Престольный праздник Благовещение в церкви Архангела Гавриила в Назарете (фото Символ-Веры)



В Израиле живут около 30000 христиан – выходцев из бывшего СССР. Более
70% из них сконцентрированы в районах Тель-Авива и на севере страны.
Данные,
опубликованные 22 декабря Центральным статистическим бюро (ЦСБ) о
христианском населении Израиля, содержат сведения в частности о
русскоязычных приверженцах христианства на Святой земле. В отчете по
этому поводу отмечается, что в общей сложности численность христиан в
стране составляет 154.500 человек, из которых 80.4% - арабы. Остальные –
это в основном выходцы из бывшего Союза, которые репатриировались в
Израиль вместе с родственниками-евреями в соответствии с Законом о ...
Читать дальше »

ИСТОЧНИК
http://simvol-veri.ru/xp/ierusalimskiie-patriarxat-osudil-oskvernenie-kladbish-v-yaffo.html




10 Октября блаженнейший Патриарх Иерусалима Фиофил выступил с заявлением
на сайте Иерусалимской Патриархии по поводу осквернения христианского и
мусульманского кладбищ в Яффо. В своем заявлении Патриарх осудил акт
вандализма и  надеется, что исполнители будут нести наказание во имя
справедливости. Патриарх призвал к религиозной терпимости и мира на
Святой Земле.





 


Арабские жители Яффо угрожают
устроить массовые беспорядки в знак протеста против осквернения могил на
старом мусульманском кладбище Аль-Казахана (al-Kazakhana)
Напомним,
что во время Судного дня на стенах кладбища и некоторых могилах были
обнаружены надписи «Смерть арабам» и «Таг мехир» («ценник» – ивр., здесь
в значении «расплата за теракты»).

Если ранее сообщалось, что
акт вандализма был совершен в канун Йом Кипура, в настоящий момент
полиция полагает, что кладбище было осквернено несколько дней назад. На
данном этапе никто не был арестован по подозрению в причастности к
инциденту.

В Яффо прибыли дополнительные силы полиции: власти
опасаются эскалации обстановки. По некоторым данным, в синагогу на улице
Цейтлин в Яффо была брошена бутылка с зажигательной смесью. Был
причинен незначительный материальный ущерб.





В свою очередь агентство MAAN
уточняет, что вандалы осквернили и христианские захоронения на
находящемся неподалеку старом греко-католическом кладбище.

Глава
Исламского движения в Яффо, шейх Ахмад Абу Айва (Sheikh Ahmad Abu Ajwa) в
самой резкой форме осудил эту варварскую акцию, назвав ее "попыткой
шантажа арабских жителей Яффо с целью их вытеснения из города".

В
свою очередь депутат кнессета Ибрагим Царцур в интервью палестинскому
официозу WAFA, обвинил израильские власти "в неспособности и нежелании
остановить экстремистов".





Президент Израиля Шимон Перес осудил осквернение кладбищ, призвав полицию как можно скорее найти и наказать виновных.

Полиция Израиля возбудила уголовное дело по факту вандализма на мусульманском и христианском кладбищах в израильском городе Яффо.

В
воскресенье, 9 октября, генеральный инспектор полиции Йоханан Данино и
начальник полиции Тель-авивского округа генерал-майор Аарон Аксель
встретились с лидерами арабской общины Яффо, чтобы обсудить осквернение
могил на христианском и мусульманском кладбище.

Йоханан Данино
сказал, что полиция относится к инциденту со всей серьезностью, и
сделает все возможное для задержания ответственных за подстрекательство и
попытку посеять межнациональную рознь.


Генинспектор Йоханан Данино- начальник полиции Тель-авивского округа



"Я сам родился и много лет прожил в
Яффо и хорошо знаком с особенностями жизни в этом районе. Я прошу общину
продолжать стремиться к мирному сосуществованию с соседями и
поддерживать порядок", – цитирует генинспектора пресс-служба полиции.

Лидеры арабской общины поблагодарили полицейских за визит.

Сегодня
новые надписи "Смерть арабам!", "Кахане был прав" и "Маккаби Хайфа не
хочет арабов" появились на стене жилого дома на улице Бальфур в Бат-Яме.

Полицейские
склонны считать появление надписей подстрекательского характера частью
кампании по эскалации напряженности между арабским и еврейским секторами
Израиля.Еще по темеОсквернение православного кладбища в Лидде
Умереть православным в Израиле."Где могилка твоя"
Лучше смерть, чем жизнь без Бога
Надругательство над православными храмами продолжается

24
апреля наступит Пасха. Кульминацией главного христианского праздника
будет схождение Благодатного огня в храме Гроба Господнего. Вновь
возникнут споры о том, что же из себя представляет чудесный огонь,
как объяснить его возникновение? Атеисты убеждены, что это просто
обман. Люди верующие, напротив — что это самое настоящее чудо. Кто же
прав?
Подробнее

2 декабря 2010 г. в Святую Землю прибыла группа паломников из Молдовы во главе с Преосвященнейшим Маркеллом, епископом Бельцким и Фэлештским, которого сопровождает большое число священнослужителей. В первые дни своего паломничества паломники посетили святые места Галилеи: Назарет, Фавор, Капернаум, реку Иордан. В пятницу, 3 декабря, епископа Маркелла с паломниками принял Блаженнейший Патриарх Святаго Града Иерусалима и всей Палестины Феофил III.


В своем приветственном слове Преосвященнейши епископ Маркелл поблагодарил Его Блаженнство за прием и возможность прикоснуться к святыням Палестины. Владыка, в частности, сказал, что "паломничество нынешних православных верующих из Молдовы перешло на новый качественный и количественный уровень - ежегодно тысячи молдован приезжают в Святую Землю, чтобы причаститься Святых Христовых Таин у Живоносного Гроба Господня".

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Прием Иерусалимского Патриарха Феофила

Блаженнейший Патриарх Феофил выразил свою радость, что сегодня он видит активное возрождение церковной жизни в бывших републиках СССР, подверегшихся жестокому воздействию атеизма. Он пожелал, чтобы паломническое созерцание, в котором верующие своими чувствами прикасаются к Священной истории, переросло в созерцание духовное, в котором паломник мог был достичь высшей цели своей духовной жизни - созерцания Славы Божией. Его Блаженство пожелал также, чтобы молитвы, которые будут возносится у Святых мест, принесли свой благой плод в разрешении сложной политической ситуации в Молдове.

4 декабря 2010 г., в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский, в сослужении священнослужителей-паломников совершил Божественную литургию в соборе Горненского женского монастыря в честь всех Святых в земле Российской просиявших.

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Горненский монастырь Русской Духовной Миссии

Епископ Маркелл совершает литургию в Горненском монастыре. По окончании богослужения владыка Маркелл поблагодарил настоятельницу Горненского монастыря игумению Георгию за возможность послужить на месте встречи Матери Господа Приснодевы Марии и матери святого Иоанна Предтечи праведной Елизаветы. Его Преосвященство отметил, что между Горненской обителью и Церковью Молдовы существует тесная духовная связь, которая поддерживается, с одной стороны, молдавскими паломниками, и с другой, молитвами сестер монастыря, родом из Молдовы.

