сорок восемь ступеней, подошли к гробу матери божией и поклонились. Оттуда вышли вон на левую сторону, к месту, где Христос вечерял со своими учениками. Здесь же тот камень, где Христос молился, тут же Христа предал Иуда евреям на смерть. Тут же и Богородица молилась сыну своему и богу нашему, когда предал Иуда Христа евреям. И тут мы поклонились. Оттуда вышли и пошли на гору Елеонскую, к церкви Вознесения Христа. К дверям церкви идут вверх девятнадцать ступеней. Вошли в церковь и увидели след ноги [360] Христа на камне, откуда он вознесся на небеса. И мы приложились к следу ноги Христа. Вышли из церкви вниз, тут же на левой стороне, у церкви, гроб святой мученицы Пелагеи, до него идут вниз одиннадцать ступеней. Оттуда пошли к Кане Галилейской, где Христос воду в вино превратил. Оттуда пошли в Юдоль плачевную, в низменность, где стоит дом Захария и церковь. Оттуда пришли к Силоамской купели, до ее воды идут вниз одиннадцать ступеней. Оттуда пошли на гору Сион, видели келью Богородицы и Иоанна Богослова, здесь Богородица сидела с Христом. Здесь же камень, который ангел принес с Синайской горы. Вблизи этого места гроб святого мученика Стефана, Здесь была церковь Сион, святая святых 31. Вблизи нее монастырь латинский, мы вошли в церковь Сошествия святого духа. Здесь видели трапезу, где дух святой сошел на учеников Христа. У этой церкви находится придел святого Иоанна. В этой же церкви Давид пророк составил Псалтырь. Внутри главной церкви лежит царь Давид и находится его кресло. Вблизи — Вифания, место, где Христос Лазаря воскресил, от горы Сиона четыре поприща. Недалеко от этого места находится Мамврийский дуб 32. Позади горы Сион — Юдоль плачевная и село Скудельниче, сохранившееся и до сего дня.

Возвращались назад от Алеппа иным путем к Бурсе. Первый город Антиохия (Антакья) 33, стоит на семи горах, окружен семью стенами. Сквозь город протекает река, через нее создан большой мост, на многих каменных опорах. У моста сооружены четыре стены, как городские, каменные, а в середине моста поставлены железные ворота и стрельницы большие, а в них многие бойницы. Внутри город камнями укреплен, камни сбиты скобами железными и залиты оловом. Среди города церковь святая София, размером с царьградскую Софию, но в ней нет службы. Город этот подобен Царьграду, но утратил свою былую славу, ныне им владеют арабы. Христиан в нем мало, больше мусульман. Город этот очень большой, в нем люди разных вероисповеданий. От Алеппа до Антиохии три дня пути.

На пути к Бурсе встретился первый город египетский, армянский (?) 34, живут в нем туркмены. Река под городом течет большая, и на ней мост каменный. На обоих концах моста ворота, здесь взимают пошлины. До этого города десять дней пути от Алеппа.

Город Адана 35 большой, и также река под ним течет. Мост через нее был армянский, ныне в городе живут туркмены и армяне. Церкви у них армянские и митрополит армянский. До города шесть дней пути. Далее город армянский, один день пути от Адана, здесь взимают пошлины. В двух днях пути находится город армянский Гулек, стоит на горе очень высоко. Когда погожий день (вёдро), тогда город этот видно, но когда облачно, тогда его не видать. От Гулека на расстоянии одного дня пути находится также армянский город Карасам. А от этого города шли до Обидне (?), до Караманской земли 36. Первый поселок Караманской земли Кара-Бунар. От Кара-Бунара до Араклеи города пять дней пути, а от Араклеи до Конии 37 два дня пути. На их языке этот город называется Кония, и на нашем языке Икония же. Здесь церковь наша православная, на их языке называется Платон, а на нашем языке по имени епископа Иконийского Анфмлохия. Он и похоронен здесь, между царскими и северными дверями, течет миро и до сего дня. От Иконии до города Акшер три дня пути, а от Акшера один день до Турецкой земли.

Оттуда один день до города Карахисара. Стоит он в долине, на каменной возвышенности, очень большой. В городе на конях не ездят, а люди лазят по лестницам. Здесь находится церковь великомученика Георгия. От Карахисара два дня пути до города Кютахья. Город стоит на каменной горе, три города один в одном. Срединный город очень высок, под ним большой посад и две церкви на посаде — Богородицы и Николая. От Кютахьи до города Инегель 38 три дня пути, а от этого города один день пути до Бурсы, Пришли мы в Бурсу на четвертой неделе после пасхи. Богу нашему слава вовеки, аминь.

http://simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/299-2010-10-19-18-37-42.html

Метки: воспоминание паломника, Паломничество

Рейтинг

10-10-2010 00:59 (ссылка)

Православный Иерусалим

МАМВРИЙСКИЙ ДУБ И ХЕВРОН

Обыкновенно каждый православный паломник, приезжающий через Яффу в Иерусалим, считает своим долгом пройти в длину Палестину, от Галилеи до Хеврона, и в ее ширину, от Яффы до Иордана, так сказать, перекрестить Святую Землю. Такой образ странствования указан самим Богом первому паломнику в обетованную землю - Аврааму, родоначальнику избранного народа и прародителю Спасителя мира.

"И сказал Господь Аврааму, после того, как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу... Встань, пройди по земле сей в долготу и в ширину ее: ибо Я тебе дам ее" (Быт. 13).

Следовательно, Господь велел Аврааму перекрестить землю Ханаанскую с севера на юг и с востока на запад. Место отделения Лота от Авраама, если не было в самом Иерусалиме, то, весьма вероятно, около него, потому что Иерусалим лежит к югу от Вефиля (Быт. 13,3) и на параллели устья реки Иордана, к которой устремился Лот.

В Галилее я уже был; оставалось мне, как Аврааму (Быт. 13,18), из Иерусалима "двинуться к дубраве Мамре, что в Хевроне".

Ко мне присоединились еще три паломника, и мы вчетвером, наняв коляску у Яффских ворот, рано утром выехали из Иерусалима. День был ясный, солнечный. Дул небольшой ветерок. Все предсказывало чудную прогулку.

Переехав Гинномову долину, мы быстро покатили на юг по Вифлеемской дороге. Справа от нас оставался железнодорожный вокзал, а слева - гора Злого Совещания. Прямо перед нами открывался вид на горы Иудейские.

Один еврей, которому нужно было попасть в Хеврон, насильно навязался к нам в качестве проводника и подсел к извозчику на козлах. Однако сведения его были очень скудны.

- Вот за этой горой, - говорил он, - будет Вифлеем, а там Бет-Джала, где русская школа для арабских девочек...

- А это, - спрашиваем мы его, - прямо по дороге что за здание?

- Греческий монастырь. Мы сейчас остановимся у него поить лошадей.

Действительно, вскоре наш возница подъехал к источнику воды. Мы вышли из коляски и направились к монастырю, связанному с памятью пророка Илии. За монастырской оградой виднелся большой масличный сад. По преданию, здесь отдыхал строгий пророк, когда он бежал от израильского царя Ахава.

Один из встретивших нас греческих монахов прочитал в церкви краткую молитву и дал нам поцеловать крест, причем, показывая на блюдо, очень понятно сказал по-русски:

- Давай! давай!..

За особую плату монахи записали наши имена для поминовения и одарили нас четками из масличных косточек и бумажными образками российского изделия.

Следующая остановка была у каменного пямятника Рахили с белым куполом. Эта «одинокая гробница вниманье путника зовет» своей печальной историей. Здесь умирает мать при рождении ребенка; здесь же, через девятнадцать веков, она плачет и рыдает, когда убивают ее детей (Матф. 2,18).

Вскоре мы прибыли на распутье трех дорог: вправо шла дорога в Бет-Джалу, влево – в Вифлеем, а прямо- в Хеврон. Мы решили посетить место рождения Христова на обратном пути в Иерусалим, а потому поехали прямо к городу ветхозаветных патриархов. Да и приличествует сперва побывать у святых праотец, а потом уже на месте рождения Сына Авраамова (Матф. 1.1), как и православная церковь перед праздником Рождества Христова сперва вспоминает Авраама, Исаака, Иакова и других прародителей Спасителя мира.

За Вифлеемом возвышалась вершина Джебель-Фуредис, царившая над соседними горами. Иосиф Флавий говорит, что наверху этой горы Ирод Великий построил себе дворец и город Herodia. Будто бы здесь он и погребен был. Замечательно, какое сочетание двух противоположностей на пространстве каких-нибудь шести-семи верст! С одной стороны, пышный дворец Ирода Великого на одной из горных вершин Иудеи; с другой – смиренные ясли Христа Спасителя в подземной пещере Вифлеема!

Предполагают, что гора Фудерис есть потухший кратер вулкана. В таком случае в своем «вознесшемся до неба» (Матф. 2,23) Иродиуме Ирод Великий мог бы сказать в прямом и переносном смысле известную фразу: Nous dansons sur le volcan (мы танцуем на вулкане).

Во времена крестоносцев Джебель-Фуредис служила им сторожевым пунктом со строны Идумеи. С тех пор она стала называться также горой Франков.

Близ известных Соломоновых прудов, высеченных в скалах недалеко от Хевронской дороги, мы опять вышли из коляски, чтобы собрать букет яркопунцовых анемонов, напоминающих своей окраской наш российский дикий мак. Палестинские анемоны в это время года, кажется, самый распространенный цветок в здешних краях. Из этих засушенных «крин сельных» монахини католических монастырей делают красивые венки и букеты, наклеивая их на картон.

В оживленных разговорах мы и не заметили, как подъехали к месту древней дубравы, с которой предание связывает явление трех ангелов Аврааму у священного дуба. Нам пришлось немного пройти пешком мимо садов, защищенных каменными оградами.

Около нас быстро собралась толпа арабских детей и русских паломников, прибывших сюда пешком с вечера. Подошла к нам и женщина арабка, заведывающая русской постройкой при Мамврийском дубе. Она любезно приветствовала и ввела нас в ограду достославного дерева, величественно раскинувшегося тремя толстыми стволами, как бы в указание явления на этом месте триипостасного Бога.

Один из моих спутников благоговейно склонился на молитву, а потом, поднявшись, восторженно воскликнул:

- Подумайте, Святая Троица явилась здесь на этом месте! Как свято оно! Не только в сапогах, но и без сапог мы недостойны входить сюда!

