Секретный план

В сложных условиях окончания Русско-Кавказской войны началось
выселение горцев со своей родины в Османскую империю, что явилось итогом продолжавшейся
более 100 лет военно-колониальной политики царского правительства.
Впервые мысль о выселении горцев из родных мест и колонизации
Северного Кавказа казачьим
и русским населением была предложена начальником Главного
штаба Кавказской армии генералом
Д.А.Малютиным в 1857 г.:
«Необходимо переселять их на Дон... Мы должны тщательно скрывать эту мысль правительства
от горцев, пока не наступит пора для исполнения ее».

Нет причины щадить

Развивая дальше эту мысль, главнокомандующий Кавказской армией князь А.И.Барятинский писал: «Нет причины щадить те племена, которые упорно остаются
враждебными, государственная
необходимость требует отнятия
у них земель».
Однако, убедившись на практике,
что адыги решительно отказываются
принимать покорность с последующим выселением их в русские пределы, высшее кавказское
начальство решило избрать более легкий и удобный путь - выселение горцев в Турцию.

Турция просила ограничить переселение.

Царизм предпринял меры по выселению отдельных групп черкесов,
абазин и др. В 1859 г. было выселено в Османскую империю 5211 черкесов.
В январе 1860 г. в Стамбуле сформировали специальную комиссию
по содействию иммигрантам.
В том же году османские власти дали согласие на переселение
3000 черкесских семей.
Но уже в апреле 1860 г. османские
власти обратились к царскому
правительству с просьбой ограничить переселение черкесов.

Вытеснять черкесов, заселять казаков.

3 октября 1860 г. на совещании высшего царского начальства на Кавказе, проходившем во Владикавказе,
был принят новый план ведения войны с западными черкесами,
разработанный генералом
Н.И.Евдокимовым. Он предложил
перейти к вытеснению черкесов с гор на равнину, а затем в Османскую империю. Высвободившиеся
же земли заселять казаками.
Черкесам, которые согласятся подчиниться царским властям, предлагалось покинуть свои родные
аулы и поселиться на равнину
вблизи Кубани.
Одновременно черкесы должны
были полностью разоружиться,
что делало их в условиях
еще продолжающейся войны беззащитными перед вооруженным казачьим населением,
рядом с которым они должны были жить.

Болота вместо прекрасной Родины.

Власти не захотели учесть, что указанные вблизи Кубани территории
не были пригодны для проживания,
так как на этих болотистых
местах люди немедленно заболевали малярией и погибали.
Черкесы, как правильно заметил
генерал Ольшевский, «не хотели менять свою прекрасную родину нездоровыми и малярийными
местами».
Они предпочли переселяться в Турцию, надеясь таким образом спасти себя от неминуемой гибели.

Ответ Александра II Керандуку Берзеку.

18 сентября 1861 г. произошла историческая встреча главы черкесского
Парламента Керандука Берзека с российским императором
Александром II.
Берзек просил Александра II прекратить военные действия, уничтожение аулов и заселение черкесских земель казаками. Ответ
императора был категоричен и равносилен приговору: «Я даю месячный срок - желают ли они переселиться на Кубань или же пусть переселяются в Турцию».

Комитет о переселении.

Официальное выселение народов
Северного Кавказа как военно-политическая мера началось
после 10 мая 1862 г., когда состоялось утверждение постановления
Кавказского комитета о переселении горцев.
Чтобы ускорить выселение, царское командование усилило наступление в Западной Черкесии.
Царские войска уничтожали
аулы и посевы, а их жителей вытесняли к побережью Черного моря для отправки в Османскую империю.

Депортация

В 1861 г. царские войска выселили
в Османскую империю 600 бесленеевских семей, проживавших
возле р. Ходзь.
Зимой 1861-1862 гг. царские войска депортировали черкесское население с территории между рр. Лаба и Белая (Схагуаше) и от р. Адагум до Черноморского побережья.
В течение весны и лета 1862 г. там было основано 28 казачьих
станиц. В течение осени 1862 г. свыше 15 тыс. темиргоевцев
переселились в Османскую империю. В конце 1862 г. стали выселяться натухайцы.

Свидетельства насилия.

Многочисленные архивные источники
и воспоминания русских офицеров не оставляют сомнения,
что выселение горцев носило
насильственный характер.
Один из источников свидетельствует:
«Кавказское войско, очищая
зеленый край от враждебных
горцев, наряжало отдельные команды, чтобы разыскивать скрывавшихся в малодоступных дебрях и трущобах туземцев, не хотевших расставаться со своей землей. Привязанность их к родине
до того была сильна в этом народе, что они нередко, забравшись
в какое-нибудь заросшее темное ущелье, там и умирали от холода и голода с винтовкою в руках, чтобы пустить в русского последнюю пулю за свое изгнание".

В другом документе читаем: «Необходимо было устроить дело так, чтобы черкесы шли на переселение массами. Войска должны были двигаться облавой и понуждать целые аулы к переселению,
давая им кратковременный
срок для сбора имущества".

Не согласно, но заинтересовано.

Османское правительство не давало официального согласия на массовое переселение черкесов, но было заинтересовано в этом.
Оно намеревалось пополнить боеспособными воинами недоукомплектованные
части своей армии,
расселить черкесов на окраинах
империи и таким образом укрепить там государственную власть. Османские эмиссары развернули
среди черкесов агитационную
кампанию.
От имени султана распространялись
прокламации с призывами
к переселению в единоверную страну.

Факт, почти не имевший аналога в истории.

Преобладающая часть западноадыгского
населения – шапсуги,
абадзехи, натухайцы и убыхи были насильственно выселены в 1863-1864 гг. Эти годы стали наиболее
трагическими в истории Черкесии.
Об итогах событий этого периода
войны кавказская военная администрация с явным удовлетворением
докладывала:
«В настоящем 1864 г. совершился
факт, почти не имевший примера в истории: огромное горское население, обладавшее некогда большим богатством, вооруженное и способное к военному
ремеслу, занимавшее обширный Закубанский край от верховьев Кубани до Анапы и нижнего склона Кавказского хребта, от Суджукской бухты до р. Бзыба, владея самыми неприступными
местностями в крае, вдруг исчезает с этой земли».
Военное командование на Кавказе
ставило себе в заслугу, что оно решило задачу, поставленную
правительством по истреблению
и изгнанию горцев с их родной земли.

Гибель под открытым небом.

Перевоз черкесов осуществлялся
крайне неорганизованно на османских и российских судах,
а также на кораблях всевозможных
авантюристов из европейских
стран.
Переселение сухопутным путем
через Закавказье было запрещено
царскими властями. Значительное число черкесов, скопившихся на Черноморском побережье, испытывало неимоверные
трудности и лишения, которые невозможно описать словами.
Им приходилось более месяца ожидать очереди на отплытие под открытым небом.
Особо холодная зима 1863-1864 гг., голод и распространившиеся
инфекционные болезни (тиф, оспа) послужили причиной гибели десятков тысяч черкесов.

Никогда не забуду.