Горненский монастырь Русской Духовной Миссии

Епископ Маркелл на Всенощном бдении в Троицком соборе Днем паломники посетили Елеонский и Гефсиманский женские монастыри Русской Зарубежной Церкви, Гефсиманский сад, Гробницу Божией Матери и прошли по Крестному пути.

В тот же день епископ Маркелл совершил Всенощное бдение в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В храме владыку приветствовал начальник Миссии архимандрит Исидор.

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Троицкий собор

В ночь на воскресенье 5 декабря Управляющий Бельцкой епархией Молдавской Церкви совершил Божественную литургию на Гробе Господнем в сослужении с архиепископом Фаворским Мефодием и многочисленным духовенством.

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Литургия на Гробе Господне

5 декабря 2010 г. в ходе паломничества по Святой Земле богомольцы из Молдовы во главе с Преосвященнейшим Маркеллом, епископом Бельцким и Фэлештским, посетили святыни Вифлеема – Базилику Рождества Христова, монастырь преподобного Феодосия Великого и Лавру преподобного Саввы Освященного, где совершили молебен о благополучии народа Молдовы и заупокойную литию по почившему два года назад Молебен в храме св. Праотцев в ХевронеПредстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Алексию II.

В своем слове после богослужений архипастырь сказал, что паломничество тем и отличается от туризма, потому что паломники в каждом святом месте молятся за своих соотечественников, руководителей страны и Церкви, близких людях. «В этом древнем монастыре – сказал владыка – мы молимся и просим братию вознести свои молитвы о благополучии Молдовы, которая в эти дни переживает не самый лучший период своей истории».

Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский посещает Святую Землю. Лавра св. Саввы Освященного

О благе Молдовы паломники молились и в русском монастыре святых Праотцев в Хевроне, у древнейшей мировой реликвии - Дуба Мамврийского, где Бог патриарху Аврааму приоткрыл тайну триединого Божества – высшего идеала любви и жертвенности, единства и согласия.

На следующий день паломники отправились на Синайский полуостров, где в день памяти святой Великомученицы Екатерины планируется совершить Божественную литургию и подъем на гору Моисея.

Справка

Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский (Михэеску)

Дата рождения:
18 августа 1959 г.

Дата хиротонии:
11 марта 2007 г.

День ангела:
11 января

Страна:
Молдавия
Биография:

10 марта 2007 года в крестовом храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил наречение архимандрита Маркелла (Михэеску) во епископа Бельцкого и Фэлештского.

Состоявшееся наречение архимандрита Маркелла совершено в соответствии с определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2006 года (журнал №114). Священный Синод постановил образовать Бельцкую епархию, выделив ее из состава Кишиневской епархии. До избрания епископом Бельцким и Фэлештским архимандрит Маркелл нес послушание благочинного Бельцкого уезда Кишиневской епархии.

11 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию св. Василия Великого и поклонение Честному Кресту. За Литургией Предстоятель Русской Церкви совершил хиротонию архимандрита Маркелла (Михэеску) во епископа Бельцкого и Фэлештского.

Его Святейшеству сослужили митрополиты Смоленский и Калиниградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской Патриархии; Кишиневский и всея Молдовы Владимир; Воронежский и Борисоглебский Сергий; архиепископы Керченский Анатолий; Истринский Арсений; Ярославский и Ростовский Кирилл; епископы Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан; Кагульский и Комрадский Анатолий; Дмитровский Александр; Бронницкий Амвросий; Унгенский и Ниспоренский Петр.
Епархия:

Бельцкая и Фэлештская епархия
(правящий архиерей)

http://simvol-veri.ru/xp/pravoslavnye-novosti/40-pravoslavnye-novosti/342-prebyvanie-episkopa-belckogo-markella-na-svjatoj-zemle.html

VIA  http://mixail-a.livejournal.com/141022.html

На другой день, задолго до рассвета, паломники поднялись и часть их сейчас же двинулась в путь в темноте, чтобы быть первыми и на следующем привале. Вся остальная масса отправилась с рассветом. Дорога шла через Самарию с одного холма на другой, из одной долины в другую. Часто попадались ручьи. Зелень встречалась также повсюду. Местами проезжали полями. Хлеб уже в колосе, и кое-где начинали жать. Наши ослы, мулы и лошади так и рвались к созревшей пшенице.
Особенно трудно в это время справиться с ослом. Обыкновенной палки он не слушался, а от варварского способа колоть ему шею иголкой я отказался. У моего осла и так вся шея и зад были истыканы до крови иголками погонщика. Вообще, надо заметить, езда верхом на осле не представляет большого удовольствия. Кроме того, что трудно заставить идти это упрямое животное по намеченному пути и с желаемой скоростью, испытываешь порядочные муки от неудобного сидения. Вместо седла бедные арабы кладут на спину осла толстую, широкую подушку, которую с трудом обхватываешь ногами. Стремена на веревочках подвязываются высоко, что заставляет поджимать ноги; а если протянешь их, то рискуешь оборвать стремена. Это у меня и было раза два. К счастью, я ни разу не падал с седла. Только однажды случилось, когда я, вынув затекшие ноги из стремен, вдруг скатился через голову осла и стал на ноги прямо на землю.

 

Кстати, та женщина, которая упала с осла при выезде из Назарета, оказалось, получила серьезный ушиб. Сперва она не обратила внимания, но потом дорогой нога ее все более и более пухла и причинила ей и доктору немало хлопот во время пути до самого Иерусалима.

Я и спутник мой "бедуин", не запаслись провизией на дорогу, рассчитывая покупать ее в попутных селах и городах, и не раз в этом раскаялись. Бедные арабы встречающихся селений очень часто не могли предложить нам даже своих хлебных лепешек. Предприимчивый купец мог бы хорошо заработать, сопровождая караван русских паломников походной лавочкой, или устраивая в некоторых местах привала временную торговлю.