- Но ведь это, - заметил другой мой спутник, - не тот дуб, который видел Авраама и Сарру сорок веков тому назад. Еще в четвертом столетии по Рождестве Христовом предполагали, что видят только следы того дуба. А теперь, вероятно, и следов не найти. Да и здесь ли он рос, - это тоже надо доказать.

В это время арабские ребятишки поднесли нам тарелку с желудями. Они несколько толще, круглее и вообще крупнее российских. Предлагаемые желуди были собраны под соседними дубами. Тот наш спутник, который скептически отнесся к предполагаемому месту Мамврийского дуба, усомнился и в самой породе дерева.

- Дуб, дуб, - поспешила заверить нас заведывающая этим священным местом.

- Ну, какой же это дуб, господа! – продолжал настаивать скептик. – Разве у дуба такие листья? Вы только взгляните, пожалуйста...

И он, быстро отломив маленькую веточку, показал ее нам. Окружающие нас громко ахнули. Оказывается, что здесь запрещено срывать с заветного дуба листья и ветви. Конечно, случайно сорванная «ветка Палестины» была бережно привезена в Россию.

Действительно, листья палестинского дуба совершенно не похожи на своеобразные листья наших северных дубов. Они узки и с мелкими острыми зубчиками по краям; длина их не более одного вершка.

От великана дуба, развалившегося на три части, идет роща молодых дубков до русского дома. Очевидно, это дети могучего старца... Проходя среди них по тенистой аллее, один из спутников заметил мне:

- Мы не сомневаемся, что все эти деревья потомки той священной дубравы Мамре, в которой когда-то раскинул свои палатки Авраам, как не сомневаемся, что кругом нас бегают настоящие «дети Авраама». Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, сказал Спаситель, не есть Бог мертвых, но живых, потому что у него все живы. Внешние покровы дерева меняются, умирают, но само оно долго живет. Так и род Авраамов. Тела его потомков, как листья с дерева, падают на землю, умирают, но дух их живет и будет жить вечно.

Как бы в подтверждение его слов, хозяйка русского дома пригласила нас закусить с дороги и вполне напомнила библейскую Сарру своим радушным угощением и гостеприимством. В стенах ее дома веяло каким-то особым миром, спокойствием. Сейчас здесь не было ни сутолоки многочисленных паломников, ни страстных движений и выкриков арабов. Полуденная тишина охватила и все окрестные сады. Мы взглянули в сторону города Хеврона, или Эль-Халиля, как называют его арабы. Под лучами горячего солнца белелись его скученные каменные дома, а ближе к нам темнели многочисленные фруктовые сады.

Хеврон – священный город в глазах евреев, христиан и магометан. Несмотря на свою близость к Мамврийскому дубу, Хеврон, однако, не входит в программу русского паломника. Но мы решили заглянуть и в этот древнейший город земного шара. Библия говорит, что он назывался прежде Кириаф-Арба, по имени одного великого человека из сынов Енаковых. Может быть, красная почва окрестностей Хеврона породила предание, что здесь была колыбель человеческого рода, - жилище первого человека Адама, взятого из красной земли, так как по-еврейски АДАМ значит ЧЕЛОВЕК и КРАСНЫЙ. Того же корня и слово ЗЕМЛЯ.

Когда мы с любопытством входили в первую столицу царя Давида, нас встретил красивый старец еврей с длинной седой бородой и радостно приветствовал нас по-русски.

- Вот вам прекрасный образец из времен Авраама, - шепнул мой спутник.

Оказывается, в молодости этот старец жил в России, но желание умереть на земле прародителей заставило его переселиться в Палестину.

- Скучаю я по России, - с глубоким вздохом произнес он. – Хорошо там жилось! Не то, что здесь...

Сколько мы сумели, ответили на его распросы о переменах в России.

Проводник привел нас к мечети над местом погребения Авраама, Исаака, Иакова и их жен, но войти в нее нам, как христианам, было нельзя. Эта мечеть, по крайней мере, ее стены, очень древней постройки. Одни относят ее ко временам Ирода Великого, другие – к Соломоновым.

Мы осмотрели эту усыпальницу ветхозаветных пророков с разных сторон и отправились в обратный путь. Двое паломников из нашей компании несколько поотстали близ пруда, над которым были повешены убийцы Иевосфея, последнего царя из дома Саулова. Как раз в это время проходила толпа молодых мусульман, и она не преминула воспользоваться удобным случаем оскорбить гяуров. Отставшие паломники поспешили присоединиться к нам, и это обстоятельство ускорило наш отъезд. Может быть, общая жалоба на фанатичную свирепость здешних жителей и заставляет русских паломников избегать этот город, который при Иисусе Навине был предан заклятию (то есть, было вырезано «все дышашее» в нем). К тому же тут нет собственно христианских памятников. Впрочем, благодарю Бога, я лично не встретил со стороны здешних магометан никакой попытки к обиде и был очень доволен, что посетил Эль-Халиль, городАвраама, друга Божия (Эль-Халиль по-арабски значит друг Божий).

И. П. Ювачев

"Паломничество в Палестину"

1904 год издания

http://simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/294-2010-10-09-20-47-41.html

Метки: Паломничество, МАМВРИЙСКИЙ ДУБ, Хеврон, Палестина

Рейтинг

07-10-2010 13:22 (ссылка)

Православный Иерусалим

ЕЗДРИЛОНСКАЯ ДОЛИНА

VIA mixail-a.livejournal.com/141635.html

Меня разбудили в три часа ночи. Темно. Я поспешил одеться и вышел на крышу дома. Вдали слабый гул голосов.

- Не караван ли это отправляется? - подумал я про себя и постучал в комнату хозяина. Старик-араб вышел навстречу, и мы вдвоем спустились на улицу. Накануне мы сговорились, что он найдет мне проводника-мукари с ослом до Иерусалима. Подходим к русскому дому. Здесь все тихо.

- А караван где? - спрашиваю.

- Давно ушел.

Может быть не дождался меня нанятый вчера мукари или просто обманул, но только здесь осла не было для меня. Пришлось старику-арабу снова похлопотать с наймом осла и взять первого попавшегося. Я простился с гостеприимным хозяином, горячо благодарил за его внимание и поехал со своим проводником Салимом. Этот феллах из небольшой деревни близ Иерусалима главным образом занимался поставкой ослов для русских паломников. И теперь в караване он гонит их около десятка при двух работниках. Салим немного знал русских слов, но довольно для того, чтобы переговорить о необходимом с паломником. Он усердно угощал осла уколами своей острой палки, желая скорее догнать караван. Но его и след простыл!

По дороге к нам присоединились еще запоздавшие паломники. Наконец, мы взобрались на край горы Назарета. Перед нами внизу темнела Ездрилонская долина. Стало чуть-чуть рассветать. Попадается навстречу П. П. Николаевский, инспектор галилейских школ Палестинского общества, с фонарем в руках. Поздоровались. Оказывается, он и эту ночь бодрствовал с паломниками и сейчас проводил их за город.

- Далеко теперь караван? - спрашиваю его.

- Порядочно. Но вы успеете его догнать еще до первой остановки.

Мы попрощались с взаимными пожеланиями всякого благополучия и разошлись. Я удивлялся заботливости Павла Павловича о паломниках.

- Слава Богу, - подумал я, следя за удалявшимся огоньком инспектора, - здесь работают не по-чиновнически!

- Елла, елла (скорей, вперед)! - понукает осла погонщик.

Спуск в долину оказался очень трудным. Я предпочел идти пешком, хотя Салим и уговаривал меня остаться на осле. Позади нас ехала верхом толстая женщина и ругалась со своим проводником. Вдруг громкий крик, и она свалилась на землю. Мукари снова подсадил ее на осла. Я спросил неудачную амазонку, - не ушиблась ли она.

- Немного ногу зашибла.

Сойдя в долину, я снова сел на своего ослика, с высоко подтянутыми стременами, и в утреннем полумраке поехал среди полей.

Ездрилонская долина испещрена множеством ручейков, которые сливаются в одну речушку Нахр-Ель-Мукатта, или библейский поток Киссон. Это чрезвычайно плодородная долина - естественная граница Галилеи от Самарии - перерезывает гористую Палестину от Иордана до самого моря. В дождливое время года здесь едва можно пройти или проехать, но в мое время, то-есть 27 марта, некоторое затруднение представляли только ручейки, и то не все. Мы нагнали караван во время переправы через один из таких ручейков. Иные паломники с удивительным самоотвержением, по колено в воде и иле, переходили прямо вброд; другие нанимали за "металлик" арабов и на их спинах верхом переправлялись на другую сторону. В этом случае большое преимущество имели все сидящие на ослах и мулах. Но и с ними нужно переправляться очень осторожно, потому что маленькие копытца их далеко уходят в мягкий иловатый грунт, и эти слабые животные иногда едва выкорабкиваются из воды.

Вскоре совсем рассвело, и моим глазам представилось оригинальное зрелище. На обширной равнине, теряющейся из вида на северо-западе и юго-востоке, версты на три длинной лентой растянулись паломники. Впереди идут пешие густой колонной, потом вперемежку с верховыми на ослах и мулах, а в хвосте почти исключительно всадники, да кое-где отсталые по немощи или болезни.

Впереди и позади виднеются горы. Все знакомые имена: Фавор, Ермон, Кармил, Гелвуй. Высокие дальние горы как бы подчеркивают обширность Ездрилонской долины. Казалось бы, мы, русские, должны привыкнуть к равнинам, а между тем здешней долиной поражаешься, как чем-то особенным.

Но это, пожалуй, будет понятно, если вспомнить, что всюду в Палестине обыкновенно встречаешь горные кряжи, предгорья, холмы, так что равнина здесь кажется действительно чем-то необычайным.

На первом привале для отдыха ко мне подсели несколько паломников и просили рассказать что-нибудь о здешних местах. На Ездрилонской долине происходило множество битв со времен глубокой древности, но я им рассказал только про известную Фаворскую битву израильтян с Сисарой, которую начала пророчица Девора, а кончила Иоль, жена Хеверова, так что вся честь победы выпала на долю женщин (Книга Судей, 4 и 5 гл.).

- Сражались здесь, - говорю я им, - и все окрестные народы, и египтяне, ассирийцы, халдет, и греки, македоняне, персы, римляне, и арабы, турки, европейские крестоносцы, и даже Наполеон был здесь.

- Как, - судивлением спрашивают меня, - и Наполеон тут воевал?

- Вот на этом самом месте, в виду горы Фавор, он разбил около двадцати тысяч сирийцев.