Вот что рассказывает академик
Российской Академии наук А.П.Берже, которому пришлось быть очевидцем переселенческого
движения в 1864 году:
«Никогда не забуду того подавляющего
впечатления, какое произвели на меня горцы в Новороссийской
бухте, где их собралось
на берегу около 17000 человек.
Позднее ненастное и холодное время года, почти совершенное отсутствие средств к существованию
и свирепствовавшая между ними эпидемия тифа и оспы делали
положение их отчаянным.
И, действительно, чье сердце не содрогнулось бы при виде, например,
молодой черкешенки, в рубище лежавшей на сырой почве,
под открытым небом с двумя малютками, из которых один в предсмертных судорогах боролся за жизнь в то время как другой искал утоления голода у груди уже окоченевшего трупа матери. А подобных сцен встречалось немало".

Официально выселено 500 тысяч.

В конце 1864 г. царские власти в целом завершили выселение западных
черкесов. В 1865 г. войска снова прошли по завоеванным территориям и выселили небольшие
группы оставшихся черкесов.
По официальным российским
статистическим данным, в Османскую империю было выселено
свыше 490000 человек.
Однако приведенные статистические
данные занижены в значительной
степени, так как российская
администрация вела учет только отплывавших из портов.
Не отражена в официальных документах и численность погибших
в процессе выселения.
По мнению историков-кавказо-ведов, общая численность западных
черкесов, выселенных в 1858-1865 гг., составила 800 тыс. человек. К 1866 г. западных черкесов
оставалось на родине около 50 тыс. человек, шесть процентов от прежнего народонаселения.
По статистическим данным османского правительства, численность
черкесов на территории Османской империи в 1867 г. составляла
595 тыс. человек.

Такое бедствие редко постигало человечество.

Один из пропагандистов военной
политики царизма на Кавказе
И. Дроздов позже вспоминал: «Едва ли половина отправившихся
в Турцию прибыла к месту. Такое
бедствие и в таких размерах редко постигало человечество».
50 000 трупов
рядом с 60 000 живых
На османском побережье Черного
моря черкесские изгнанники оказались в тяжелых условиях. Местные власти, не ожидавшие прибытия столь значительного числа черкесов, не смогли обеспечить
их временным жильем и необходимым минимумом продовольствия.
По данным российского консула
в Трапезунде, смертность среди черкесов в Трапезунде и окрестностях составляла 180-250 человек в день. Смертность достигла таких ужасающих размеров,
что к концу 1864 года в одном только Самсуне было «50000 черкесских трупов рядом с 60000 живых переселенцев». По свидетельствам очевидцев событий,
на османском побережье Черного моря в 1863-1864 гг. погибло
свыше 100 тыс. черкесов.
Выселение покоренных
кабардинцев
Царские власти осуществляли также выселение в Османскую империю и кабардинцев, которые уже прекратили вооруженное сопротивление.
В Терской области на крестьян оказывалось давление;
мусульман запугивали насильственной
христианизацией, дальнейшей аннексией земель.
По данным царской администрации,
в 1859-1862 гг. в Османскую
империю вынужденно переселились 10343, а в 1865 г. - еще 3000 кабардинцев.

Был многочисленный, стал малочисленный.

Массовое выселение черкесов в Османскую империю в 1858–1865 гг. имело катастрофические последствия. Свыше 90 процентов
черкесов были вынуждены покинуть родину.
Если до завоевания царской Россией Северного Кавказа черкесы
являлись самым многочисленным
народом, то в результате колониальной политики на уничтожение
и изгнание черкесы в России превратились в один из малочисленных этносов.

Не вижу геройства завоевания.

Даже некоторые чины высшего офицерского корпуса осуждали силовые карательные методы, применявшиеся царским командованием
против народов Северного
Кавказа.
Начальник Черноморской береговой линии генерал Н.Н.Раевский с досадой писал: «Наши действия на Кавказе напоминают
все бедствия первоначального
завоевания Америки испанцами.
Но я не вижу здесь ни подвигов геройства, ни успехов завоевания».
Немалым было и число солдат царской армии и казаков, отказывавшихся
принимать участие в карательных походах и переходивших
на сторону черкесов.

Изучение истории необходимо.

Массовое выселение черкесов в Османскую империю, несомненно,
является трагическими последствием Русско-Кавказской войны.
Но изучение трагических периодов
не должно подвергаться политизации
истории, обвинению какого-либо народа.
Изучение истории народов РФ необходимо для гармонизации межнациональных отношений и укрепления государства.

После падения государства Шамиля Кавказская армия была нацелена на покорение Черкесии. Как пишет Я.А.Гордин, «вдохновленная победой над Шамилем, имперская власть не склонна была к каким-либо компромиссам в этом краю. В разгар военных действий горцы неоднократно предлагали прекратить кровопролитие и вступить в российское подданство на приемлимых условиях». Но безрезультатно. Забегая вперед скажем, что кавказское начальство требовало от горцев лишь безусловного подчинения, прибегало к различного рода уловкам, обману, коварству и силе оружия, но не шло на уступки. Россия никогда не учитывала интересов черкесского народа, так как ее собственный интерес на Кавказе, – по словам генерала Фадеева, «выходил за пределы этой страны. Это гораздо яснее понималось за границей, чем у нас. Кавказская война — эпизод нашей истории». Более того, он откровенно заявлял, что «Кавказ и Польша — препятствия русскому народу на пути его естественного роста».

В начале февраля 1860 года предназначенные для колонизации Черкесии войска оставили Восточный Кавказ и Закавказье и выступили на Кубань. С учетом войск уже находившихся на правом фланге Кавказской линии общая численность военных сил России, выставленных против закубанских горцев, в начале года составляла, писал абхазский ученый Г.А.Дзидзария, до 200 тысяч человек пехоты и конницы при 200 орудиях.

В целях скорейшего окончания войны в 1860 году командование Кавказской армии решило изменить тактику боевых действий в Черкесии.
Как писал начальник главного штаба Кавказской армии (с 1861 года) генерал А.П. Карцов: «… Осенью 1860 года решено было прекратить бесполезные экспедиции и приступить к систематическому заселению гор казачьими станицами; горцев же выселять на плоскость, подчиняя там нашему управлению».

Широко практиковавшиеся прежде карательные экспедиции и набеги были признаны малоэффективным способом завоевания Западного Кавказа. Да к тому же они «причиняли большие расходы людьми и деньгами». Что представляли собой эти совершаемые из-за Кубани наступательные действия русских отрядов, коротко изложил полковник генерального штаба Романовский. По его словам, набеги обычно совершались на небольшое расстояние и на короткое время, например, «с целью разорить непокорный аул, истребить у неприятеля запасы или захватить скот, после чего войска тотчас же возвращались на свои места». Экспедиции же преследовали более важную цель: «покорение какого-нибудь горского общества, устройство нового укрепления, вырубку просек» и т.п. Они длились более продолжительное время. Затем войска снова отходили за линию. Как писал Романовский, в это время «у горцев строго соблюдается правило: как только начинается перестрелка вблизи какого-нибудь аула, то все окрестные жители обязаны спешить на выручку».