Мне кажется, большая часть болезней у паломников в пути является от простуды, как и говорил раньше, да от плохого питания. Ведь так легко проследить здесь, чем он питается в это время. Если предстоит большая остановка, он спешит развести огонь, скипятить воды и напиться чаю с российскими сухарями. Это - те самые сухари, которые он задолго до паломничества приготовил у себя дома в Тамбовской или Тверской губернии.
И можно себе представить, какой они принимают вид от времени и сырого воздуха, залежавшись у него в котомке по пяти, по шести месяцев! Напившись чайку, он опять набирает в чайник воды, крошит в нее сухарей и отправляется дальше. По дороге от жары и усталости он часто прикладывается к своему чайнику и потягивает вредную для желудка сухарную бурду. В конце концов большинство страдает расстройством желудка и дезинтерией. Еще хуже на тех коротких привалах, где приходится паломникам пользоваться горячей водой для чая у арабов. Я нарочно заезжал впереди каравана, чтобы проследить продажу яко бы кипятка. Стоят около дороги три-четыре черных котла. Около них возятся арабки и ребятишки. Одни усердно подтаскивают хворост, другие - воду. Костры горят громадным пламенем. Вот подходят первые паломники и быстро разбирают за парички горячую воду. Арабки сейчас же доливают котлы холодной водой. Между тем подходят следующие паломники, все больше и больше, окружают котлы, протягивают чайники.
Они не спрашивают, вскипела ли вода. Только давай скорей! Костры горят во всю силу, - чего тут спрашивать! Арабки едва успевают удовлетворять их требования. И вот, за исключением немногих, паломники напиваются недокипяченой воды и расстраивают пищеварение.



К своему счастью, я не пью чаю, и потому мне не приходилось обращаться к арабкам за сомнительным кипятком. Несмотря на то, что я пил сырую воду прямо из источников, колодцев и водоемов, во все время путешествий по Палестине ни разу не мог пожаловаться ни на какую болезнь.

Приближаясь к остаткам древней Севастии, или Самарии, мы встретили на одном холме, с которого открывался вид на Средиземное море, две палатки с английским флагом. В стороне стояло несколько прекрасных лошадей и мулов. Около них суетливо хлопотали арабы. Два высоких англичанина с сигарами в зубах вышли из палатки и, заметив движущийся караван, на минуту скрылись в нее и снова вышли с фотографическим аппаратом.



Это уже не первая встреча с англичанами в Палестине. В Галилее мы наткнулись на большую кавалькаду мужчин на прекрасных лошадях, сопровождавших почтенную даму в маленькой каретке на носилках, напоминающей китайский паланкин. Но разница та, что носилки несли не люди, а два мула впереди и позади каретки. Вот с таким комфортом путешествуют англичане!

В Иерусалиме также есть контора всесветного "Кука", в которой можно достать все удобства для путешествий по Сирии, но это доступно только для богатых людей.

Интересный разговор по поводу их я подслушал у паломников.

- Это из какого же народа они будут? - спрашивает один другого.

- Англичане, вот те, что с бурами теперь воюют.
- Так чего же эти гуляют, когда у них война?

- Да, ведь, они сами не воюют: у них войско наемное. Богатый народ! Денежки чего не сделают: вот они тут, видишь, как путешествуют, а в Африке за них сражаются иностранцы. Мечтают весь мир завоевать через свои богатства.

- Кая польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою? - с укором произнес вопрошавший.



Считают около двадцати пяти верст от Буркина до Самарии. Сегодня, 28-го марта, канун главного магометанского праздника Курбан-Байрама, а потому надо спешить скорей засветло к месту ночлега, чтобы избегнуть встречи с фанатизмом мусульман. С правой стороны от дороги на высокой горе показались здания города и выступающий из-за них храм. Нас встретили греческие священники с иконой Иоанна Крестителя в руках и поочередно подносили к проходящим паломникам, за что, конечно, они охотно жертвовали свои парички. Лично я очень огорчен был, что не мог посетить гробницу своего патрона Иоанна Предтечи.

Из города выбежали мальчишки и с высоты стали бросать в паломников каменьями. Наш кавас Михаил припугнул их плеткой. На мгновение они скрылись в кустах, чтобы опять еще сильнее атаковать нас каменным градом. Пришлось кавасу пришпорить свою лошадь, подняться на гору и прогнать ребят в самый город.



Это нападение мусульманских детей напомнило нам дерзких ребятишек около Вефиля, которые дразнили пророка Елисея. Но тогда по слову пророка "вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка".

Теперь не только около Вефиля, но, пожалуй, во всей Самарии и Иудее нельзя найти такого леса, в котором бы водились медведи. Еще можно в долинах и по склонам гор найти зеленые рощи, но вообще-то вся горная южная половина Палестины представляет оголенный камень под палящим солнцем.

До Набулуса, древнего Сихема, оставалось около десяти верст. Всех паломников сбили в кучу и просили не расходиться, чтобы жители Набулуса, фанатичные магометане, не могли обидеть оставших и отделившихся от общей массы. Также просили не останавливаться, если даже будут продавать арабы съестные припасы. К нашему каравану присоединился турецкий солдат на горячем арабском скакуне, вероятно, присланный турецкой администрацией.

В виду завтрашнего мусульманского праздника, представители Палестинского общества телеграммой просили турецкое начальство оградить русских паломников от возможных оскорблений.



Рассказывают здесь, что в последнюю русско-турецкую войну город Набулус послал от себя целый полк, и из него будто-бы не вернулось домой ни одного человека. С тех пор жители этого города не могут равнодушно видеть русских. Судя по беспокойным движениям начальника каравана и разъезжающих взад-вперед кавасов, можно было заключить, что опасения их в самом деле были серьезны; и паломники, обычно плохо подчиняющиеся дисциплине в пути, на этот раз шли сжатой толпой. Побывавшие раньше в Палестине тоже свидетельствовали, что жители этого города осыпают русских каменьями. А нельзя пройти иначе, как через город, между двумя библейскими горами Гевал и Гаризим.

Благодаря тереграмме, по сторонам дороги в город была выставлена охрана турецких войск. Да и надо было: народ тесными толпами выступал на встречу каравана и, если не кидал камней, то сопровождал паломников ругательными кличками.



На всем пути от Назарета до Иерусалима Набулус - самый большой город. Он имеет несколько мыловарных фабрик и ведет сравнительно порядочную торговлю. В библейские времена он назывался Сихемом и известен был еще Аврааму. Этот город есть средина Святой Земли, между морем и Иорданом. От Сихема в равных расстояниях (около 50 верст) лежат Иерусалим и Назарет, Яффа и Ерихон. А потому понятно, что Авраам первый свой жертвенник в Земле Обетованной поставил в дубраве Море, около Сихема, и что именно здесь явился ему Господь и впервые дал известное обещание: "Потомству твоему отдам я землю сию". Через 180 лет в лице Израиля история повторилась. Он также, как и Авраам, вышел из Месопотамии и пришел в землю, обещанную Господом ему и его потомству, и построил жертвенник около Сихема. Еще через 430 лет, Господь заповедал народу израильскому, когда он перейдет Иордан, поставить на горе Гевал (у подножия которой расположен Сихем) жертвенник Богу и написать на камнях жертвенника все слова Закона. Так Иисус Навин и исполнил, собрав всего Израиля вместе с Ковчегом Завета в долине гор Гевала и Гаризима, так сказать, в середине, в сердце обетованной земли. здесь же, в Сихеме, пред скинией Господа Бога Израилева, заключил Иисус Навин с народом завет и дал ему постановления и закон, положив под дубом большой камень во свидетельство им.