Главная остановка каравана для обеда была сделана около источника, когда мы приблизились к холмам Гелвуя. Я обошел всех паломников и полюбовался пестрой картиной, которую создавали живописные группы людей, собравшихся сюда во имя Иисуса Христа. Почти у всех обед состоял из хлеба с солью и воды; только у некоторых виднелись в руках перья зеленого лука. Этот обед на зеленой равнине, благоухающей медовыми цветами, живо напомнил мне чудную евангельскую трапезу, когда Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек.

С нами ехал доктор и еще один представитель Палестинского общества, в качестве начальника каравана. Кроме них, я заметил священника с двумя-тремя клирошанами из иерусалимской духовной миссии. Охранителями же каравана и путеводителями его были два каваса верхом на превосходных арабских лошадях.

Когда поотставшие паломники подошли к месту привала, шедшие во главе каравана уже успели закусить и подымались в путь, чтобы опять идти впереди всех. Таким образом караван растягивался на несколько верст. Это было неудобно для наших охранителей, и они всеми силами старались сдерживать стремительность передовых, но ничего не могли поделать с ними. Мне говорили, что они так спешат идти вперед, чтобы первыми захватить лучшие места на ночлеге. Мотив совсем не христианский.

До первого ночлега было двадцать пять верст. Если бы не переходы через ручьи, дорогу надо считать хорошей и живописной. Окружающая зелень, разубранная душистыми цветами так приятно ласкала зрение после утомительных тяжелых каменных громад, виденных мной в Иудее. В одном только чувствовался недостаток: не было человека, который бы мог указать исторические места. Проводники-мукари умеют только назвать по-арабски существующие города и села, и то далеко не все. У меня была с собой карта Палестины, но и она мало помогала. Спросишь мукари, как называют арабы этот город.

- Лхррмрръ! - скороговоркой выпалит он несколько непонятным гортанным звуком и как бы вдобавок к своему ответу сильно ударит палкой осла, отчего тот весь вздрогнет и неожиданно прыснет в сторону.

Вот налево виднеется большой городок. В другой стороне на горе тоже как будто селение. Что это такое? Никто не может сказать. Даже кавас черногорец, проезжавший здесь много раз, и тот назовет только главные пункты по-арабски. Арабские названия, вне связи с историей, для любопытствующего туриста, конечно, имеют мало значения. В Палестине ведь оставили свои следы почти все народы, побывавшие в ней. Положим, для русского паломника было бы достаточно отметить хоть одни библейские места, он и за это скажет спасибо.

Например, до дороге из Назарета к самарийским пределам мы должны проходить близ места древнего города Изрееля, не один раз прославившегося печальными событиями. "У источника, что в Изрееле" стояли лагерем израильтяне перед битвой с филистимлянами, в которой так грустно окончил свою жизнь первый царь Саул. Здесь же, в Изрееле, другой их царь, бедный Ахав, имел вторую резиденцию, вероятно, летнюю, потому что этот город расположен в высокой прохладной местности и пользуется здоровым климатом (См. Robinson. Researches in Palestine, III, 164). Его жена, нечестивая Иезавель, приказала в Изрееле коварно убить Навуфея и насильственно завладела его участком земли. Суровый Ииуй начало своей революции проявил тоже в Изрееле, убив несчастного царя Иорама и его развратную мать Иезавель. Но где же этот город, считавшийся в числе предельных селений колена Иссахарова? Подходили ли мы к нему? В караване не от кого узнать. Хотя ученые палестиноведы указывают на развалины башни в селении Зерын,как на остатки Изрееля, но не надо забывать, что в Палестине оставили следы своих вооружений и римляне, и рыцари-крестоносцы, а местность Зерына представляет очень крепкую военную позицию.

В 4-м часу вечера мы прибыли в селение Буркин, где была маленькая православная церковь. Полагают, что это и есть та самая н е к а я в е с ь, при входе в которую встретили Христа десять прокаженных.

Весьма вероятно, что это событие - очищение десяти прокаженных - именно здесь и происходило, потому что в то время Христос проходил между Самарией и Галилеей (Лук. 17, 11). Другие указывают на соседний городок Дженин, находящийся тоже по пути из Назарета в Иерусалим.

Селение Буркин расположено на полугоре над долиной, где протекает небольшая горная речушка. Кругом густая заросль. Видны несжатые хлеба, финиковые пальмы, смоковницы и оливы. Несмотря на усталость, меня потянуло побродить по окрестностям. Я спустился вниз под гору, к ручью. Арабки наливали здесь воду в свои черные, глиняные кувшины и, искуссно ставя их на головы, уходили в селение. Ребятки обычно приставали с просьбой бакшиша. Один араб принес целый ворох пальмовых листьев и стал продавать их по паричке. Я купил у него ваию около двух сажен длиной. Верхушку срезал, чтобы сохранить ее, как "ветку Палестины", а из толстого конца черенка сделал тросточку.

Все ближайшие к дороге дома и дворы были заняты паломниками. Мне предложили для ночлега один из домиков здешнего священника-араба. Впрочем, я не знаю, как и назвать это помещение, домом ли, сараем ли, или отдельно стоящей комнатой. Это была небольшая мазанка с глиняными нарами по двум стенам, с земляным полом и с кровлей из жердей. Вместо окна небольшое отверстие. Ни украшений, ни мебели; буквально, ничего не было, кроме двух-трех цыновок. Хозяин священник, пожилой человек, лежал больной в другом, более обширном помещении. К нему набилось много народу, и расположились на полу на ночлег. Некоторые сердобольные люди обратили внимание на больного и стали за ним ухаживать. Я попросил каваса найти нашего доктора и привести его к больному. Между тем пришли ко мне арабки с предложением сварить или испечь чего-нибудь на ужин. Вероятно, они были из семьи священника. Меня поражала бедность обстановки. В Палестине все сельское духовенство из местных арабов, малообразованное, бедное; все же правящее духовенство, - патриархи, митрополиты, епископы и архимандриты, - из греков.

Греки господствуют здесь, собирают жатву со святых мест, покупают себе выгодные положения и почетные звания. Таким образом бедные арабы находятся под двойным игом магометан и греков.

Я вышел посмотреть на сельскую жизнь туземцев. В первом же проулке попались здешние оригинальные печи для хлеба, или скорее, для хлебных лепешек. Это не что иное, как аршина в полтора в основании усеченный конус из глины, открытый сверху для топлива. Сперва накаливают в нем камни, а потом кладут на них тесто и печь закрывают, пока оно не испечется в ней.

В улицах распространился запах печеного хлеба и едкого дыма. Паломники успели все разместиться и теперь ужинали. Слышен оживленный говор всюду на огороженных дворах, особенно в ограде здешней церкви. Вот с блеянием прошел мелкий скот по дороге. Стало смеркаться. Я вернулся в свой однокомнатный дом и попросил арабку принести мне чего нибудь на ужин. В соседнем доме, где лежал больной священник, стоял гул от многочисленных голосов. Слышны слова из Евангелия. Должно быть, ведут беседу на религиозную тему. Вскоре входят ко мне две женщины-паломницы и с ними высокий здоровый бородач, как оказалось потом, бывший гвардейский солдат Павловского полка.

- Позвольте вас спросить? - обращается ко мне одна из женщин. - Вы так хорошо давеча утром объясняли! В этом месте, говорят, Господь исцелил прокаженных и сказал им, чтобы они пошли и показались священникам. Девять послушались Господа, а десятый - самарянин - не послушался и вернулся к Нему; и за это Господь его похвалил, а послушников осудил. Как же это так?

Все трое уставились на меня, как бы говоря: "Что, ученый барин, попался"!

- Тут вы затрагиваете Господа, - говорю им, - очень важный вопрос о законе и вере. Прокаженные пошли п о з а к о н у благодарить Бога очистительной жертвой, а в е р а вернула одного из них ко Христу.

Но в данном случае это не было ослушанием Господа. Напротив, самарянин по вере и послушался Христа, и закон исполнил. Ему говорят: покажись священнику! Он и пошел. Но куда? Не к немощному священнику, который имеет нужду ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, а к истинному, совершеному Первосвященнику по чину Мелхиседека, к Иисусу Христу. Те девять пошли приносить кровавые жертвы, а самарянин принес Богу лучшую ж е р т в у х в а л ы. Таким образом он по вере оказался большим исполнителем закона и послушником Господа.

Мои слушатели были вполне удовлетворены этим ответом. Они попросили разрешения задать мне еще несколько вопросов, и беседа наша затянулась на несколько часов, так что мне самому нужно было напомнить им, что завтра караван снимется еще до рассвета, а потому не мешает нам немного отдохнуть. Солдата я пригласил ночевать в моей комнате.

И. П. Ювачев

"Паломничество в Палестину"

1904 год издания

http://simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/292-2010-10-07-06-08-51.html

Метки: Палестина, Паломничество

Рейтинг

04-10-2010 13:41 (ссылка)

Православный Иерусалим

ЧЕРЕЗ САМАРИЮ

VIA http://mixail-a.livejournal.com/141022.html

На другой день, задолго до рассвета, паломники поднялись и часть их сейчас же двинулась в путь в темноте, чтобы быть первыми и на следующем привале. Вся остальная масса отправилась с рассветом. Дорога шла через Самарию с одного холма на другой, из одной долины в другую. Часто попадались ручьи. Зелень встречалась также повсюду. Местами проезжали полями. Хлеб уже в колосе, и кое-где начинали жать. Наши ослы, мулы и лошади так и рвались к созревшей пшенице.
Особенно трудно в это время справиться с ослом. Обыкновенной палки он не слушался, а от варварского способа колоть ему шею иголкой я отказался. У моего осла и так вся шея и зад были истыканы до крови иголками погонщика. Вообще, надо заметить, езда верхом на осле не представляет большого удовольствия. Кроме того, что трудно заставить идти это упрямое животное по намеченному пути и с желаемой скоростью, испытываешь порядочные муки от неудобного сидения. Вместо седла бедные арабы кладут на спину осла толстую, широкую подушку, которую с трудом обхватываешь ногами. Стремена на веревочках подвязываются высоко, что заставляет поджимать ноги; а если протянешь их, то рискуешь оборвать стремена. Это у меня и было раза два. К счастью, я ни разу не падал с седла. Только однажды случилось, когда я, вынув затекшие ноги из стремен, вдруг скатился через голову осла и стал на ноги прямо на землю.