Главная задача русско-черкесской войны до 1860 года заключалась в том, чтобы указанным способом «сбить неприятельское население с лесной равнины и холмистых предгорий и загнать его в горы, где ему было невозможно долго прокормиться», и таким образом, «убедив в превосходстве русского оружия», сломить сопротивление черкесов и заставить покориться. Однако прежняя система войны не вела к быстрому и окончательному завоеванию Кавказа, то есть «не способствовала прочному водворению русской власти». В связи с этим начальник главного штаба армии генерал Карцов с недовольством говорил: «Если даже мы заняли бы горы и провели бы к ним дороги, то все-таки приходилось бы постоянно держать в горах огромное число войск и не быть покойным ни одной минуты».

Поэтому было решено прибегнуть к насильственному выселению горцев из обжитых мест и заселению предгорных районов Черкесии (обоих склонов Главного Кавказского хребта) казачьими станицами. Именно таков, коротко говоря, был план войны в последние четыре года.

В феврале 1860 года, в целях подготовки к наступательным военным действиям по новой системе, предложенной командующим левым флангом Кавказской линии генералом Евдокимовым, на Северном Кавказе были проведены военно-административные преобразования: левый фланг Кавказской армии был переименован в Дагестанскую и Терскую области, а правый вместе с Черноморией (правобережье Кубани от ее устья до впадения реки Лабы) составили Кубанскую область. В ноябре 1860 года было образовано Кубанское казачье войско. Оно включило в себя Черноморское войско и шесть бригад Кавказского казачьего линейного войска. В ноябре произошли перемены и в личном командном составе Кавказской армии. Так, командующим войсками Кубанской и Терской областей был назначен генерал-адъютант граф Н.И. Евдокимов, к слову сказать, получивший этот чин и титул в награду за покорение Восточного Кавказа. Одновременно он стал наказным атаманом Кубанского казачьего войска. Это было второе пришествие генерала на Северо-Западный Кавказ (Евдокимов уже служил здесь с 1850 по 1855 год в должности начальника правого фланга Кавказской линии).

На этот раз он пришел сюда с конкретными соображениями. (Как писал А.Берже, «предложенный графом Евдокимовым план бесповоротного окончания Кавказской войны уничтожением неприятеля замечателен глубиною политической мысли и практической верностью».) В возможности осуществления своего проекта Евдокимов сумел убедить наместника царя на Кавказе и главнокомандующего Кавказской армией генерал-фельдмаршала князя А.И.Барятинского (еще в марте 1860-го он докладывал о нем наместнику лично), а затем и самого царя. Поэтому совещание кавказского генералитета во главе с князем Барятинским, состоявшееся 3 октября 1860 года во Владикавказе, на котором он изложил свой план военных действий в Черкесии, носило формальный характер. По крайней мере начальник главного штаба армии генерал Д.А.Милютин (1856-1861) в своих воспоминаниях писал, что проект Евдокимова был уже известен собравшимся и поддерживался наместником. По словам Милютина, он состоял в том, чтобы «решительно вытеснить из гор туземное население и заставить его или переселяться на открытые равнины позади казачьих станиц, или уходить в Турцию». (Как писал биограф князя Барятинского военный историк А.Л.Зиссерман, свой проект казачьей колонизации Евдокимов приводил в исполнение на левом фланге по возможности, а на правом – «решительно, для чего и стремился во что бы то ни стало выгнать горцев в Турцию, желая избавиться «от змеи за пазухой».)

В этих целях Евдокимов предложил направить вначале все силы на шапсугов, действуя отрядами от Адагума на восток, а затем — против абадзехов, двигаясь от верховий Лабы и Белой на запад, очищая от горцев и расчищая от леса в обоих направлениях широкую полосу вдоль подошвы гор. Таким образом, продвигаясь от ущелья к ущелью и буквально выдавливая горское население с насиженных мест, предполагалось принудить его к выполнению требований военного командования. Продолжавших сопротивляться следовало отбрасывать дальше «в бесплодные горы» для последующего вытеснения к морскому берегу, откуда «им только и оставалось, что уходить в Турцию». Остальных, «покорившихся», ждало насильственное «водворение» на равнине. (Правда, автор плана считал «более полезным совсем вытеснить горцев в Турцию, чем переводить их на плоскость, если бы они даже пожелали этого», потому что черкесское население хоть и «поселенное в больших аулах на плоскости, под ближайшим надзором русских властей, все-таки составляло бы опасный элемент».)

Прежде всего Евдокимов поставил вопрос о выселении в Турцию абадзехов и шапсугов, «чтобы, – как писал он, – более свободно развивать русскую колонизацию в предгорьях западной части Кавказского хребта». Освободившиеся от горцев предгорья было решено (по предложению генерала Филипсона), как и раньше, заселять целыми казачьми станицами, задними или тыловыми, «давно уже удаленными от неприятеля». Таким образом предполагалось лишать возможности вытесненных оттуда горцев возвращаться на прежние места их жительства.

Учрежденные на отвоеванной у горцев земле опорные пункты и казачьи станицы должны были отрезать «покорных» (равнинных) черкесов от гор. Планом предусматривалось строительство целой цепи укреплений у подножия гор с мобильными гарнизонами. Передовые (ближние к горам) укрепления соединялись между собой и с линиями задних укреплений достаточно широкими просеками, чтобы передвигавшиеся по ним войска не подвергались опасности при обстреле из леса.Укрепления возводились при выходе из ущелий, важных в стратегическом отношении. Они являлись опорными пунктами для действующих войск. С устройством этих линий оставшееся в горах население лишалось доступа на равнину, то есть фактически средств к существованию. Это было продуманное решение («стеснять до полной невозможности жить в горах»), имевшее целью направить горцев к единственному оставленному для них открытым выходу — дороге к морю. Укрепления, о которых уже говорилось выше, должны были также прикрывать станицы от возможных нападений горцев.

Военные действия обычно приурочивались к концу осени – зиме, когда опадала листва и мелели реки, и горцам труднее было скрыться. Войска отправлялись в предгорья и на равнину, где среди лесов скрывались аулы. Они истребляли жилища, принуждая жителей к покорности или отходу в горы. «А так как плоскости кормят горы, доставляют неприятелю возможность иметь кавалерию, – писал участник этих экспедиций, – то отнятие их есть всегда важнейший шаг к конечному покорению гор». Теплое время года отводилось для строительства укреплений и постов, прорубки просек, прокладки дорог, устройства станиц на освобожденных от горцев землях.

На заключительном этапе предусматривались наступательные действия в горах, вытеснение оставщегося там населения к морскому берегу для последующего удаления в Турцию. Реализовать свой замысел Евдокимов брался за два-три года.