К сожалению, нашим паломникам было не до посещения этих гор, потому что, как прежде "жители сихемские сажали в засаду людей на вершинах гор, которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге" (Судей, IX, 25; Осии, VI, 9), так и теперь небезопасно ходить для одиноких путников.
Благополучно пройдя город, мы скоро дошли до огороженного места, принадлежавшего православной греческой патриархии. Здесь находился тот самый древний колодец Иакова, около которого отдыхал Иисус Христос и беседовал с самарянкой.

Близ колодца сделан большой водоем. Уставшие паломники, придя к нему, сейчас же стали черпать воду и пить. Я тоже подошел к бассейну и попросил у одной женщины кружку. Почерпнув воды, я на минуту поколебался: пить или не пить. Слишком очевидно для глаз присутствие разных мелких представителей животного царства. Но, вспомнив, из каких только луж я не пил раньше по дороге, я храбро опорожнил кружку. Простота на Востоке удивительная! К тому бассейну, из которого пьют паломники, подвели ослов и лошадей. Мне вспомнились слова самарянки, сказанные Христу: «Иаков дал нам этот колодец, и сам из него пил, и дети его, и скот его».



В углу двора была легкая деревянная постройка. Передовые уже успели занять ее. Вся остальная масса расположилась на земле, да на камнях, заросших травой. В отдаленном углу мы выбрали себе местечко под деревом, в соседстве афонского монаха и знакомого молодого странника.

И. П. Ювачев

"Паломничество в Палестину"

1904 год издания

http://simvol-veri.ru/xp/interesnoe/44-2010-07-17-16-59-52/289-2010-10-04-09-26-49.html

4
августа, день памяти святой равноапостольной Марии Магдалины, особо
отмечается на Святой Земле. Сразу в двух русских обителях, в Гефсимании и у древней Магдалы
на берегу Галилейского озера, сегодня отмечались престольные
праздники. В храме святой Марии Магдалины в Гефсимании Всенощное бдение
и Божественную Литургию по случаю торжества возглавил архиепископ
Берлинский и Германский Марк. Ему сослужил начальник Русской Духовной
Миссии в Иерусалиме архимандрит Исидор, клирики Миссии и паломники в
священном сане. По окончании богослужения, следуя давней традиции,
сестры Гефсиманской обители преподнесли паломникам красные пасхальные
яйца в память о том чуде, которое сопровождало проповедь святой Марии
Магдалины о Светлом Христовом Воскресении перед римским императором
Тиверием.
В этот же день на подворье святой Марии Магдалины близ
Магдалы, родины святой, также была свершена Божественная Литургия. Ее
возглавил митрополит Назаретский и всей Галилеи Кириак в сослужении
секретаря Русской Духовной Миссии иеромонаха Антония, клириков
Иерусалимского Патриархата и российских паломников в священном сане. За
богослужением молилась игумения Георгия с сестрами. По окончании
Литургии был совершен крестный ход к находящемуся на русском участке
источнику, где согласно церковному преданию будущая ученица Христова
получила исцеление от семи бесов.
Митрополит Кириак, передав
благословение Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины
Феофила, поблагодарил начальника Русской Духовной Миссии архимандрита
Исидора за приглашение возглавить Литургию и пожелал всем собравшимся в
храме спасения, здравия и долголетия.


Небесная
покровительница Русских Императриц. Св. равноап. Мария Магдалина была
небесной покровительницей двух Русских Императриц - Супруги Павла I и
Супруги Александра III. В честь Марии Магдалины был построен храм в
Павловске. А спустя столетие небесную покровительницу Вдовствующей
Императрицы почтил ее сын - Император Николай II. На его личные
средства был построен храм на родине Императрицы Александры Федоровны -
в Дармштадте...



Галилейское море.
(Русский участок на берегу моря Галилейского)

В час полночного молчанья,
Отогнав обманы сно
Ты вглядись душой в писанья

Галилейских рыбаков,
И в объеме книги тесной

Развернется пред тобой

Бесконечный свод небесный

С лучезарною красой.

 





     Так писал в стихотворении
«Звезды» замечательный русский поэт А.С.Хомяков. Галилейским рыбакам мы
обязаны главной книгой в истории — Святым Евангелием. Капернаум,
Хоразин, Вифсаида, Магдала, Тивериада — почти вся география земной
жизни Иисуса в этих на­званиях. Все они лежат на западном побережье
озера, в небольшом расстоянии друг от друга.

     Самое, может быть, известное и
прославленное в мировой литературе и памятниках искусства из всех на
земле морей, Галилейское море, вовсе не является морем. Это озеро, по
гидрографическим по­нятиям даже не очень большое: в длину, с севера на
юг — 21 км, в ширину, в самом широком месте — 13 км. Иордан, берущий
начало на снежных склонах Ермона, впадает в озеро с севера и вытекает из
юж­ной оконечности, в районе Ярденита, где находятся купальни для
по­гружения в священные воды христианских паломников. Античные писатели
верили, что Иордан «рассекает озеро надвое», не смешива­ясь с его
водами.

     Галилейское озеро — главный
резервуар пресной воды в Израиле. Еще Иосиф Флавий (1 в. н.э.) с
восторгом писал, что «вода в нем пресная и восхитительная на вкус; она
прозрачная и совершенно чистая, поскольку озеро со всех сторон
кончается песчаным побережьем. Кроме того, вода в озере умеренной
температуры — гораздо при­ятнее, чем речная или родниковая, но и
гораздо более холодная, чем можно было бы ожидать от озера такой
величины. Если ее выставить под открытым небом, как обычно поступают
местные жители в лет­ние ночи, то по холоду она не уступает снегу»

 Озеро-море имеет и другие названия. Его
называют Геннисаретским (от долины Гинносар, давшей имя современному
кибуцу, где находится так называемая «лодка Иисуса»), или Тивериадским
(от горо­да Тивериада). Древние евреи называли его Киннерет («арфа») —
по очертанию берегов, которые, если смотреть с горы Арбель, напоминают
древний музыкальный инструмент. По другому толкованию, озе­ро и
расположенный на его берегу древний, добиблейский город — сегодня лишь
тель, курган, — получили название по имени языческо­го бога Кинара и
богини Кинерет.
 «Путнику, идущему, как, вероятно,
шел Иисус, по плоскогорью Туран, над Арбельским ущельем, вдруг
открывается, глубоко внизу, между темных базальтовых скал, длинное,
узкое, в зеленеющих весенних берегах, воздушно-голубое, в желтеющих
осенних, — воздушно-зеленое озеро, как бы на землю сошедшее небо, — так
писал в своей книге «Иисус Неизвестный» Д.С.Мережковский. — Все еще в
наши дни, так же как в первый день Господень, золоти­стая долина
окутывает озеро, подобно «славе Божией», золоту ста­ринных икон, так же
паруса рыбачьих лодок белеют по голубому озеру, острые, как крылья
чаек, и тесные стада пеликанов, белых и розовых, движутся по воде
плавучими островками, а черные цапли — кормораны, стоя на прибрежных
камнях, выслеживают в прозрачной воде рыбу и падают за нею в воду
стремительно; так же, сидя в лодках у берега, чинят сети рыбаки, как
чинили их сы­новья Зеведеевы, когда призвал их Господь, или моют их,
как Петр, и потом развешивают на кольях сушиться. Все еще озерные
заводи, где воды горячих целебных источников изливаются в озе­ро,
привлекая вкусом и теплотою такое множество рыб, что здесь можно ловить
их руками, — напоминают чудесный лов Петра (Лк. 5, 6-7). И в бурные
ночи, на озере пенистые гребни волн, ос­вященные луною сквозь тучи, все
еще кажутся белой одеждой идущего по воде Господа».