Кстати, та женщина, которая упала с осла при выезде из Назарета, оказалось, получила серьезный ушиб. Сперва она не обратила внимания, но потом дорогой нога ее все более и более пухла и причинила ей и доктору немало хлопот во время пути до самого Иерусалима.

Я и спутник мой "бедуин", не запаслись провизией на дорогу, рассчитывая покупать ее в попутных селах и городах, и не раз в этом раскаялись. Бедные арабы встречающихся селений очень часто не могли предложить нам даже своих хлебных лепешек. Предприимчивый купец мог бы хорошо заработать, сопровождая караван русских паломников походной лавочкой, или устраивая в некоторых местах привала временную торговлю.

Мне кажется, большая часть болезней у паломников в пути является от простуды, как и говорил раньше, да от плохого питания. Ведь так легко проследить здесь, чем он питается в это время. Если предстоит большая остановка, он спешит развести огонь, скипятить воды и напиться чаю с российскими сухарями. Это - те самые сухари, которые он задолго до паломничества приготовил у себя дома в Тамбовской или Тверской губернии.
И можно себе представить, какой они принимают вид от времени и сырого воздуха, залежавшись у него в котомке по пяти, по шести месяцев! Напившись чайку, он опять набирает в чайник воды, крошит в нее сухарей и отправляется дальше. По дороге от жары и усталости он часто прикладывается к своему чайнику и потягивает вредную для желудка сухарную бурду. В конце концов большинство страдает расстройством желудка и дезинтерией. Еще хуже на тех коротких привалах, где приходится паломникам пользоваться горячей водой для чая у арабов. Я нарочно заезжал впереди каравана, чтобы проследить продажу яко бы кипятка. Стоят около дороги три-четыре черных котла. Около них возятся арабки и ребятишки. Одни усердно подтаскивают хворост, другие - воду. Костры горят громадным пламенем. Вот подходят первые паломники и быстро разбирают за парички горячую воду. Арабки сейчас же доливают котлы холодной водой. Между тем подходят следующие паломники, все больше и больше, окружают котлы, протягивают чайники.
Они не спрашивают, вскипела ли вода. Только давай скорей! Костры горят во всю силу, - чего тут спрашивать! Арабки едва успевают удовлетворять их требования. И вот, за исключением немногих, паломники напиваются недокипяченой воды и расстраивают пищеварение.

К своему счастью, я не пью чаю, и потому мне не приходилось обращаться к арабкам за сомнительным кипятком. Несмотря на то, что я пил сырую воду прямо из источников, колодцев и водоемов, во все время путешествий по Палестине ни разу не мог пожаловаться ни на какую болезнь.

Приближаясь к остаткам древней Севастии, или Самарии, мы встретили на одном холме, с которого открывался вид на Средиземное море, две палатки с английским флагом. В стороне стояло несколько прекрасных лошадей и мулов. Около них суетливо хлопотали арабы. Два высоких англичанина с сигарами в зубах вышли из палатки и, заметив движущийся караван, на минуту скрылись в нее и снова вышли с фотографическим аппаратом.

Это уже не первая встреча с англичанами в Палестине. В Галилее мы наткнулись на большую кавалькаду мужчин на прекрасных лошадях, сопровождавших почтенную даму в маленькой каретке на носилках, напоминающей китайский паланкин. Но разница та, что носилки несли не люди, а два мула впереди и позади каретки. Вот с таким комфортом путешествуют англичане!

В Иерусалиме также есть контора всесветного "Кука", в которой можно достать все удобства для путешествий по Сирии, но это доступно только для богатых людей.

Интересный разговор по поводу их я подслушал у паломников.

- Это из какого же народа они будут? - спрашивает один другого.

- Англичане, вот те, что с бурами теперь воюют.
- Так чего же эти гуляют, когда у них война?

- Да, ведь, они сами не воюют: у них войско наемное. Богатый народ! Денежки чего не сделают: вот они тут, видишь, как путешествуют, а в Африке за них сражаются иностранцы. Мечтают весь мир завоевать через свои богатства.

- Кая польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою? - с укором произнес вопрошавший.

Считают около двадцати пяти верст от Буркина до Самарии. Сегодня, 28-го марта, канун главного магометанского праздника Курбан-Байрама, а потому надо спешить скорей засветло к месту ночлега, чтобы избегнуть встречи с фанатизмом мусульман. С правой стороны от дороги на высокой горе показались здания города и выступающий из-за них храм. Нас встретили греческие священники с иконой Иоанна Крестителя в руках и поочередно подносили к проходящим паломникам, за что, конечно, они охотно жертвовали свои парички. Лично я очень огорчен был, что не мог посетить гробницу своего патрона Иоанна Предтечи.

Из города выбежали мальчишки и с высоты стали бросать в паломников каменьями. Наш кавас Михаил припугнул их плеткой. На мгновение они скрылись в кустах, чтобы опять еще сильнее атаковать нас каменным градом. Пришлось кавасу пришпорить свою лошадь, подняться на гору и прогнать ребят в самый город.

Это нападение мусульманских детей напомнило нам дерзких ребятишек около Вефиля, которые дразнили пророка Елисея. Но тогда по слову пророка "вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка".

Теперь не только около Вефиля, но, пожалуй, во всей Самарии и Иудее нельзя найти такого леса, в котором бы водились медведи. Еще можно в долинах и по склонам гор найти зеленые рощи, но вообще-то вся горная южная половина Палестины представляет оголенный камень под палящим солнцем.

До Набулуса, древнего Сихема, оставалось около десяти верст. Всех паломников сбили в кучу и просили не расходиться, чтобы жители Набулуса, фанатичные магометане, не могли обидеть оставших и отделившихся от общей массы. Также просили не останавливаться, если даже будут продавать арабы съестные припасы. К нашему каравану присоединился турецкий солдат на горячем арабском скакуне, вероятно, присланный турецкой администрацией.

В виду завтрашнего мусульманского праздника, представители Палестинского общества телеграммой просили турецкое начальство оградить русских паломников от возможных оскорблений.

Рассказывают здесь, что в последнюю русско-турецкую войну город Набулус послал от себя целый полк, и из него будто-бы не вернулось домой ни одного человека. С тех пор жители этого города не могут равнодушно видеть русских. Судя по беспокойным движениям начальника каравана и разъезжающих взад-вперед кавасов, можно было заключить, что опасения их в самом деле были серьезны; и паломники, обычно плохо подчиняющиеся дисциплине в пути, на этот раз шли сжатой толпой. Побывавшие раньше в Палестине тоже свидетельствовали, что жители этого города осыпают русских каменьями. А нельзя пройти иначе, как через город, между двумя библейскими горами Гевал и Гаризим.

Благодаря тереграмме, по сторонам дороги в город была выставлена охрана турецких войск. Да и надо было: народ тесными толпами выступал на встречу каравана и, если не кидал камней, то сопровождал паломников ругательными кличками.

На всем пути от Назарета до Иерусалима Набулус - самый большой город. Он имеет несколько мыловарных фабрик и ведет сравнительно порядочную торговлю. В библейские времена он назывался Сихемом и известен был еще Аврааму. Этот город есть средина Святой Земли, между морем и Иорданом. От Сихема в равных расстояниях (около 50 верст) лежат Иерусалим и Назарет, Яффа и Ерихон. А потому понятно, что Авраам первый свой жертвенник в Земле Обетованной поставил в дубраве Море, около Сихема, и что именно здесь явился ему Господь и впервые дал известное обещание: "Потомству твоему отдам я землю сию". Через 180 лет в лице Израиля история повторилась. Он также, как и Авраам, вышел из Месопотамии и пришел в землю, обещанную Господом ему и его потомству, и построил жертвенник около Сихема. Еще через 430 лет, Господь заповедал народу израильскому, когда он перейдет Иордан, поставить на горе Гевал (у подножия которой расположен Сихем) жертвенник Богу и написать на камнях жертвенника все слова Закона. Так Иисус Навин и исполнил, собрав всего Израиля вместе с Ковчегом Завета в долине гор Гевала и Гаризима, так сказать, в середине, в сердце обетованной земли. здесь же, в Сихеме, пред скинией Господа Бога Израилева, заключил Иисус Навин с народом завет и дал ему постановления и закон, положив под дубом большой камень во свидетельство им.

К сожалению, нашим паломникам было не до посещения этих гор, потому что, как прежде "жители сихемские сажали в засаду людей на вершинах гор, которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге" (Судей, IX, 25; Осии, VI, 9), так и теперь небезопасно ходить для одиноких путников.
Благополучно пройдя город, мы скоро дошли до огороженного места, принадлежавшего православной греческой патриархии. Здесь находился тот самый древний колодец Иакова, около которого отдыхал Иисус Христос и беседовал с самарянкой.

Близ колодца сделан большой водоем. Уставшие паломники, придя к нему, сейчас же стали черпать воду и пить. Я тоже подошел к бассейну и попросил у одной женщины кружку. Почерпнув воды, я на минуту поколебался: пить или не пить. Слишком очевидно для глаз присутствие разных мелких представителей животного царства. Но, вспомнив, из каких только луж я не пил раньше по дороге, я храбро опорожнил кружку. Простота на Востоке удивительная! К тому бассейну, из которого пьют паломники, подвели ослов и лошадей. Мне вспомнились слова самарянки, сказанные Христу: «Иаков дал нам этот колодец, и сам из него пил, и дети его, и скот его».

В углу двора была легкая деревянная постройка. Передовые уже успели занять ее. Вся остальная масса расположилась на земле, да на камнях, заросших травой. В отдаленном углу мы выбрали себе местечко под деревом, в соседстве афонского монаха и знакомого молодого странника.

И. П. Ювачев

"Паломничество в Палестину"

1904 год издания

http://simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/289-2010-10-04-09-26-49.html

Метки: Паломничество, святая земля

Рейтинг

16-06-2009 01:16 (ссылка)

Православный Иерусалим

Поминовение на Божественной Литургии...