Как известно, в период завоевания Западного Кавказа основные военные действия происходили на северной стороне Главного Кавказского хребта. И это при том, что первоочередной стратегической и геополитической целью России на Кавказе являлось обладание черноморским побережьем, так как «прочное его занятие необходимо в интересах обеспечения всего Кавказа» (для удержания Кавказа за Россией). Это лишний раз подтвердила Крымская война. Однако по условиям Парижского мирного договора 1856 года России, как собственно и Турции, было запрещено держать свой военный флот на Черном море. Это обстоятельство, по словам Берже, и «заставило признать правильность плана, задуманного графом Евдокимовым».

Как писал генерал Фадеев, для «прочного» утверждения на Кавказе «нужно было обратить восточный берег Черного моря в русскую землю и для этого очистить от горцев все побережье». Для исполнения такого плана надо было, по его словам, «сломить и сдвинуть с места другие массы закубанского населения, заграждавшего доступ к береговым горцам. Конечно, война, веденная с такой целью, требовала с нашей стороны удвоенной энергии, – надобно было истребить значительную часть закубанского населения, чтобы заставить другую часть безусловно сложить оружие, – но зато победа кончала все разом».

Как уже отмечалось, в 1860 году «новым» главным средством для покорения Западного Кавказа была признана военная колонизация горских земель. Однако строго говоря, эта система ведения войны не была новым явлением в военной истории Российской империи. Колонизация вооруженным казачьим населением кавказских земель практиковалась Россией, по словам А.Берже, «с первого появления русских на Тереке», с ХYI века, хотя в данном случае, считал он, это было «неизбежное последствие необходимости обеспечить границу». Начало колонизации Кавказа, с целью «водворения русского владычества», Берже относит к 1769 году, ко времени поселения на реке Терек волжских и донских казаков (Моздокского полка). В 1792 году, в тех же целях, на правобережье Кубани были водворены Екатериной II черноморские (проживавшие до этого на Черном море между Днепром и Бугом), бывшие запорожские, казаки.

По сообщению М.И.Венюкова, знавшего о проекте Евдокимова не понаслышке, одним из любимых предметов чтения генерала была докладная записка Вельяминова, «учителя» не только самого Евдокимова, но и князя Барятинского». Известно, что еще в конце 1820-х — первой половине 1830-х годов тот, в частности, предлагал вытеснить черкесов в горы и, лишив их средств к существованию (заморить голодом), принудить к покорности. Земли их он уже тогда планировал заселить казаками и переселенцами из России, а в горах занять важные в стратегическом отношении опорные пункты. Этот сюжет (блокада и колонизация) был основным во многих проектах покорения Кавказа. При этом Вельяминов не уточнял, что ожидало черкесов не пожелавших, тем не менее, покориться. По указанию императора Николая I, они, как мы помним, подлежали истреблению.

Да и «какими средствами, кроме оружия, можно было обуздать горские племена?», – вопрошал один из кавказских генералов. Вот, к примеру, выдержка из его работы: «Сила регулярного оружия против людей, не видавших ничего подобного, на первых порах была неотразима. В 20-х годах горцы решительно не выдерживали артиллерийского огня, не смотря на свою храбрость и ловкость». Действительно, война России с народами Кавказа вполне осознанно велась на их уничтожение.

Уже позже пришла идея о выселении кавказских горцев из родных мест в Донские степи. Данное предположение, по словам А.Х.Касумова, принадлежало первому начальнику главного штаба Кавказской армии генералу Д.А.Милютину (в 1861-1881 годах — военный министр России). В 1857 году в своей служебной записке «О средствах к развитию русского казачьего населения на Кавказе и к переселению части туземных племен» он писал, что «покорившихся горцев направлять туда, куда мы им укажем». Милютин планировал переселить их на Дон, на земли Донского казачьего войска, где, по его словам, было «нужно устроить из них особенные поселения, вроде колоний». «Мы должны, – подчеркивал он, – тщательно скрывать эту мысль правительства от горцев, пока не наступит пора для исполнения ее». По мнению генерала, переселять горцев, к примеру, в Ставропольскую губернию не следовало потому, что «водворение их в тылу казачьего населения было бы неудобно и отклонило бы от главной цели, т.е. развития русского населения на северной покатости Кавказского хребта (в Закубанье. – Т.П.) до решительного перевеса его над живущими там племенами». Выселение на Дон предлагалось начать с горцев Восточного Кавказа.

В развитие мысли генерала Милютина наместник Кавказа (1856-1861) князь А.И.Барятинский предложил применить этот план к непокорному населению Северо-Западного Кавказа (у Милютина речь шла о покорившихся горцах). Наместник мотивировал это тем, что «закубанских черкесов трудно привести к покорности», так как этому мешают «распространяющийся между ними мюридизм, привычка к безначалию и вольность», а также «происки европейских агентов». (В 1861 году Барятинский уже иначе обосновывает необходимость выселения горцев с Кавказа: чтобы «избавить Кавказское плоскогорье от населения… и открыть этим самым прекрасные и плодородные места для… казачьего населения».) На их землях оба предлагали водворять русское, преимущественно казачье, население.

Предположения наместника обсуждались Кавказским комитетом. Признав государственную важность представленного им плана, комитет выразил однако сомнение в необходимости выселения горцев в донские степи: «Глубокая привязанность их родине известна, а потому нельзя сомневаться, чтобы они не предпочли смерть водворению на степях Донской земли. Не только целые племена, но и одиночные семейства не решатся покориться на таких условиях, и применение предлагаемой меры повело бы не к покорности горцев, а к их истреблению. Кроме того, эта мера может повлечь за собой общее волнение и даже восстание самых мирных и преданных нам обществ». Однако соображения генерала Милютина относительно выселения горцев на Дон было частично реализовано. Например, как писал позже генерал Зиссерман, предусматривалось «часть черкесских племен поселить на равнине между Кубанью и Лабой, большими аулами, под надзором и управлением русской власти; желающим уходить в Турцию (их ожидалось много) оказывать всячески содействие; некоторую же часть выселить на Дон».

К слову сказать, в середине 1861 года предложение кавказского начальства о поселении горцев на землях донских казаков «или в более отдаленных от Кавказа местах» вновь обсуждались Кавказским комитетом и правительством России. Правда, теперь в другом контексте: в связи с просьбами кавказцев, ушедших незадолго до этого в Турцию под видом паломничества, о возвращении на родину. К этому сроку на Дону уже успели в разное время поселить до 200 горцев-мужчин. Однако в июле 1861 года, на заседании Комитета министров, товарищ военного министра генерал Милютин однозначно заявил, что селить выходцев с Кавказа на Дону «представляется совершенно невозможным, не столько по недостатку свободных земель, сколько потому, что водворение переселенцев в пределах земли Войска Донского считается местными жителями нарушением их прав». Одновременно было решено водворять горцев, потерявших, с точки зрения русских властей, право на возвращение в Россию, на землях Уральского или Оренбургского казачьих войск. Положение Комитета по этому вопросу было утверждено царем.

По свидетельству Милютина, вопрос о выселении горцев в Турцию был одним из важнейших, поднимавшихся во время встречи Барятинского с царем в феврале 1860 года. Наместник получил его согласие «на открытие свободного выхода горцам, желающим выселиться в Турцию». В мае того же года генерал Барятинский изложил Александру II свои предложения по этому вопросу уже в письменной форме.