     ...А дальше был спуск к
Магдале. Справа оставалась Тивериада, древняя столица Нижней Галилеи,
основанная в 18 г. н. э. Иродом Антипой, сыном Ирода Великого, на месте
старой крепости. Она распо­ложена на склонах западного берега
Геннисаретского (Тивериадско­го) озера в районе, издревле славившемся
горячими источниками.

     Ирод Антипа нарушил при этом
законы ритуальной чистоты, он решил строить город на месте древних
кладбищ, и это стало причиной, почему благочестивые иудеи с ужасом
обходили этот город. Неприязнь усиливалась тем, что Антипа, верный
слуга Рима, назвал город в честь императора Тиберия. В писании ни разу
не сказано, что­бы Иисус был в Тивериаде.

     Ситуация изменилась после
Иудейской войны и разрушения Иерусалима. Многие еврейские книжники
переселились сюда, превратив город в важнейший религиозно-научный
центр, связанный с со­зданием Мишны и Талмуда — новых сводов иудейского
вероучения, этики и ритуала. Тивериада стала одним из четырех святых
городов иудаизма. Это Иерусалим (город Храма), Хеврон (город Авраама),
Тивериада (родина Талмуда) и Сефад (Цфат, родина Каббалы)...

     Неподалеку, в нескольких
километрах к северу от Тивериады, лежит древняя Магдала. Правда, теперь
от нее осталась небольшая рыбачья деревня, но во времена Иисуса это
был торговый шумный город, с сотнями судов и суденышек у причалов, о
многолюдности кото­рого можно судить хотя бы по тому, что Веспасиан,
овладев им в хо­де Иудейской войны, уничтожил и продал в рабство более
сорока ты­сяч жителей.

     Греческое название города
«Тарихеи» означает в переводе примерно «город соленой рыбы». Недавно в
прибрежном иле обнаружилось целое кладбище рыбачьих лодок, что
соответствует рассказу Ио­сифа Флавия о большой Магдальский флотилии,
принимавшей учас­тие в красочно им описанной Геннисаретской морской
битве. Где-то на улицах пестрого рыбачьего городка и занималась своим
грешным промыслом длинноволосая  рыжая  красавица-блудница — будущая –
будущая равноапостольная Мария Магдалина.



 

Самые нежные и сильные во всем
Евангелии — жены - мироносицы. Они одни стояли у креста Учителя,
помогали обвить тело Его в смертную плащаницу и умастить благовонным
миром. И светлая тайна Воскресения Христова явлена была в первую
очередь их женскому любящему взору. «Предварившие утро, яже о Марии
(т.е. те, что пришли с Марией)», — так называет их одно из пасхальных
песнопений.

 

     И прежде всего — Магдалина.
Самая грешная до встречи с Иисусом — самая ревностная и трепетная из
Его учеников. В Евангелии (Мк. 16,9; Лк. 8,2) лишь отмечено кратко, что
Господь «изгнал из нее семь бесов» (число семь употреблено здесь
символически — для обозначения полноты греха). Такова возрождающая сила
благодати: по слову Спасителя «иди и больше не греши» Магдалина
становится святой и самой чистой среди «благонравных» современниц.

     В первые века христианства
Магдала, оправившаяся после Веспасианова погрома, почиталась верующими и
паломниками как роди­на вестницы  Воскресения.   На  месте,  где был, 
по преданию, дом Марии, была выстроена церковь, разрушенная в VII
столетии и восстановленная крестоносцами. Но после XIII в. город уже не
поднялся из руин. Только археологические раскопки напоминают и о
бывшем здесь когда-то большом византийском монастыре.

     Древнюю традицию православного
почитания Марии из Магдалы подхватили и продолжили в двадцатом веке
посланцы Русской Церкви. В 1908 г. начальник русской Духовной Миссии в
Иерусалиме, архимандрит Леонид (Сенцов), активно продолжавший труды
Антонина (Капустина) по расширению Русской Палестины, приобретает
боль­шой участок земли на берегу Геннисаретского озера, в трех
километ­рах к северу от Тивериады. Это место известно как Магдальский
сад, так как один из трех находившихся на участке родоновых источников
древняя традиция называет «источником Марии Магдалины».

     В 1912 г. отец Леонид просил у
Синода благословения обратиться с воззванием к благотворителям, чтобы
верующие люди помогли, кто чем может, на постройку в Тивериаде храма.
Святейший Синод одобрил это намерение, но началась Первая мировая
война. В своем докладе на Поместном соборе 1917-1918 гг. архимандрит
Леонид (Сенцов) вновь говорил о Магдальском участке, «где рассаживается
апельсиновый сад и предполагается выстроить храм и дом для
поклонников».

     Храм во имя святой Марии
Магдалины был построен в Русском Саду лишь полвека спустя — в 1962 г.
Совсем маленький, украшенный к Пасхе 1997 г. новыми росписями
московского художника Ярослава Добрынина, он дорог нам близостью к
подлинному источни­ку Марии Магдалины — тому самому, у которого очистил
Господь Ма­рию от блудной страсти. Еще тысячу лет назад источник,
словно древ­няя купель, был обложен камнями, осенен крестом, и купание в
нем почиталось целебным и чудотворным. Он и зимой такой теплый и
кристально чистый, что видны мелькающие рыбки и дремлющий на дне
маленький краб, которого сестры ласково именуют Темкой.

     Сестер совсем немного, это
монахини Русского Горненского монастыря, живущие здесь «в
командировке». Большая часть прежнего, Леонидовского, сада сдается в
аренду.