Поминовение на Божественной Литургии

Поминовение на Проскомидии (о здравии или о упокоении) - это то же самое, что и заказная записка. За поминаемого вынимается частица из просфоры и погружается в Чашу со Святыми Тайнами (Телом и Кровью Господа Иисуса Христа). Таким образом верующий, за которого приносится на Престоле эта очистительная жертва, получает благодать, освящение, и отпущение грехов.
О поминовении Главное моление о здравии живых и упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их здравие или за упокоение, а в конце литургии опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов. Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии это наибольшее благо для тех, кто нам дорог. Вверху записки обычно помещают восьмиконечный православный крест. Затем указывается вид поминовения: "О здравии" или "О упокоении", после чего крупным разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос "кого?"), причем первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины). Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы). Количество имен в записке не имеет значения; надо только учесть, что не очень длинные записки священник имеет возможность прочитать внимательнее. Поэтому лучше подать несколько записок, если хочешь помянуть многих своих близких. Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма. Во избежание смущений следует помнить, что различие в ценах (заказные или простые записки) отражает лишь разницу в сумме пожертвования. Не стоит смущаться также, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников на ектении. Как было сказано выше, главное поминовение происходит на проскомидии при вынимании частиц из просфор. Во время же заздравной и заупокойной ектении можно достать свой помянник и помолиться о близких. Касаясь дополнительных сведений о человеке, упоминаемом в записке, нужно сказать следующее. Единственное, что нужно знать совершающему проскомидию священнику, это имя христианина, данное ему при крещении или (для монахов) при постриге, а также священный сан или степень монашества, если таковые имеются. Многие, правда, указывают в своих записках перед именами некоторые сведения о возрасте, звании или положении своих сродников, например, мл. (младенец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отроковица до 14 лет), в. (воин), бол. (болящий, болящая), закл. (заключенный, заключенная), пут. (путешествующий, путешествующая), уб. (убиенный, убиенная). Православная Церковь не приветствует такого обычая, но и не возбраняет следовать ему. Не указываются в записках фамилии, отчества, мирские звания и титулы, степени родства. Не стоит писать "страждущего", "озлобленного", "нуждающегося", "заблудшего". В записках "О упокоении" усопший в течение сорока дней по кончине именуется "новопреставленный". Кроме общих богослужений (литургия, вечерня, утреня) в Православной Церкви существуют частные богослужения, называемые требами (так как они совершаются по требованию, по заказу прихожан), в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших). Они совершаются обычно по окончании литургии и заказываются там же, где принимают записки и продают свечи. Молебен можно заказать Спасителю (благодарственный, о болящих, о путешествующих и др.), Божией Матери (разным Ее иконам) или почитаемым святым по желанию прихожанина. Бог благоволит, чтобы мы получали помощь от Него в своих нуждах через молитвы к Богородице и святым. Так, например, молитвы перед иконой Божией Матери "Неупиваемая Чаша", к святому мученику Вонифатию, праведному Иоанну Кронштадтскому помогают от недуга винопития; святитель Николай Чудотворец является покровителем путешествующих, помогает выдать дочерей замуж, вообще скоро отзывается на различные просьбы о помощи; святые воины Феодор Стратилат, Иоанн Воин, благоверный князь Александр Невский и другие, а также Иоанн Предтеча покровительствуют православным воинам; в болезнях мы прибегаем за помощью к великомученику и целителю Пантелеимону, святым врачам-бессребренникам Косьме и Дамиану; название же многих икон Божией Матери (например, "Всех скорбящих Радость", "Споручница грешных", "Умягчение злых сердец", "Млекопитательница", "Милующая", "Скоропослушница", "Целительница", "Неопалимая Купина", "Взыскание погибших", "Нечаянная Радость", "Утоли моя печали", "Призри на смирение") г оворит о том, что Она наша усердная Заступница пред Богом в различных нуждах. В конце молебна обычно священник совершает освящение икон, крестиков, кропя их святой водой и читая молитву. Панихида служится перед кануном особым столиком с изображением распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить приношение на нужды храма в память об усопших близких. Записки на молебен или панихиду оформляются следующим образом: вверху указывается вид записки (например, "Молебен благодарственный Спасителю", "Молебен Владимирской иконе Божией Матери о здравии", "Панихида"), а далее пишутся имена обычным порядком. Во многих монастырях существует особая треба поминовение живых и усопших во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай). В монастырях и храмах принимают записки для поминовения живых и усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год. В этом случае имена записываются в поминальный синодик и братия обители или храма в течение указанного срока за каждым богослужением молится о наших сродниках. Понимая, что самое большее, что мы можем сделать для наших близких (особенно усопших), это подать записку о поминовении на литургии, не стоит забывать молиться о них дома и совершать дела милосердия.

Пожертвование на исполнение требы:

Вечное поминовение с частицей - 180$
Поминовение (1 имени)на 1 год ежедневно (о здравии, о упокоении) - 75$
Поминовение на (1 имени) 6 мес ежедневно (о здравии, о упокоении) - 35$
Поминовение(1 имени) на 1 мес ежедневно (о здравии, о упокоении) - 15$
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже.
Реквизиты для оплаты
веб-форма заказа

Метки: Вопрос священнику, МАТУШКА МАТРОНА, молебен водосвятный, молебен о здравии, крещение, Паломничество, обедня, православные праздники календарь, проскомидия

Рейтинг

09-06-2009 01:41 (ссылка)

Православный Иерусалим

В престольный праздник Миссии Иерусалимский Патриа...

В понедельник, 8 июня, в День Святого Духа, Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил III совершил Божественную литургию в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

Предстоятелю Иерусалимской Церкви сослужили иерархи Иерусалимского Патриархата: архиепископ Фаворский Мефодий, архиепископ Севастийский Феодосий, начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Исидор (Минаев), начальник Миссии Русской Зарубежной Церкви архимандрит Иоасаф (Маклеллан), члены Русской Духовной Миссии, члены Святогробского братства и клирики Русской Церкви, совершающие паломничество в Святой Земле. За богослужением также молился архиепископ Иорданский Феофилакт, настоятельницы Горненской, Елеонской и Гефсиманской обителей игумения Георгия, игумения Моисея и игумения Елизавета с сестрами, а также Чрезвычайный и Полномочный посол Российской Федерации в Израиле П.В. Стегний.

В своей проповеди Блаженнейший Патриарх Феофил сказал: «Событие сошествия Святого Духа, которое произошло здесь, в Святом Граде Иерусалиме, имеет огромное значение не только в том, что, Дух Святой наставил апостолов на всякую истину, но это событие имеет большое значение и для самой Церкви, потому что Всесвятой Дух создал Ее, содержит и сохраняет Ее». «Для каждого члена Церкви, - сказал Патриарх, - Всесвятой Дух является Тем, Кто запечатлел Божественные дары, данные в таинстве Крещения. И посредством Святого Духа мы причащаемся Тела и Крови Владыки Христа».

Поблагодарив архимандрита Исидора за слова приветствия и приглашение на праздничную литургию, Блаженнейший Патриарх Феофил преподнёс в дар Русской Духовной Миссии серебряный богослужебный сосуд, выразив пожелание, чтобы "этот сосуд, являющийся символом единства во Христе, стал и символом единства между нашими братскими Православными Церквами".

В ответном слове начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Исидор поблагодарил Предстоятеля Иерусалимской Церкви за совершение Божественной литургии в Троицком соборе Миссии и пожелал Блаженнейшему Патриарху помощи Божией в его Предстоятельском служении.

По окончании богослужения для почетных гостей и прихожан Миссии был дан праздничный обед.

http://simvol-veri.ucoz.ru/news/2009-06-09-76

Рейтинг

08-06-2009 21:09

Запись удалена как спам

07-06-2009 01:59

Запись удалена как спам

29-05-2009 21:13 (ссылка)

Православный Иерусалим

Чины божественной литургии, дни их совершения....

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА
http://simvol-veri.ru/index.shtm

Суточное богослужение Православной Церкви завершается Божественной литургией. Божественная литургия - главное церковное богослужение, на котором совершается таинство Евхаристии: умилостивительное, благодарственное, хвалебное, творимое в воспоминание Спасителя и совершенного Им искупления мира, приношение Богу таинственной жертвы Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина и преподание их верующим для вкушения.

В Русской Православной Церкви употребляются три чина Божественной литургии: святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова, или Преждеосвященных Даров, и святого Иоанна Златоустого.

Божественная литургия святого Василия Великого совершается 10 раз в году: в навечерия или в самые праздники Рождества Христова и Богоявления, 1 января, в воскресенья 1-е, 2-е, 3-е, 4-е и 5-е Великого поста, в Великие четверток и субботу. Божественная литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пяток первых шести седмиц и во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в другие указанные Уставом дни Великого поста. Она может также совершаться в честь почитаемого святого, если память ему случится в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы, но только в том случае, когда этому святому Уставом указан полиелей. В предпразднство Благовещения она совершается, если предпразднство бывает в среду и пяток. Непредвиденных Божественных литургий Преждеосвященных Даров быть не может, так как дни совершения их точно определены Уставом.

Есть дни в году, когда не полагается совершать Божественную литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому что (в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро). К этим дням вполне приложима указанная известным православным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслужения полной Божественной литургии во время Святой Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы: Постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться?. Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по той же причине не полагается Уставом в понедельники, вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник.

Пятница пред Рождеством Христовым считается последним строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается в следующие затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется. В Православной Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности торжественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым, как и в Великий пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной литургии.

Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье или понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова, и служба первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать похожими службы им. Все, что положено было на Рождество Христово, перенесено и на Богоявление. Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли великие (царские) часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу. Так возникло правило, как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии в этот день не совершать. Устав об отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случится в воскресенье или понедельник, говорит: Аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день, то есть делается ссылка на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленский Устав. Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением имеет чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но из этого не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную литургию. Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной быть не может, так как дни совершения их точно определены Уставом.