В отечественной историографии ХIХ века мысль о выселении горцев в Османскую империю приписывается генералу Евдокимову. В частности А.П.Берже, «официальный историк этих переселений» (по выражению Я.Абрамова), писал, что именно тот нашел «блистательный выход» для горцев, нежелавших признавать русскую власть, «предоставлением свободы переселения в Турцию». Сам он по этому вопросу высказался следующим образом: «Переселение непокорных горцев в Турцию, без сомнения, составляет важную государственную меру, способную окончить войну в кратчайший срок, без большого напряжения с нашей стороны, но во всяком случае, я всегда смотрел на эту меру, как на вспомогательное средство покорения западного Кавказа, которая дает возможность не доводить горцев до отчаяния и открывает свободный выход тем из них, которые предпочитают скорее смерть и разорение, чем покорность русскому правительству».

«Заслуга» Евдокимова заключалась в том, что он решил использовать в интересах России вспыхнувшее в конце 1850-х годов, неожиданно для кавказского военного начальства, стремление прикубанских ногайцев и части черкесов к выселению в Турцию под видом паломничества. Причиной этого явилась паника,вызванная падением власти Шамиля и страхом перед русским произволом. Как выразился полковник Франкини (военный советник российского посольства в Стамбуле), «русское правительство, и турецкое не знали — радоваться ли этому явлению или жалеть». Кавказские власти сначала пытались препятствовать выселению ногайцев, но затем было решено отпускать желающих («доказавших этим, что они не сочувствуют русскому владычеству») по так называемым срочным билетам, без права на возвращение. Очень скоро они, по словам Франкини, «стали смотреть на добровольное переселение туземцев в Турцию как на способ очищения края».

Замысел командования Кавказской армии о выселении кавказских горцев в Османскую империю (Турцию) основывался на определенных гарантиях с ее стороны. Еще в 1856 году, после Восточной войны, правительствами обеих империй было заключено соглашение, определявшее порядок переселения российских мусульман в Турцию. 9 марта 1857 года в Турции вступил в силу закон о мухаджирах. С 1858 г. вопрос о переселении горцев Кавказа становится предметом активной дипломатической переписке двух правительств. До этого времени Турция формально не подтверждала своего согласия на их переселение, но вместе с тем принимала горцев, уходивших с Кавказа под видом паломничества к святым для мусульман местам.

Первое время Порта действительно была не против принятия небольшого числа кавказских горцев и даже призывала их к переселению, обещая хорошую жизнь на земле правоверных. Османские политики рассчитывали извлечь из кавказской эмиграции определенные политические выгоды, пополнить боеспособными солдатами свою армию, расселить беженцев в христианских районах империи с целью использования их там в борьбе с национально-освободительным движением славянских народов. Предполагая вначале, что это переселение будет совершаться постепенно и не потребует особых усилий и средств, турецкое правительство, по словам А.Берже, «смотрело весьма благоприятно на прилив горцев в Турцию» в силу демографических, экономических, военно-политических и иных причин. Но так как желающих переселиться становилось все больше, она стала предъявлять России свои претензии. В ответ русские власти ссылались на свою веротерпимость и невозможность «воспретить мусульманам исполнять их религиозный долг».

Однако в июне 1859 года Порта заявила «об ограничении свободы переселения» кавказцев в пределы Турции, «которое чрезмерно усилилось и обременяет» ее, и чтобы в дальнейшем оно «не совершалось без предварительного согласия обоих правительств». Исходя из правил, которые Турция обнародовала, переселение должно было происходить «не разом, а малыми партиями». В январе 1860 года русское правительство через своего посланника в Турции дало Порте следующий ответ: «Наши мусульмане ходатайствуют о разрешении им выезда в Турцию не для переселения, а для паломничества. Мы не хотим и не можем противиться исполнению желания, внушенного религиозной убежденностью».

На самом же деле кавказское начальство было убеждено в государственной пользе именно открытого и неограниченного какими-либо условиями разрешения «кавказским мусульманам» переселяться в Турцию навсегда, тем более не препятствовать и даже поощрять. По словам генерала Милютина, Евдокимов «с удовольствием готов был способствовать выселению, чтоб избавиться от неисправимо беспокойного и строптивого населения», с которым «было бы много хлопот». Возвращение же горцев обратно на Кавказ высшее военное командование считало опасным, «ибо они проникаются религиозной нетерпимостью и враждебным расположением к России», – считал наместник Кавказа.

Формально Россия не имела права выселять горцев в пределы другого государства, но создать условия для этого она могла и создавала. В качестве примера можно привести высказывание неоднократно цитируемого нами генерала Милютина: «Вразрез вековым привычкам и правам горцев» колониальная администрация сочла необходимым в своих интересах, то есть «для водворения порядка среди новопокорившегося населения, для облегчения за ним административного надзора», переселить их на равнины большими аулами. Вслед за этим, заметил Милютин, у горцев стали проявляться
«враждебные замыслы» против русских, другие же («более рассудительные») «заговорили» об уходе в Турцию. И хотя в данном случае он писал о Восточном Кавказе, то же самое происходило и в Черкесии. Более того, признавших новую власть не только переселяли на удобные для администрации места, причем неоднократно, но и массами стремились депортировать в Турцию. Когда генералы поняли, что добровольное (на самом деле вынужденное) выселение им только на руку, оставалось только «придать правильность» (по выражению наместника) этому процессу.

Непосредственно вопросами переселенцев в Турции, по данным У.Берзега, должна была заниматься Иммиграционная комиссия, образованная 5 января 1860 года.

Впервые замысел генерала Евдокимова о выселении кавказских горцев в Турцию был испробован при завоевании Восточного Кавказа, в период его командования левым крылом Кавказской линии. Весной 1860 года русское правительство планировало отправить в Турцию через Закавказский край 3 тысячи семей. Чтобы ускорить решение вопроса об их переселении и предотвратить препятствия со стороны турецкого правительства, в апреле 1860 года в Стамбул был послан бывший начальник войск в Абхазии генерал-майор М.Т.Лорис-Меликов (с 1863 года — командующий войсками Терской области). Ему было поручено разъяснить русскому посланнику в Турции, что в случае отказа Порты принять переселенцев, Россия будет поставлена в «затруднительное положение». Убежденный сторонник выселения горцев, генерал «превосходно» справился со стоявшей перед ним задачей.

Результатом поездки стало согласие Турции на прием 3 тысяч семей из Терской области, которых она обязалась поселить вдали от границ русских владений в Закавказье. Впрочем, отправка упомянутых семей была отменена, а вскоре Барятинский и вовсе запретил переселение с Восточного Кавказа. Однако выселение горцев с его западной части не только разрешалось, но и поощрялось. К тому же происходило оно (с 1860 по 1862 год), как писал Берже, без каких-либо дополнительных переговоров.