СИМВОЛ-ВЕРЫ

Феодосий родился в 424 году в каппадокийском селении Магариссос, в
семье набожных и благочестивых родителей Проэзерия и Евлогии. С детских
лет Феодосий проявил незаурядные способности, быстро научившись читать,
что позволило ему стать певцом в приходской церкви в городе Коман. Но,
несмотря на открывающуюся перед ним блестящую карьеру на церковном
поприще, он не слишком стремился утвердиться в ней, но с юношеских лет
мечтал о пустынной уединенной жизни отшельника. Отнюдь не будучи
неудачником и отверженным в миру, он просто избрал для себя другую
профессию, к которой влекло его сердце. В 451 году он оставил свою
должность и отправился в Иерусалим, получив на пути благословение св.
Симеона Столпника. Поклонившись Святым местам, Феодосий решил
поселиться в одном из пустынных монастырей. Вблизи Метопы (ныне
Умм-Туба) он нашел монастырь, бывший под управлением учеников св.
Евфимия и блаженного Феоктиста, Марина и Луки, и под их руководством
начал постигать искусство жизни пустынника. Вскоре он направился к
востоку, в пустыню, и на вершине одного из горных кряжей нашел удобную
пещеру, в которой, по преданию, провели ночь Евангельские волхвы на
обратном пути из Вифлеема, где было им дано во сне откровение
возвращаться в свои страны другой дорогой. Но, как рассказывает
предание, Феодосий не был совершенно уверен в правильности своего
выбора, а потому решил продолжать поиски, надеясь обрести знамение от
Господа, для этого он взял с собою заправленное, но незажженное кадило,
и бродил по пустыне, молясь Господу возжечь это кадило небесным огнем,
когда он придет на должное место. Много он обошел пустынных мест, но
кадило воскурилось лишь тогда, когда он возвратился к своей пещере, и
тут он создал свою “киновию”, первое в Палестине монашеское общежитие.



Подобно Евфимию Великому и Савве Освященному, молодой монах поначалу
вовсе не помышлял об устройстве монастыря и никоем образом не стремился
стать настоятелем, но Провидение распорядилось иначе, ибо слава всегда
бежит за теми, кто от нее скрывается. Вскоре к Феодосию присоединились
ученики и последователи, нарушив тем самым уединение отшельника, и
жизнь закипела. Монахи объединились в большую коммуну и выбрали
Феодосия своим руководителем. Так у этого скромного человека
обнаружился незаурядный организаторский талант, форма общежития,
разработанная им, стала основой для организации православных монастырей
на века. Местность, избранная для монастыря, резко отличается от
местоположения большинства палестинских лавр: вместо каменных пустынь
мы видим здесь открытую горную возвышенность с плодородной почвой.
Жизнь киновитов не имела такого характера замкнутости и строгого
уединения, как в лаврах. При монастыре были приюты для бедных.
Киновиальная форма монашеского общежития, получившая свое развитие в
монастыре Феодосия, привлекала к себе гораздо большее число
последователей, чем строгий образ жизни лавры Саввы Освященного. Среди
братии были люди разных национальностей, потому внутри монастыря было
устроено 4 церкви: для греков, для грузин, для армян и для одержимых
бесами. Монастырь, выстроенный Феодосием Киновиархом, Кирилл
Скифопольский называет великой и многолюдной киновией, превосходящей
все киновии во всей Палестине.



Скончался Феодосий 11 января 529 года на 105-м году жизни. При кончине
Феодосия, число монашествующих превосходило 400, а в период расцвета
монастыря, в нем проживало около 700 монахов, в то время как в
монастыре Мар Сабы оно не превышало 150. В 614 году монастырь, так же
как и все другие его соседи, был разрушен персами. Персы при поддержке
евреев нанесли монашескому движению, пожалуй, самый жестокий и
сокрушительный удар, после которого большинство монастырей так и не
смогло оправиться, а вслед за ними и весь край превратился в пустыню.
Ими было вырезано 30 тысяч христиан, все святыни были осквернены и
разграблены. Но с другой стороны, персы и не претендовали на то, чтобы
прибрать христианские вотчины к своим рукам. В 622 году Хосров разрешил
христианам вновь отстроить свои церкви и монастыри. В 628 году Хосров
был убит своим сыном, а в 629-м император Ираклий, разгромив персов,
полностью освободил Палестину, передав всю власть христианским
патриархам. Жизнь монахов монастыря св. Феодосия вошла в свое прежнее
русло.



Игумен Даниил побывавший в монастыре в начале XII века, так описывает
его: “И есть от Иерусалима верст 6 до Федосиева манастыря. Манастырет
на горе градом оделан был (огражден стеной) и видети (виден) от
Иерусалима. И ту есть пещера велика посреди манастыря, и в той пещере
волсви нощьлег сотвориша (волхвы остановились на ночлег), егда
уклонишася от Ирода. И ту ныне лежить святый Феодосие и мнози святии
отцы ту лежать; в той пещере лежит мати святаго Савы и Феодосиева мати
ту лежит” [10].

Описание этого монастыря дает нам, греческий паломник Иоанн Фока,
посетивший Святую Землю в 1185 году, он пишет: “Возвращвясь в Святой
град (из монастыря мар Сабы С. Б.) не через лощину, а через хребет,
обрящешь за шесть миль от него монастырь преподобного отца нашего
Феодосия киновиарха. Монастырь этот окружен различными пиргами, а перед
ним на вержение стрелы подальше есть камора, в которой, как явствует из
жизни Святого, в его руке воспламенились угасшие угли. Среди монастыря
стоит храм, имеющий на высоте кругловидную крышу, и под ним пещера, в
которой находится гроб Святого, и вблизи него разные каморы, в которых
лежат останки великих Святых. Спускаясь по ступенькам пещеры, встретишь
боковое отверстие другой пещеры, вшедши в которую ученик Святого
Василий устроил себе гробницу, по повелению Святого, как значится в
Патерике, и в течение сорока дней во время молитвенных собраний виден
был поющим вместе со Святым и братиями” [11].



Могила преподобного Феодосия находится в той самой пещере, где он
когда-то впервые поселился отшельником (см. фото), там же находятся
могилы его матери и сестры, могила Софии, матери Саввы Освященного (см.
фото) и могила Иоанна Мосха (см. фото), знаменитого монаха, который
оставил нам много своих сочинений, собранные в Патерик (сборник) “Луг
духовный”. В 1852 году около пещеры была построена новая церковь на
фундаментах византийской церкви VI века. В этой церкви есть могила
русской княгини Евфросинии Полоцкой (1100-1175), прибывшей в Иерусалим
на поклонение и в нем скончавшейся. Впоследствии ее нетленные мощи,
были перенесены в Киев, где почивают доселе в пещерах преподобного
Феодосия. В Четьи-Минеи 1829 г. написана ее история: “Посла же в Лавру
Святаго Саввы, молящи архимандрита и братию, да дадут ей место на
погребение во обители той. Они же отрекоша, глаголюще: заповедь имамы
от святаго отца нашего Саввы, еже никогда же не погребсти жены во
обители его; есть же общежительный монастырь Пречистыя Богородице
Феодосиев, в нем же многия жены святыя лежат; тамо бо и матерь св.
Саввы, и матерь св. Феодосия, и матерь св. безсеребренных, Федотия и
инии погребены суть; тамо убо и богоугодной Евфросинии положенной быти
приличествует. Преподобная же услышавши похвали Бога, яко тело ея с
мощьми святых жен имать быти положено. И абие посла во обитель
преподобнаго Феодосия с молением. И показаша черноризцы место на гроб в
церковном притворе, и устроен бысть гроб святой на погребение”.