Есть дни в году, когда не полагается совершать Божественную литургию, например в среду и пяток Сырной седмицы, потому что <в та два дни поем аллилуиа с поклоны, вечер и утро>. К этим дням вполне приложима указанная известным православным канонистом Феодором Вальсамоном (XII в.) причина неслужения полной Божественной литургии во время Святой Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней и праздника Благовещения Пресвятой Богородицы: <Постные дни учинены быть для плача и умиления, во очищение грехов каждого; приносить же Богу жертву есть торжествовать, а торжествовать не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоваться?>. Кроме указанных двух дней, Божественной литургии по той же причине не полагается Уставом в понедельники, вторники и четверги Великого поста, в Великий пяток, в пяток перед Рождеством Христовым и Богоявлением, если эти праздники случаются в воскресенье и понедельник. Пятница пред Рождеством Христовым считается последним строго постным днем Рождественского поста, так как пост, хотя и продолжается в следующие затем дни, субботу или воскресенье, но значительно ослабляется. В Православной Церкви принято вообще с совершеннейшим постом устранять по возможности торжественность богослужения. И в последнюю пятницу пред Рождеством Христовым, как и в Великий пяток, положено совершать одни царские часы без Божественной литургии. Пятница пред Богоявлением, если оно приходится на воскресенье или понедельник, не отличается от прочих святочных праздничных дней. Раньше праздник Богоявления совершался в один день с праздником Рождества Христова, и служба первоначально им была одна. По разделении праздников старались сделать похожими службы им. Всё, что положено было на Рождество Христово, перенесено и на Богоявление. Одну из особенностей праздника Рождества Христова составляли великие (царские) часы. Часы составили и на Богоявление и совершение их, если праздник приходился в воскресенье или понедельник, также перенесли на пятницу. Так возникло правило, как и перед Рождеством Христовым, Божественной литургии в этот день не совершать. Устав об. отправлении царских часов перед Богоявлением, если оно случится в воскресенье или понедельник, говорит: "Аще ли в пяток, прежде навечерия Богоявления, когда поются царские часы, зри указ декемврия в 24 день", то есть делается ссылка на Устав Рождественский, из которого заимствован богоявленскии Устав. Поэтому несовершение Божественной литургии в указанный пяток перед Богоявлением имеет чисто исторический, а не литургический и не канонический характер. Но из этого не следует, что в пятницу перед Богоявлением можно служить Божественную литургию. Если в Уставе определенно запрещается служение Божественной литургии, то и служить ее не должно и ради самого Устава, так. Как в данном случае он действовал на известных основаниях, и ради соблюдения церковного порядка.

В прочие дни совершается Божественная литургия святого Иоанна Златоустого.

Там, где служатся и ранняя и поздняя Божественные литургии, обе совершаются по тому же чину, в зависимости от предписаний Церковного устава на данный день.

МОЛИТВЫ С ИЕРУСАЛИМА
http://simvol-veri.ru/index.shtm

Метки: молебен о здравии, крещение, Паломничество, обедня, православные праздники календарь, проскомидия

Рейтинг

23-05-2009 03:13 (ссылка)

Православный Иерусалим

Божественная Литургия. Происхождение Литургии. Апо...

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-105

ОБЕДНЯ В ХРАМАХ ИЕРУСАЛИМА
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/moleben_zdravie.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Происхождение Литургии.

Таинство причащения было установлено Господом Иисусом Христом. Накануне Своих крестных страданий и смерти Господу было угодно совершить пасхальную вечерю вместе с 12 учениками Своими в Иерусалиме, на память о чудесном выходе евреев из Египта. Когда была совершена сия пасха, Господь Иисус Христос взял пшеничный вскисший хлеб, благословил и, раздавая его ученикам, сказал: «приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом взял чашу с красным вином и, подавая ее ученикам, говорил: «пийте от нея вси: сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». (Матф. 26:26-28; Марк. 14:22-24 и Лук. 22:19-20). А св. апостол Павел в 1 послании к Коринфянам (11:23-32) добавляет к этому еще заповедь Господа: "Сие творите в мое воспоминание," и объясняет значение таинства, как постоянное напоминание о спасительной смерти Господа.
Из книги Деяний Апостольских видно, что Апостолы, по сошествии на них Св. Духа, ежедневно собирались с иерусалимскими верующими для совершения таинства св. Причащения, которое она называет "преломлением хлеба" (Деян. 2:42-46). Конечно, в самом начале не было такого строго установленного чина, какова наша современная литургия, но несомненно, что уже в апостольские времена был установлен определенный порядок и форма этого священнодействия. Древнейший дошедший до нас чин литургии ведет свое начало от первого епископа иерусалимского св. Апостола Иакова, брата Господня. Апостолы и первые пастыри Церкви передавали чин литургии своим преемникам устно из предосторожности, чтобы не обнаружить Таин своего богослужения перед язычниками, которые гнали христиан, и чтобы не подвергнуть святое таинство осмеянию ими.
В древности, в разных поместных Церквах, были свои чины литургий. Но общий строй литургии одинаков и состоял из чтении Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Чтения из Ветхого Завета сопровождаются пением псалмов Давида с подпеванием народа. После чтений из Нового Завета начинаются проповеди пресвитеров и епископа; между тем диакона, привратники и диаконисы строго наблюдают за порядком в церкви. После проповедей, которые слушались сидя, все встают и, обратившись к востоку, по выходе оглашенных и кающихся, молятся Богу. Потом одни из диаконов приготовляют евхаристические дары; один же диакон, стоя подле архиерея, говорит народу: да никто против кого-либо, да никто в лицемерии; засим следует братское лобзание мужчин с мужчинами, женщин с женщинами, молитва диакона о церкви, всем мире и начальствующих; благословение епископа, возношение евхаристии и, наконец, причащение.
Апостолы и их преемники совершали божественную службу весьма пространно, желая выразить в Евхаристии все дело нашего искупления и спасения. Им хотелось вспомянуть при Евхаристии о всем и ничего не опустить из благодеяний Божиих или из нужд христиан. Отсюда в литургии явилось множество молитв, и очень длинных: но в последующие времена христиане, охладев в благочестии, не стали приходить к слушанию литургии по причине долговременного ее продолжения. Св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, несколько упростил и сократил палестинско-сирийскую литургию, носившую имя св. апостола Иакова, а затем немного позднее вторично переработал чин литургии св. Иоанн Златоуст, в бытность свою архиепископом Константинопольским. Кроме этого побуждения, заставившего св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого сократить литургические формы богослужения и предать их образ совершения письменно, было то обстоятельство, что неблагонамеренность и ложные начала лжеучителей могли искажать самое содержание молитв и запутывать состав и порядок отправления литургии, вследствие свободы в деле образования богослужения. Далее, при передаче образа совершения литургии из уст в уста, из века в век могли невольно произойти многие разности в форме молитв и обрядов, хотя несущественные, могли явиться в каждой церкви прибавления и убавления в порядке совершения литургии, по усмотрению предстоятелей ее. Т.о. только в 4 веке, когда Христианство в Римской империи восторжествовало над язычеством, чин апостольской литургии, хранившийся дотоле в устном предании, был заключен в письмена. Авторитет великих вселенских учителей и святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого содействовал распространению этих двух литургий по всему миру среди христиан, принявших веру Христову от греков. За этими литургиями, которые, выражаясь по-современному, были редактированы сими святителями, сохранились их имена. Сама иерусалимская Церковь приняла в свое постоянное употребление обе эти литургии еще в 7 веке. Они дошли и до нашего времени и совершаются и поныне на всем православном Востоке, лишь с очень немногими изменениями и добавлениями.

Литургия преждеосвященных даров, или просто преждеосвященная обедня, есть такое богослужение, за которым таинство преложения хлеба и вина в тело и кровь Господа не совершается, но верующие причащаются св. даров прежде освященных на литургии Василия Великого или св. Иоанна Златоуста.
Литургия преждеосвященных даров установлена в первые времена христианства и совершаема была св. апостолами; но настоящий свой вид она получила от св. Григория Двоеслова, архиерея римского, жившего в VI веке по Р. Хр.
Необходимость ее учреждения апостолами явилась от того, чтобы не лишать христиан св. Христовых Таин и в дни Великого поста, когда, по требованию постного времени, не полагается литургии, совершаемой торжественным образом.

Апостольское преемство

Богоустановленный способ сохранения и передачи иерархического служения в Церкви от святых апостолов посредством таинства Священства. Оно актуализируется в преемстве епископской хиротонии (рукоположения), однако им не ограничивается. Апостольское преемство предполагает не только видимое выражение в чреде епископских хиротоний, но и передачу благодатных даров Св. Духа, на которых основывается иерархическое служение Церкви. По свидетельству Священного Писания, святые апостолы, получившие полноту этого служения от Самого Господа, после сошествия Св. Духа (Ин 20. 21–23; Мф 28. 19–20; Мк 16. 15–16; Лк 24. 47–49; Деян 1.8 ) рукоположили первых епископов (Деян 14. 23; 20. 28; 2 Тим 1. 6 и др.) и заповедали передавать через таинство епископского рукоположения всю полноту благодатных даров церковной иерархии (1 Тим 5. 22; Тит 1. 5). Ее преемство от святых апостолов и через них от Самого Христа засвидетельствовано древнейшим церковным Преданием: св. Иринеем Лионским (Adv. haer. III 3), св. Климентом Римским (Ep. ad Corinth. 1. 46), блж. Иеронимом (Adv. Lucifer.), Тертуллианом (De praescript. haer. 32) и др. Апостольское преемство является существенным признаком церковной иерархии. Не связанное подобным образом со святыми апостолами служение не может иметь силы, даже если воспроизводит все его внешние иерархические формы. Тертуллиан говорит об апостольском преемстве как об одном из признаков Церкви: «...Пусть покажут (еретики.– Н. Е.) основания своих Церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские Церкви таким именно образом доказывают свое положение» (De praescript. haer. 32).

Апостольство Церкви получает в апостольском преемстве благодатное основание и видимое выражение. Через него сохраняются в Церкви связанные с иерархическим служением благодатные дары Св. Духа, которые она получила в лице святых апостолов в день Пятидесятницы. Апостольское преемство предполагает не только внешнее выражение в чреде епископских хиротоний, но и верность церковной иерархии апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в каноническом устроении Церкви. Только в этих условиях хиротония будет действительной и законной и может быть гарантией сохранения апостольского преемства. Свт. Василий Великий говорит, что «хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати... Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство» (Васил. 1).

АНТИМИНС

Антими?нс (греч.: anti "вместо" + лат.: mensa "престол" = греч.: antimension - "вместопрестолие") - плат с зашитыми частицами мощей, на котором совершается таинство Евхаристии во время Божественной Литургии.

Обычно антиминс четырехугольный, из шелковой или льняной материи. На современных антиминсах изображаются положение во гроб Господа Иисуса Христа после снятия с Креста, орудия Его казни и четыре евангелиста.

Антиминс находится на святом престоле: когда не совершается литургия, заворачивается в шелковый плат, называемый илитоном. Илитон напоминает нам суда?рь - плат, которым была обвита голова Спасителя во гробе.

Антиминс освящается архиереем по особому чину. Приготовленные платы перед началом литургии возлагаются на престол. Окропив платы святой водой, после положенных молитвословий, архиерей помазывает их святым миром. Антиминс подписывается архиереем для определенного храма, что означает разрешение совершать на нем Божественную Литургию.