Переселение горцев Северо-Западного Кавказа в Османскую империю началось после окончания Крымской войны. Оно не было многочисленным и происходило под видом паломничества в Мекку. Но в конце 1850-х годов, в связи с активизацией русской колонизации между Кубанью и Лабой, этот процесс стал набирать силу. Истребление при этом «непокорных» аулов должно было, по словам А.Берже, «навести панику на горцев и поставить их в безвыходное положение». С закладкой в мае 1858 года шести станиц Урупской казачьей бригады на верхнем Урупе, реках Малом Тегене и Зеленчуке, засобирались в Турцию ногайцы. Большинство из них, несмотря на установленное русскими властями ограничение на выезд (не более 10 семей сразу), забросило свое хозяйство и распродало имущество. Было понятно, что ногайцы намеревались оставить Кавказ навсегда. Сначала переселение шло небольшими партиями, но потом было разрешено «увольнять» всех желающих.

Таким образом, в течение 1858 и 1859 годов ушло в Турцию (под предлогом посещения святых мест) до 30 тысяч прикубанских ногайцев. К маю 1859 года «в приставствах прикубанских ушло 2/3 всего мирного населения». В 1861 году многие из ушедших начали возвращаться обратно на Кавказ, причем на любых условиях русского правительства. Обратная их эмиграция происходила и позже. (В 1862 году часть ногайцев была «водворена» в Ставропольской губернии с обращением их в государственных крестьян.)

В начале 1859 года «изъявили покорность» абазины-кизилбековцы, башилбайцы, тамовцы и часть бесланейцев (с Тегеней), летом — бжедуги, темиргойцы, махоши, егерукайцы, бесланейцы, абазины-шахгиреевцы (чагрей) и закубанские кабардинцы, в ноябре — абадзехи и в январе 1860 года — натухайцы. В начале 1860 года были заложены новые казачьи станицы в верховьях Урупа, на Малом Тегене и Шебше (на границе шапсугов и абадзехов).

В 1860 году, в связи с дошедшими до Кавказа слухами о бедственном положении ногайцев в Турции, выселение из Закубанья почти остановилось. Исключение составили абазины-башилбайцы, жившие в верховьях Урупа. По причине потери земель из-за поселения новых горных станиц урупских казаков башилбайцы передвинулись к Большой Лабе, однако часть их отправилась на южный склон Главного Кавказского хребта с намерением уйти в Турцию.
В ходе колонизации предгорий восточной части Черкесии оказались стеснены также жившие здесь (на Урупе) бесланейцы и абазины, но они пока оставались на своих местах. Однако ненадолго. В 1860-1861 годах общество Тазартукай, например, было переселено с Тегеня на Зеленчук, на место нынешнего аула Бесленей.

В ноябре 1860 года новая система военных действий в Черкесии, разработанная генералом Евдокимовым, была одобрена Александром II. Теперь все зависело от исполнения предложенного плана. Эта задача была возложена царем на его автора, командующего войсками в Кубанской и Терской областях все того же генерала Евдокимова (с ноября 1861 по 1864 год – начальник Кубанской области). При этом генерал получил огромные права и широкие полномочия. Он обладал полной свободой действий. Евдокимов так был уверен в своей незаменимости, что не только злоупотреблял своими полномочиями, но и мог прибегнуть к шантажу даже своего прямого начальства.

Приведем здесь, качестве примера, случай, описанный Венюковым. Как говорится, «в пику» черкесам («в силу» своего «взгляда» на них), уже жившим некоторое время на равнине, он распорядился в полосе, отведенной для горцев, построить в низовьях Пшиша большую станицу Габукаевскую. Начальник главного штаба генерал Карцов, по словам рассказчика, « охотно искавший случая сделать графу неприятность, воспользовался этим случаем, чтобы напомнить ему «Положение о колонизации», утвержденное свыше; но Евдокимов на это отвечал, что он работает не для исполнения канцелярских проектов, основанных на неполном знании дела, а для блага России; что, наконец, если хотят ее уничтожить или переселить на другое место, то пусть переносят, но в таком случае он просит уволить его от должности командующего войсками Кубанской области. К-ов уступил; но, желая сделать новую шпильку, прислал графу записку «одного известного знатока Кавказа» (видимо, полковника Франкини. – Т.П.), в которой доказывалось, что никакой надобности в изгнании горцев вообще нет, что они и в горах могут остаться мирными подданными и т.п. Евдокимов … написал едкое возражение». Причиной данного инцидента, очевидно, стали ревностные чувства, которые испытывали его высокопоставленные сослуживцы в связи с особой расположенностью царя к Евдокимову. Сказывалась и его «безродность», необразованность. О таких в народе обычно говорят: «из грязи да в князи», то есть выскочки.

На основании различных свидетельств вполне уверенно можно заключить, что генерал Евдокимов с его планом оказался последней надеждой Российской империи на скорейшее окончание войны. Политика верховной власти в отношении Кавказа всегда формировалась под влиянием ее кавказских военачальников. С 1860 года выработку стратегии и тактики войны и, шире, русско-кавказских отношений определяло мнение генерала Евдокимова. В некоторой степени это предположение иллюстрируют слова еще одного одиозного генерала – Р.А.Фадеева – о том, что для достижения «этой цели, нужна была необыкновенная настойчивость графа Евдокимова».

Несколько слов о «раннем» Евдокимове. Его дед был крепостным крестьянином Уфимской губернии, отец служил солдатом на Кавказе. Дослужившись до прапорщика, он был назначен на должность начальника артиллерии небольшого укрепления Темнолесского (Ставропольский край). Сам Николай Евдокимов родился в станице Наурской, военную службу начал в 16 лет (в 1820 году) вольноопределяющимся получившего известность в годы войны Тенгинского пехотного полка. До 1850 года, а затем в 1855 – начале 1860 года служил в Чечне и Дагестане в должности командующего левым флангом Кавказской линии. Это был бескомпромиссный, беспощадный и коварный человек, отличавшийся неразборчивостью в средствах достижения цели, жестокостью по отношению к противнику, ненавидевший черкесов. Его способы завоевания Черкесии называли «варварскими» и «свирепыми». По словам уже упоминавшегося генерала Зиссермана, черкесы «встретили в лице графа Евдокимова человека,… ни на минуту не забывавшего основной мысли — вытеснить горцев совсем из Северо-Западной части Кавказа». Евдокимов был человеком, который смог переломить ход войны; он сыграл зловещую роль в истории Черкесии.