При оттоманском правлении монастырь запустел и много лет лежал в
развалинах, и только в 1898 году Греческая Патриархия приобрела это
место и стала его отстраивать. Реставрация продолжалась с 1914 по 1952
год, и сейчас здесь располагается женский монастырь.



источник : http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/



фото: http://simvol-veri.ru/foto/index.php?page=2

Лавра располагается в Вади Кедрон, в Иудейской пустыне, в 14 км от Иерусалима, к востоку от монастыря Феодосия Великого.



Пещера основателя Лавры преподобного Саввы Освященного, вокруг которой
выросла обитель, находится в южной части обители. Она украшена иконами.
Первоначальная монастырская церковь во имя святителя Николая также
находится в этой пещере. В ней имеется чтимая икона преподобного Андрея
Критского и хранятся мощи монахов-мучеников, убитых сарацинами.



Главный храм обители, воздвигнутый в VI веке святым царем Юстинианом,
посвящен празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. В храме — иконы
«Верую» и Акафистная икона Божией Матери, резной иконостас. На царских
вратах изображены четыре палестинских подвижника: преподобные отцы
Савва, Харитон, Евфимий и Иоанн Молчальник.



Пещера-келья преподобного Иоанна Дамаскина находится над церковью
святителя Николая. В пещере хранятся две иконы Воскресения, икона
Богородицы Троеручицы и крест, а также камень, на котором преподобному
Иоанну Дамаскину отрубили руку. Над кельей Иоанн Дамаскин устроил
церковку во имя Иоанна Предтечи, в которой подвижник и был похоронен,
но его мощи впоследствии увезли крестоносцы [1].



На территории Лавры почивают нетленные мощи ее основателя, преподобного
Саввы Освященного, от которых происходят многочисленные случаи
исцеления, особенно онкологических больных. Тут также обретаются мощи
иных святых насельников Лавры. В обители находится и святой источник,
вода которого употребляется только для питья и дается в благословение
всем паломникам. Для всяческих нужд были сооружены цистерны для сбора
дождевой воды. Внутри стен монастыря растет посаженная самим
преподобным Саввой финиковая пальма, чьи листья и плоды оказывают
чудотворное действие в случаях бесплодия.



Лавра - крупнейшая из трех православных обителей, ныне действующих в
Иудейской пустыне [2]. Его устав считается самым строгим из уставов
всех Палестинских православных монастырей. Настоятелем монастыря
является сам патриархИерусалимский, но управляет всеми его
повседневными делами поставленный патриархом игумен.



Женщины и животные женского пола на территорию монастыря не
допускаются. За пределами стен монастыря находится "башня женщин",
которая служила гостиницей для женщин и где иногда жила и мать святого
Саввы – София. В монастыре также запрещено фотографировать.

Храмы и часовни лавры



* Собор Благовещения Пресвятой Богородицы (Феотокос)

* Пещерная церковь Николая Чудотворца (Феоктистос)

* Церковь Собора свв. Архангелов

* Новая неизвестная церковь

* Часовня-усыпальница Саввы Освященного

* Часовня Иоакима и Анны и третья келья Саввы Освященного

* Часовня Георгия Победоносца Часовня Иоанна Крестителя

* Часовня Симеона Столпника в Девичьей башне

* Часовня Иоанна Златоуста

* Скит Саввы Освященного (первая келья Саввы)

* Скит Иоанна Молчальника

* Скит Ксенофонта (пещера Ксенофонта)

* Скит Аркадия сына Ксенофонта (башня Аркадия)

* Скит Иоанна сына Ксенофонта

* Церковь Софии (матери Саввы Освященного)



История



Знаменитая обитель была основана великим подвижником преподобным Саввой
Освященным, который ушел из Лавры святого Евфимия Великого после смерти
последнего в 473 году и уединился в пещере. Через несколько лет к нему
стали стекаться ученики, а затем, по указанию свыше через огненный
столп, иноки устроили в пещере церковь в 484базилику с апсидой и
ризницей почему Кирилл Скифопольский году. Пещера по своей природной
форме напоминала называет ее «Церковью, построенной Богом».



Первым строением Великой Лавры была сторожевая башня, построенная на
деньги, полученные в 531 году преподобным Саввой в дар от святого
императора Юстиниана. Это самая высокая точка монастыря. Затем в этом
безводном ущелье был чудесным образом обнаружен источник. По преданию,
святой Савва пожалел монахов, которые издалека носили воду и в своих
ночных молитвах обратился к Богу с такими словами:

«Владыка, Господи Боже наш, чье управление исполнено таинственной
премудрости, согласно с твоим благоволением и благостью к сущим на
месте сем насельникам – множеству мужей, боящихся Имени Твоего, призри
на нас и изведи воду здесь, неподалеку, для воодушевления нашего».

Так помолившись, тотчас услышал он шум, раздавшийся снизу от русла
высохшего потока. Посмотрев туда, Савва увидел дикого осла, который
копытами долбил землю и, выкопав глубокую яму, опустил в нее голову и
стал пить. Тотчас преподобный сошел он вниз и, раскопав то место,
действительно нашел источник. И доныне в Лавре в достатке этой воды,
истекающей из святого источника.



Монастырь святого Саввы сделался центром православной иноческой жизни,
сравнимым по духовному значению с обителями Афона и Синая. В монастыре
жили, молились и духовно возросли более двадцати святых почитаемых
Православной Церковью, среди них - великий богослов и отец Церкви
преподобный Иоанн Дамаскин. В монастыре захоронен также биограф и
историк монашеского движения Кирилл Скифопольский, умерший около 560
года. За века Лавра принимала в своих стенах и многих паломников и
подвижников из славянских земель - тут жил проведший полтора года в
Палестине первый русский паломник, игумен Даниил в 1106-1107 годах, тут
постигал "основы искусства святости" святитель Савва Сербский в 1226
году, тут переводил древние книги святитель Феофан Затворник в
1848-1854 годах.



Лавра и доселе служит одним из центров православия в Святой Земле,
давая и духовную и материальную помощь, а также возможное образование,
окрестному бедному населению из православных. Участие иноков Лавры
является обязательным для совершения литании Святого oгня в храме Гроба
Господня.



источник : http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/

фото: http://simvol-veri.ru/foto/index.php?page=2

Сам монастырь ютится на узком уступе, наподобие полки, выступающей в
совершенно отвесной скале ущелья Вади Кельт, в 5-ти километрах к западу
от Иерихона (см. фото). Пещеры, разбросанные по скале здесь и там, ныне
пустующие, когда-то все были заселены отшельниками, возможно, даже и в
дохристианские времена (см. фото).