Антиминс берет начало от возникшего в раннехристианские времена обычая совершать Литургию на гробницах мучеников. Впоследствии, при увеличении количества храмов в престолы стали вкладывать только частицы мощей. На рубеже VIII-IX вв. частицы мощей стали вшивать в материю и полагать поверх престола. В Русской Православной Церкви первоначально антиминс употреблялся только в храмах с неосвященным престолом, но по постановлению Московского Собора 1675 года антиминс должен находиться на всех престолах.

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-105

Метки: молебен о здравии, крещение, Паломничество, обедня, православные праздники календарь, проскомидия

Рейтинг

22-05-2009 21:27 (ссылка)

Православный Иерусалим

Божественная Литургия

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-104

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/pomino_bog_lit.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Предварительные сведения

Литургия это самое главное христианское богослужение, средоточие всех прочих церковных служб суточного круга, по отношению к которому все они служат как бы подготовкой. Литургия есть не просто богослужение, как все прочие службы суточного круга, а таинство, то есть такое священнодействие, в котором верующим подается освящающая их благодать Святого Духа.
В ней не только возносятся молитвы и песнопения Богу, но и приносится таинственная бескровная жертва за спасение людей, и под видом хлеба и вина преподается верующим истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа.
Слово «литургия» в переводе с греческого означает общественное дело (делание), служба, имеющая важное общественное значение.
Как благодарственное воспоминание божественной любви Господа к падшему человеческому роду, выразившейся в особенности в принесении Себя в жертву за грехи людей, литургия называется еще "Евхаристией" ευχαριστια, что значит в переводе с греческого "благодарение." Главная часть литургии, так называемый "канон Евхаристии," как раз и начинается с призыва священнослужителя: "Благодарим Господа."
В обыкновенном же, разговорном языке, литургию часто называют "Обедней," так как она совершается обычно в предобеденное время.
Это не обыкновенная служба, как все остальные, она совершается и как служба в храме, но она как бы не заканчивается де факто, как просто служба. Ведь мы христиане есть тело Церкви и, расходясь из храма, люди не перестают быть христианами, Причастие не одномоментный акт, но оно есть ещё выражение нашей общности всегда и везде, не только в храме.
Литургия, Евхаристия – явление в мир Царства Божия и Церковь это мир, где мы учимся жить в Царстве Божием.
Протопресвитер Александр Шмеман во «Введении в литургическое богословие» говорит о том, что у христиан есть восьмой день в неделе – это Литургия, Евхаристия. Христианин, идя из дома на Литургию, как бы исходит из этого века в век будущий.
«…Христос воскрес в первый день, то есть в день начала творения, потому что Он восстанавливает творение после греха. Но вот этот день, завершающий историю спасения, день победы над силами зла, есть также и день восьмой, ибо он есть начало нового эона. «Так день, который был первым, пишет бл. Августин, будет и восьмым, чтобы первая жизнь уже не была отнята, но сделана вечной». И еще яснее Св. Василий Великий — «День Господень велик и славен. Писание знает этот день — без вечера, без другого дня, без конца; псалмопевец назвал его днем восьмым, ибо он вне седмеричного времени. Назовешь ли ты его днем или веком смысл тот же. Если назовешь его эоном, он един, а не часть целого...». Таким образом, восьмой день, «определяется по противоположности к седмице — пишет J. Daniélou. — Седмица относится к времени. День восьмой вне его. Седмица состоит в последовательности дней, день восьмой не имеет другого за собой, он «окончательный». Седмица заключает в себе множественность: день восьмой един...».
Этот день первый, он же восьмой — день Господень (¾ ¹mšra) есть в церкви день евхаристии.»
Виды Литургии.

В настоящее время в Православной Церкви совершаются четыре вида литургии:

1. Литургия св. апостола Иакова, брата Господня, совершается на Востоке, а также и в некоторых наших приходах, в день его памяти 23 октября ст.ст. (5 ноября н.ст.);

2. Литургия св. Василия Великого совершается десять раз в году:
в день его памяти 1 января ст.ст. (14 января н.ст.),
в кануны или самые праздники Рождества Христова и Богоявления,
в пять воскресных дней Великого поста,
в Великий Четверток и Великую Субботу;

3. Литургия св. Иоанна Златоустого совершается в течение всего года, кроме тех дней,
когда положена литургия св. Василия Великого,
среды и пятка сырной седмицы,
будничных дней Великого поста и Великого пятка;

4. Литургия Преждеосвященных Даров совершается:
по средам и пяткам Великого поста,
в четверток Великого Канона на пятой седмице Великого поста,
в дни праздников Обретения главы св. Иоанна Предтечи 24 февраля ст.ст. (8 марта н.ст.) и 40
мучеников 9 марта ст.ст. (22 марта н.ст.), случившиеся в будничные дни Великого поста,
и в первые три дня Страстной седмицы Великий понедельник, Великий вторник и Великую среду.

Время совершения Литургии.

Литургия может быть совершаема во все дни года, кроме среды и пятницы сырной седмицы, будничных дней св. Четыредесятницы и Великого пятка.
В течение одного дня на одном престоле и одним священнослужителем литургия может быть совершена только однажды.
По примеру Тайной Вечери, в апостольское время литургия начиналась обыкновенно вечером и продолжалась иногда за полночь (Деян. 20:7), но со времени указа римского императора Траяна (98-117 годы правления), запретившего ночные собрания всякого рода, христиане стали собираться для литургии перед рассветом. С 4 века было установлено совершать литургию днем, в предобеденное время, и, за исключением некоторых дней в году, не позже полудня.

Место совершения Литургии.

Литургию не дозволяется совершать в часовнях, келиях, жилых домах, но она должна быть совершаема непременно в освященном храме (Лаодик. соб. пр. 58 364г), где сооружен постоянный престол и где находится антиминс*, освященный архиереем. Только в самых крайних случаях, когда нет освященного храма, и то лишь с особого разрешения архиерея, литургия может быть совершена в каком-либо ином помещении, но непременно на антиминсе, освященном архиереем. Без антиминса совершение литургии недопустимо.

Лица, совершающие Литургию.

Совершать литургию может только правильно рукоположенный священнослужитель - епископ или пресвитер (то есть, имеет каноническое рукоположение, имеет правильное апостольское преемство**). Диакон или другой клирик, а тем более мирянин, совершать литургию не имеет права. Для совершения литургии, как епископ, так и пресвитер, должен быть облачен в полное облачение, соответствующее его сану
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/pomino_bog_lit.shtm

Заказ треб на Святой Земле

Метки: Вопрос священнику, МАТУШКА МАТРОНА, молебен водосвятный, молебен о здравии, крещение, Паломничество, обедня

Рейтинг

18-05-2009 19:50 (ссылка)

Православный Иерусалим

В православных церквях молятся о преодолении финан...

Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

МОЛЕБЕН С ИЕРУСАЛИМА
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Опасаясь попасть под сокращение или потерять часть зарплаты, россияне в массовом порядке заказывают в храмах "антикризисные молебны", просят священников освятить их рабочие места. Между тем и сама Русская православная церковь (РПЦ) начала испытывать серьезные финансовые затруднения. Незадолго до своей кончины Алексий II направил президенту России Дмитрию Медведеву письмо с предложениями по "обеспечению стабильности финансового положения РПЦ в новых условиях".

Кому нужно молиться в период финансового кризиса? Странный вроде бы вопрос: тому же, кому и в другие времена. И в первую очередь Спасителю.

Однако в России появилось новое веяние - заказывать в храмах "антикризисные молебны". "Люди подходят с такой просьбой не только в церкви - в разных местах, даже на вокзалах и в аэропортах, что меня удивляет, - говорит игумен Феодосий (Чернейкин), наместник монастыря Святых Новомучеников и Исповедников Российских в Новосибирске. - У нас о Боге вспоминают, только когда плохо. Это пережитки советской психологии, в царские времена подход был другим". В царские времена и слова такого - "кризис" - не было. Поэтому сегодня россияне усердно просят защитить их от финансовых напастей святителя Николая Угодника, великомученика Трифона, святителя Митрофана Воронежского, великомученика Иоанна Нового Сочавского, который по преданию занимался морской торговлей.

Страхуясь от возможного произвола работодателей, сотрудники коммерческих фирм в последнее время все чаще стали приглашать пастырей освятить их офисы. Впрочем, на Божью помощь надеются и хозяева. Так, в начале ноября новый завод компании "Чистая вода" посетил архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон (Емельянов). Архиерей щедро окропил скважины завода, складской комплекс и офис компании.

Если простые граждане взывают к высшим силам, то церковные иерархи обращаются к сильным мира сего. Управляющий делами Московской патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин) признался: "Мы не занимаемся бизнесом. У нас нет такого, чтобы какие-то производства сокращались. Но на Церкви это (финансовый кризис. - "НИ") сказывается в другом плане. Многие храмы восстанавливаются за счет спонсорских средств. Когда люди, которые ведут бизнес, находятся в кризисной ситуации, они, естественно, меньше помогают. Но главное - кризис коснулся простых людей. Как же они будут жить? Церковь ставит этот вопрос перед представителями бизнеса. В Москве есть предприятия, где услышали наше обращение и не стали сокращать людей, а сократили количество рабочих дней".

Как известно, Алексий II не оставил подробного завещания - лишь записку с краткими распоряжениями на случай своей смерти. Однако перед последней поездкой за рубеж, откуда он вернулся тяжело больным, Святейший направил президенту Дмитрию Медведеву письмо, которое сегодня вполне можно назвать "завещанием патриарха". В этом документе содержатся предложения по "обеспечению стабильности финансового положения Русской православной церкви в новых условиях". Речь, прежде всего, идет о предоставлении РПЦ беспроцентной ссуды, размеры которой можно будет оговорить отдельно.

Кроме того, патриарх попросил президента о льготах по обслуживанию банковских вкладов и оплате коммунальных услуг. В письме подчеркивается, что в 2004 году Федеральная служба по тарифам рекомендовала рассчитывать стоимость "коммуналки" для религиозных организаций, содержащихся за счет прихожан, по тем же правилам, что и для населения, но энергетические комиссии в регионах игнорируют эту рекомендацию. Наконец, глава РПЦ внес на рассмотрение главы государства предложение об освобождении Церкви от налога на имущество всех объектов, которые она использует для осуществления своей уставной деятельности. По действующему законодательству налогом на имущество не облагается лишь та недвижимость, которую РПЦ использует для осуществления своей религиозной деятельности. Льготы не распространяются на здания епархиальных управлений, гостиницы, паломнические центры и другие хозяйственные объекты.