К 1860 году территория, занимаемая закубанскими адыгами и родственными им абазинами была ограничена с запада Черным морем, с востока — рекой Лабой. Существовали две кордонные линии — Кубанская и Лабинская, составлявшие правый фланг Кавказской линии. По Кубани, от устья до впадения в нее реки Лабы, простиралась Черноморская кордонная линия, службу на которой несли черноморские казаки. Между Кубанью и Лабой, в верховьях Урупа, на реках Малом Тегене и Большом Зеленчуке, в 1858 году было заложено 6 станиц Урупской казачьей бригады, в 1859-1860 годах — еще несколько. За Лабой, в среднем течении реки Белой, существовали передовые укрепления Белореченское (1851) и Майкопское (1857) — опорные пункты для дальнейших наступательных действий, преимущественно против абадзехов. На северо-западе Черкесии, в земле натухайцев в течение лета-осени 1860 года было завершено устройство Адагумской линии укреплений, которая отрезала их от шапсугов и убыхов, но станиц заложено еще не было. Зажатые между морем и линией, они «покорились» еще в начале 1860 года, «убедившись опытом нескольких предшествующих зим в неминуемом своем разорении от … войск, обложивших их грозным кругом». Для управления ими в том же году был создан Натухайский округ под управлением начальника Адагумского отряда.

Наступление на Шапсугию началось весной 1860 года, еще до утверждения плана Евдокимова. Против ее жителей было сосредоточено три отряда (колонны), каждый по 15 тысяч человек. Войска двинулись одновременно по рекам Абин, Иль и Шебш, уничтожая аулы, возводя новые укрепления. На помощь шапсугам было послано несколько отрядов из Убыхии. На зиму войска ушли за Кубань, оставив в Абинской и Адагумской крепостях гарнизоны, которые совершали набеги на шапсугские аулы. В мае-июле 1860 года, во время походов на Шапсугию, войсками Адагумского отряда были истреблены: с 24 мая по 1 июня 30 аулов между реками Убин и Афипс, 8- 9 июля еще 35 аулов, а 31 июля отрядом полковника Левашова были уничтожены шапсугские аулы между Афипсом и Хаблем.

Летом 1860 года на равнине между Адагумом и Белой (на реках Иль, Шебш и притоке Фарса реке Псыфир), у подножия гор было возведено еще несколько передовых укреплений: Ильское, Григорьевское (в честь генерала Филипсона), Дмитриевское (в честь генерала Милютина) и Хамкеты в земле абадзехов. Вдоль линии этих укреплений, между ними и Главным Кавказским хребтом, была прорублена просека, открывавшая обзор в сторону гор.

Зимой 1860-1861 годов Адагумский отряд совершил несколько экспедиций в предгорья Шапсугии, оттеснив жителей дальше в горы и заняв их земли. Шапсуги потеряли «лучшие пастбища и пахотные земли». Часть из них «изъявила желание покориться». В походах Адагумского отряда принимал участие генерал Евдокимов, в частности в мае 1861 года при движении от Абинского укрепления к Геленджику. При этом, как писал генерал Милютин, отряд встретил со стороны горцев «довольно упорное сопротивление, особенно в узкой долине Адерби; в отряде были убитые и раненые».

Абадзехи, шапсуги и убыхи поняли какая смертельная опасность нависла над ними и предприняли попытку преодолеть разрозненность своих военных действий с помощью административно-политической реформы, основанной на принципах территориального устройства. В черкесской среде существовало понимание, что их разногласия способствуют, как писал в своем донесении военный агент России в Турции, «усилению успеха русских и что сама Европа не может их признать в том случае, если они не объединятся в связи с тем, что у них нет правительства, которое могло бы действовать от имени народа; что захватническая политика России не является больше тайной, наконец, если еще медлить, то Россия начнет покорять все племена одно за другим».

В это сложное и тревожное время, как писал кутаисский генерал-губернатор князь А.И. Гагарин, «должно отдать справедливость противникам нашим — черкесы не потеряли ни головы, ни сердца, напротив, они решились отстаивать самобытность свою не только оружием, но еще внутренними преобразованиями и энергическим обращением к иностранным державам… Они обратили внимание на внутренний свой быт и захотели заменить расслабляющую усобицу сильной централизацией. Для этого они устроили меджлис».

Меджлис был создан 13 июня 1861 года на съезде выборных старшин, проходившем в долине реки Псахо, что близ Сочи, с целью руководства совместными действиями абадзехов, шапсугов и убыхов против русских войск. Он получил название «Великого свободного заседания» или Высшего Национального совета. Национальный совет состоял из 15 избранных человек, по 5 от каждого «племени», одного муфтия и одного кадия. Во главе его стал Хаджи Керандук Берзек. В руководство совета входили Заноко Карабатыр, Измаил Баракай-ипа Дзиаш, Биш Хасан-эфенди.Территория объединившихся горцев была поделена на 12 округов. В округах имелись административные центры — мягкеме под началом муфтия, кадия и мухтара (старшины). Округа делились на участки, по 100 дворов в каждом. Участковый — заптие — подчинялся мягкеме и контролировал исполнение воинской повинности (по 5 вооруженных всадников от 100 дворов), уплату налогов в фонд обороны. Меджлис или Национальный совет от имени народа поддерживал связи со Стамбульским Черкесским комитетом (комитетом помощи Черкесии), а через него с Лондонским Черкесским комитетом. Здание меджлиса находилось в долине реки Псахо. В его постройке участвовали также абазины: ахчипсху, аибга и прибрежные садзы-джигеты. 19 июня 1862 года все постройки меджлиса были сожжены морским десантом кутаисского военного губернатора (1861-1863) Н.П. Колюбакина.

Дальнейшая, после учреждения меджлиса, тактика горцев заключалась в намерении добиваться признания Черкесии одной из воюющих сторон, отражающей агрессию иностранного государства и, в конечном итоге, заключения мира с Россией.

В июле 1861 года генерал Евдокимов направил в землю абадзехов отряд для занятия верховьев реки Фарс и устройства станиц. Прибывшая в укрепление Хамкеты для встречи с генералом делегация меджлиса обвинила его в нарушении обещаний, данных в 1860 году абадзехам не строить в их земле новых укреплений и просила отвести войска назад. Евдокимов отвечал, что заключением союза с убыхами и шапсугами абадзехи нарушили присягу в покорности, данную царю, и сейчас должны безо всяких условий подчиниться новым порядкам и управлению. А вот что по поводу этой встречи писал в своих мемуарах начальник главного штаба генерал Милютин. По его словам, депутаты прибыли «с предложением условий покорности, или вернее примирения». Однако Евдокимов заявил, что требует не мирного соседства, а безусловной покорности и переселения в назначенные места прикубанской равнины. И уничижительно, свысока добавил: «Такова непременная воля самого Белого Царя».

Горцы понимали, что уничтожение лесов, устройство просек и дорог позволит русским беспрепятственно проникать вглубь их земли, и делали все возможное, чтобы чтобы сорвать рубку леса. Эти методы сокращения возможности горской (партизанской) войны Евдокимов практиковал как на Восточном, так и на Западном Кавказе. Исследователь истории Кавказской войны В.В.Лапин полагает, что рубка леса «в психологическом плане была близка и понятна русскому солдату, который видел в вековых деревьях своего врага: чинара и спрятавшийся за ней горец составляли некое враждебное единство. Местный официоз — газета «Кавказ» – писала о рубке леса как о боевых действиях».