В 80-х годах V века здесь был основан монастырь киновиального
типа, который сегодня известен как монастырь Георгия Хозевита или
Козиба, арабы называют его Дейр мар Джирис или аль-Хадер, подразумевая
под этим именем другого святого, св. Георгия Лиддского (Победоносца),
или Дейр эль-Кельт, по названию ущелья (см. фото). По свидетельствам
монаха Антония, жившего в монастыре на рубеже VI-VII веков и
оставившего нам жизнеописание Георгия Хозевита, написанное им в 631
году, монастырь как киновия был основан между 480-520 годами
египтянином Иоанном, подвизавшимся прежде в Фиванской пустыне, а затем
переселившимся в Палестину и прозванным впоследствии Иоанном из Козибы
(Хозевитом), а до него в пещерах подвизались 5 сирийских отшельников
(их могила находится под церковью свв. Иоанна Хозевита и Георгия
Хозевита или, как ее еще называют, часовни св. первомученика Стефана).
Затем преемником Иоанна стал Георгий, в честь которого и назван
монастырь.


Георгий родился на Кипре, в семье набожных родителей, его дядя был
даже настоятелем монастыря. С юных лет он мечтал об отшельнической
жизни, но отшельником так и не стал. По молодости лет ему было
предложено сперва пожить в киновии, и он выбрал Козибу, где поначалу
служил помощником садовника, рассчитывая впоследствии уйти в пустыню,
но так и остался здесь навсегда. Георгий Хозевит за свой кроткий нрав
быстро снискал всеобщую любовь, он также прославился как чудотворец.
Чтобы избежать низкопоклонства своих товарищей монахов, он решил
присоединиться к своему брату Ираклию, который еще раньше него
отправился в Палестину и стал монахом в лавре Каламон (недалеко от
монастыря св. Герасима). Они провели вместе 20 лет, но затем, после
смерти брата и по совету настоятеля монастыря, вернулся в Козибу.
Вскоре он сделался духовным наставником общины, даже отшельники,
приходившие в монастырь из отдаленных пещер испрашивали у него
благословения, и тем не менее официально он никогда не был настоятелем
и не занимал никаких должностей. В 614 году он был взят в плен персами,
но те не причинили ему вреда, по другой версии, Георгий спрятался в
одной из пещер Вади Кельт и пересидел там персидское нашествие. Георгий
умер в 625 году и похоронен в монастыре.


Рядом с киновией образовывались пещерные кельи монахов, ищущих
полного уединения. Анахореты жили там до конца эпохи крестоносцев и с
1880 года стали вновь заселять их. По преданиям, в этих пещерах
скрывались еврейские пророки и праведники, очищая свои сердца постом и
молитвой. Не исключено, что здесь подвизался будущий вождь еврейских
повстанцев Шимон бар Кохба, о чем говорит его настоящее имя – Симон
Хозиба (см. следующую часть «Экзегетика факта», гл. «Его Отечество»).


Игумен Даниил свидетельствует: “И есть от Иерусалима до Иордана 26
верст великих, 15 верст до Кузивы, идеже постился Иоаким неплодства
ради своего; и есть место то в потоце глубоко у пути близ на левой руце
тамо идуче. А от Кюзивы до Иерихона 5 верст, а от Иерихона до Иордана 6
верст...” [12].


Вышеупомянутый Фока в своем “Сказании” пишет: “За этим монастырем
(св. Евфимия С. Б.) есть пространство, примерно в двенадцать миль, и за
ним находится большой овраг, а среди его (оврага) проходит поток, на
противоположной стороне которого есть монастырь Хозива, нечто для
рассказа невероятное, а для зрения удивительное. Ибо углубления в
пещере служат келиями для монахов, и самый храм и усыпальница устроены
в расселине скалы, и все это до такой степени накаляется лучами солнца,
что огненные языки поднимаются от камней в виде пирамид. Вода же
употребляемая для питья монахами такова, какою бывает в стоячем болоте,
когда солнце среди лета стоит над болотом и своими огненными лучами
нагревает воду до точки кипения. В этом монастыре мы видели разных
освященных мужей, и между прочим одного из них знаменоносного мужа и
непосредственно беседующего с Богом. Лука имя этому старцу. С трудом мы
вошли и вышли из монастыря по крутизне места и по чрезмерности
солнечного зноя” [13].


В 1187 году монастырь разрушается солдатами Салах эд-Дина и
остается в полузаброшенном состоянии до 1878 года, когда здесь
поселяется греческий монах Каллиник, который начинает проводить
археологические раскопки (в сотрудничестве с Клермоном-Гано) и
постепенно восстанавливать монастырь.


В 1901 году, при помощи Греко-Ортодоксальной Патриархии
Иерусалима, монастырь был полностью отстроен, реставрированы церкви,
кельи монахов, и в 1952 году ко всему этому комплексу, при содействии
Иерусалимского патриарха Тимофея I, была пристроена колокольня, о чем
свидетельствует надпись на ней.


Сегодня монастырь открыт для посещения и представляет собой один
из самых популярных туристских объектов Израиля. Все его кельи, часовни
и церкви расположены прямо на отвесной скале над глубоким ущельем. Тот,
кому доведется побывать там, никогда не забудет ни с чем не сравнимого
впечатления, полученного от видов, открывающихся с веранд монастыря
(см. фото). Здесь всюду царят православный дух и покой, располагающие к
медитации и открывающие сердца для приятия Божественных глаголов. Весь
комплекс монастыря построен как бы на трех уровнях: верхний –
церковь-пещера Илии; средний – все главные строения, где также есть
церкви свв. Иоанна и Георгия Хозевитов и церковь Святой Девы Марии;
нижний – складские помещения и древние захоронения.


В монастырь можно пройти минуя двое ворот – внешние, построенные в
1909 году, и внутренние. Один из монахов назначается привратником и
живет постоянно в келье около ворот. Двойные ворота сделаны не только в
целях безопасности, они как бы обеспечивали своего рода таможенный
контроль. Между воротами находится небольшой дворик, здесь раньше
посетители ожидали приема и проходили “селекционный досмотр” (пока не
выяснят кто ты такой). Женщины дальше вторых ворот не допускались
(сегодня это правило отменено), здесь же арабы, поставщики
продовольствия развьючивали своих ослов.


Поднявшись в монастырь, мы попадаем как бы в просторную приемную,
где есть всегда вода для питья, стол и сиденья для отдыха. Посетителям
обычно предлагают разные напитки и угощения как знак гостеприимства
игумена монастыря иеромонаха Антония. Южная часть этой приемной выходит
на балкон, нависающий над бездонной пропастью и откуда открывается
потрясающий вид. Насладившись видом, посетители могут пройти в северную
часть, со стороны которой, за небольшим притвором, находятся церкви
Святой Девы Марии и к востоку от нее – церковь св. Стефана, или свв.
Иоанна Хозевита и Георгия Хозевита.



источник :http://simvol-veri.ucoz.ru/publ/



фото: http://simvol-veri.ru/foto/index.php