Президент ознакомился с обращением патриарха и дал поручение всем заинтересованным ведомствам "проработать и подготовить предложения". Нет сомнения, что посмертная воля патриарха будет исполнена. Что касается представителей других конфессий, то, по данным "НИ", обращаться к руководству страны с подобными просьбами они не планируют.
МОЛЕБЕН С ИЕРУСАЛИМА
http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Метки: крещение, Паломничество, обедня, православные праздники календарь

Рейтинг

09-05-2009 14:59 (ссылка)

Православный Иерусалим

МОЛИТВЕННЫЕ НУЖДЫ И ТРЕБЫ С ИЕРУСАЛИМА...

Заказ треб на Святой Земле

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

Заказная записка

В некоторых храмах, кроме обычных записок о здравии и об упокоении, принимают заказные записки. Заказная обедня о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектении. Сугубая (то есть усиленная) ектения начинается по окончании чтения Евангелия. В двух прошениях мы усиленно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: «Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молитися (то есть молится Тебе), услыши и помилуй. – Помилуй нас, Боже...» Все находящиеся в храме просят о Патриархе, о епископе, о священнослужебном братстве (притче церковном) и о всей «во Христе братии нашей», о властях и воинстве... Во время ектении диакон произносит имена тех, кто указан в заказной записке, и призывает на них благословение Божие, а священник читает молитвы. Затем священник произносит молитву перед престолом, громко называя имена из записок. Но и на этом не оканчивается поминовение по заказной записке – после окончания литургии о них возносится молитва на молебне. То же происходит и на заказной обедне об упокоении с панихидой – и здесь, после изъятия частиц с называнием имен усопших, диакон гласно произносит на ектении их имена, затем имена повторяет перед алтарем священнослужитель, а затем усопшие поминаются на панихиде, которая происходит после окончания литургии. Обычай чтения записок с именами во время сугубой ектении идет еще с апостольских времен. Тогда использовали диптихи – две таблички, сделанные из бумаги или пергамента, сложенные, как скрижали Моисея. На одной из них писались для чтения во время священнодействия имена живых, на другой – усопших. «На ектении же больше поминаются новопреставленные или значительные строители обители, и то не более, чем одно или два имени. Но проскомидия – самое важное поминовение, ибо вынутые части за усопших погружаются в кровь Христову и очищаются грехи сею великою жертвою; а когда случается память кого из родных, то можешь подать записку и помянуть на ектении», – писал преподобный Макарий Оптинский.

Молитвенное поминовение

Православным известно, что молитва в храме имеет преимущество перед домашней молитвой. Спаситель сказал: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19-20). В храме для совместной молитвы собираются верующие. В храме таинственно пребывает Сам Бог. Церковная молитва имеет особенную благодатную силу еще и потому, что она возносится священником, специально поставленным для того, чтобы возносить за людей молитвы и жертвы Богу. Наиболее распространенный способ испрашивания благодати Божией для своих родных и близких – молитвенное поминовение. В старину в благочестивых православных семьях существовал помянник – особая книга, в которую записывали имена живых и упокоившихся родственников. Книжка эта переходила из поколения в поколение и хранилась в святом углу дома – у божницы. По ней поминали имена во время домашней молитвы, ее же подавали для поминовения во время богослужения в храме. В наше время книжки-помянники, к сожалению, почти вышли из употребления, их заменили церковные записки. Церковная записка, в сущности, – разовый помянник и требует к себе такого же уважения.

Сорокоуст

Сорокоуст – это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры. «Сорокоусты, – пишет св.Симеон Солунский, – совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, – и с той целью, чтобы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся навстречу Судии, был восхищен на облацех, и так был всегда с Господом». Впрочем, сорокоусты заказываются не только об упокоении, но и о здравии, особенно о тяжелобольных.

Как совершается поминовение по запискам?

Делать это священник начинает во время проскомидии. Проскомидия – это начальная часть литургии, во время которой приготовляют хлеб и вино для Таинства причастия. Проскомидия, символизирующая рождество Иисуса Христа, совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, – так же, как скрытно, не ведомо для мира произошло рождение Спасителя. Для проскомидии употребляется пять особых просфор: «агничная» (служит собственно для причащения), «Богородичная», «девятичинная» (в честь святых), «о живых» (о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах) и «об усопших» (Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках). Из каждой из этих просфор вынимаются частицы и кладутся на дискос – круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Спаситель. Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими. В это время и читаются поминания – записки, книжки-помянники, которые поданы нами на проскомидию в свечной ящик (место при входе в храм, предназначенное для продажи свечей и для оформления треб). После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Господи (указывается написанное нами имя)». Эти вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор. Это первое, не видимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках. Итак, частицы, вынутые по нашим запискам, лежат на дискосе, рядом с частицами, вынутыми из особых богослужебных просфор. Это – великое, святое место! Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову. Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в тело Господне, они не преподаются верующим в Таинстве причастия. Для чего же они приносятся? Для того, чтобы посредством их верующие, имена которых написаны в наших записках, получили благодать, освящение и отпущение грехов от приносимой на престоле очистительной жертвы. Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого Тела Господня, исполняется святыни и духовных дарований и ниспосылает их тому, от имени которого возносится. В конце литургии, после того, как все причастники приобщатся Святых Таин, эти частицы погружаются в Чашу с Телом и Кровью Христовой; при этом священник произносит такие слова: «Отмый (омой), Господи, грехи зде (здесь) поминавшихся Честною Твоею Кровию». Это делается для того, чтобы святые в ближайшем соединении с Богом возрадовались на небесах, живые же и мертвые, чьи имена указаны в записках, омывшись самой Пречистой кровью Христовой, получили оставление грехов и жизнь вечную. Таким образом, душам поминавшихся о здравии и об упокоении подается особая Божия благодать.

Персоналии в Иерусалиме

Виртуальный тур по Храму Гроба Господня в Иерусалиме

Молебен в русском Свято-Троицком соборе в Иерусалиме

Русский Православный Гефсиманский женский монастырь и церковь Святой равноапостольной Марии Магдалины

Расписание богослужений В Троицком соборе

Богослужения в Горненском женском монастыре

Елеонский Православный женский монастырь и церковь Вознесения

Заказ церковных треб в Иерусалиме

Церковные требы и церковные обряды

Ксения со Спасителем	Преподобный Сергий Радонежский	Николай Чудотворец	Святой целитель Пантелеимон
Матрона Московская	Святая мученица Ирина	Святая мученица Фотиния	Святой Василий Блаженный
Святая мученица Наталья	Святая мученица Татьяна	Ксения Петербургская	Георгий Победоносец

Метки: молебен о здравии, крещение, Паломничество, обедня, православные праздники календарь, проскомидия

Рейтинг

23-04-2009 17:25 (ссылка)

Православный Иерусалим

ЗАКАЗАТЬ СОРОКОУСТ

вчера, 22:39

СОРОКОУСТ О ЗДРАВИИ С ИЕРУСАЛИМА

Сорокоуст о здравии

Сорокоуст о здравии

Сорокоусты — это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры.

Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества измеряется «седминами и сороковинами». «Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история человечества также идет седминами и сороковинами». Сорокоусты заказываются о здравии, особенно о тяжелобольных.

Сорокоуст «О здравии», заказывают не только за здоровье наших близких, особенно о тяжелобольных, но и за их успехи, материальное благополучие, душевный покой.

Понятие «здравие» включает не только здоровье, физическое состояние человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. И если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в таком же состоянии — нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его намерения и внутреннюю неустроенность, сделал так, чтобы наш недоброжелатель или даже враг стал пребывать в гармонии с Богом, с Церковью, с окружающими.

Впишите всех, кому Вы желаете здравия, спасения и благоденствия.

Православный сайт СИМВОЛ-ВЕРЫ предоставляет услуги по заказу молебнов в

Иерусалиме. Заказать требы о вас и о ваших близких на Святой Земле .

http://www.simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

Метки: водосвятный, молебен о здравии, крещение, Паломничество

Рейтинг

Молитвенная просьба с Иерусалима

Записи с меткой: Паломничество

Полуторадневное паломничество Великого Князя Кирилла Владимирови

„Г р а м о т а № 32.

Литература

На Святую Землю прибывает православное духовенство Казахстана

Пребывание Епископа Бельцкого Маркелла на Святой Земле

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Прием Иерусалимского Патриарха Феофила

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Горненский монастырь Русской Духовной Миссии

Горненский монастырь Русской Духовной Миссии

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Троицкий собор

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Литургия на Гробе Господне

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Лавра св. Саввы Освященного

Справка

Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский (Михэеску)

Что такое заказная записка

Что такое помянник и церковная записка "О здравии" и "О упокоении"

В чем преимущество молитв о наших родных и близких в храме

Кого нужно и можно поминать в записках"

Как совершается в Церкви поминовение живых и усопших на проскомидии

Что такое заказная записка"

Почему надо молиться об усопших

Как правильно поминать усопших"

Как часто следует подавать записки для поминания

Памятка желающему подать записку о живых и усопших"

+Заказ треб на Святой Земле+

ХОЖЕНИЕ ГОСТЯ ВАСИЛИЯ В МАЛУЮ АЗИЮ, ЕГИПЕТ И ПАЛЕСТИНУ

МАМВРИЙСКИЙ ДУБ И ХЕВРОН

И. П. Ювачев

"Паломничество в Палестину"

1904 год издания

ЕЗДРИЛОНСКАЯ ДОЛИНА

И. П. Ювачев

"Паломничество в Палестину"

1904 год издания

ЧЕРЕЗ САМАРИЮ

И. П. Ювачев

"Паломничество в Палестину"

1904 год издания

Поминовение на Божественной Литургии...

Поминовение на Божественной Литургии

Пожертвование на исполнение требы:

В престольный праздник Миссии Иерусалимский Патриа...

Запись удалена как спам

Запись удалена как спам

Чины божественной литургии, дни их совершения....

Божественная Литургия. Происхождение Литургии. Апо...

Заказ треб на Святой Земле

Божественная Литургия

Заказ треб на Святой Земле

Заказ треб на Святой Земле

В православных церквях молятся о преодолении финан...

МОЛИТВЕННЫЕ НУЖДЫ И ТРЕБЫ С ИЕРУСАЛИМА...

Заказ треб на Святой Земле

Заказ церковных треб в Иерусалиме

Церковные требы и церковные обряды

ЗАКАЗАТЬ СОРОКОУСТ

ЗАКАЗАТЬ СОРОКОУСТ

Сорокоуст о здравии