«С теми же несбыточными просьбами» о прекращении военных действий, рубки лесов и проложения дорог, по словам Милютина, в августе 1861 года меджлис направил в Тифлис к наместнику царя на Кавказе князю Барятинскому свою делегацию. В составе посольства были: представитель абадзехов Гасан Бидхев, убыхов — Хаджи Керандук Берзек, шапсугов — Ислам Тхаушев. Их сопровождал полк генерал-майора русской службы абазинского князя Мамат-Гирея Лоова. Встретивший делегацию временно исполнявший обязанности главнокомандующего Кавказской армией генерал-адъютант Г.З.Орбелиани подтвердил все требования Евдокимова и сообщил о скором прибытии на Кубань императора Александра II и о возможной встречи его с горцами. Как сообщал военный историк генерал С.Эсадзе, князь Орбелиани обратился к абадзехам, убыхам и шапсугам с посланием, в котором писал: «Государь император не желает проливать кровь вашу, не желает нарушать ни вашей религии, ни прав вашей собственности. Он желает мира и благоденствия, как и всем своим верноподданным. Вы нарушаете этот мир. Государь каждому из вас, кто изъявит покорность, приказал: дать землю для поселения, дозволить исповедовать мусульманскую веру без стеснения и в селениях ваших строить мечети, не брать вас в солдаты и не записывать в казаки, предоставить каждому селению и округу выбирать из среды своей судей и старшин для разбора всех ваших дел. Для того, чтобы решение судей исполнялось и чтобы никто из вас не обижал другого, будут поставлены начальники».

Дав обещание приостановить все подготовительные работы по устройству станиц до возвращения послов из Тифлиса, генерал Евдокимов, напротив, использовал это время для прокладки дорог и просек в междуречье Лабы и Белой.

Одновременно с посылкой депутации в Тифлис лидеры меджлиса направили послание английскому консулу в Сухуме Диксону. В нем сообщалось о заключении горными черкесами «чрезвычайного союза» для совместной борьбы с русскими войсками, об учреждения меджлиса, об административно-территориальных преобразованиях в их владениях. Горцы писали также о желании добиваться признания своей независимости другими государствами и просили Англию оказать им в этом дипломатическую и политическую поддержку и посредничество. Они подчеркивали, что уже много лет отстаивают свои земли и что их «действия согласны с правами человечества». Пишущие выражали беспокойство тем, что «…назначен русским правительством для насильственного покорения черкес генерал Евдокимов. Он окружил наш край многочисленными войсками с трех или с четырех сторон, намереваясь уничтожить нас». В письме говорилось, что после возвращения депутатов из Тифлиса «меджлис вольности черкесов» намерен обратиться с прошением к английскому правительству.

Выбор адресата был далеко не случаен: горцы хорошо знали об авторитете Англии в международных делах и о ее могуществе, а также, безусловно, учитывали ее враждебные отношения с Россией. Советский историк-кавказовед А.В.Фадеев отметил сам тон письма: никаких заискиваний перед великой державой, ни просьб о принятии в подданство. Говоря его словами, адыги и убыхи искали «не столько покровителя, сколько союзника». По ряду известных причин письмо к адресату не попало, однако сам факт обращения их к Англии насторожил русское правительство.

11 сентября 1861 года на Тамани состоялась первая встреча «мирных и немирных» черкесов (более 500 человек, по данным источника) с Александром II. Они прибыли, чтобы просить царя не выселять их с Кавказа. Как писал полковник С.Эсадзе, черкесы выразили готовность стать подданными России и подчиниться ее законам, «строить дороги, укрепления, казармы для войск… и жить с ними в мире и согласии». Они просили лишь об одном — не выселять «с тех мест, где родились и жили… отцы и деды» их: «отныне мы эти места, наравне с войсками вашими, будем защищать от врагов до последней капли крови нашей… Не выселяйте только нас и смотрите на нас, как и на остальных ваших верных подданных…». Чтобы «до времени не раздражать» неприятеля, царь пообещал им сделать все возможное.

Существует свидетельство, что генерал Евдокимов, опасаясь якобы,
что встреча представителей меджлиса с «мягким» Александром II может на какое-то время приостановить военные действия, пошел на безнравственный и подлый шаг. «Зная легковерность азиатов, – писал М.И.Венюков, – он командировал к ним ночью полковника Абдрахманова и приказал ему внушить горцам, что они могут требовать теперь всего, даже удаления наших войск за Лабу и Кубань и срытия укреплений. Те поддались на коварный план, и участь их была решена».

Военный министр генерал Милютин, добиваясь того же, что и Евдокимов, еще перед встречей Александра II с черкесской делегацией на Кавказе, как отмечал профессор А.Х.Касумов, в служебной записке высказал свою точку зрения по вопросу окончания Кавказской войны. Он писал: «Следовательно, по моему убеждению, прибытие теперь депутации от, так называемых, черкесских племен не может иметь никаких результатов. Факт этот имеет одно лишь то значение, что явно обнаруживает безвыходное положение, в которое поставлены ныне племена Западного Кавказа, ввиду грозного наступления в них казачьих поселений. Горцы видят близкий и неминуемый конец вековой борьбы; они чувствуют, что вскоре могущественное казачье население совсем задавит их. Они делают последнее усилие соединиться против нас и прежде, чем поднять еще раз оружие, делают попытку приостановить напор наш… Переговоры в настоящее время не могут иметь другой цели, как только задержать ход нашего завоевания. Быть может, даже есть при этом тайный расчет протянуть борьбу до новой европейской войны, ожидаемой с нетерпением нашими врагами, внешними и внутренними.

По всем этим соображением, смею думать, что прибытие черкесской депутации и миролюбивые ее заверения не должны иметь ни малейшего влияния на исполнение нашего плана действий в Западном Кавказе. Мы должны настойчиво продолжить заселение края казаками, ибо не могу отступить от своего всегдашнего убеждения, что, только вытеснив туземцев из гор и заняв их место казаками, можем прочно утвердиться в крае, водворить в нем спокойствие и не опасаться уже потерять Кавказ при первом разрыве с морскими державами».

18 сентября делегация меджлиса, вернувшаяся на родину из Тифлиса, сотни конных абадзехов, шапсугов и убыхов прибыли в верховья реки Фарс, вблизи бывшего аула Мамрюк-кай, неподалеку от строившейся Верхне-Фарской станицы (с 1862 года – Царская, с 1920 – Новосвободная) на встречу с Александром II. В русский лагерь, непосредственно на встречу с царем, было приглашено 50 человек. Руководитель меджлиса Хаджи Керандук Берзек, обратившись к Александру II, сообщил о согласии горцев принять русское подданство при условии оставления их на местах. Как писал И.В.Бентковский, «горцы повели было речь как представители воюющего народа и даже наметили несколько условий мирного договора, но государь быстро их прервал, сказав, что если они принесли безусловную покорность, то он ее принимает». В таком случае горцы, как было заявлено, должны прежде всего прекратить свои нападения, переселиться на указанные места по Кубани, выполнить все требования русской власти и в доказательство своей покорности сейчас же выдать русских пленных и дезертиров. «Молчание было ответом на слова государя, – писал С.Эсадзе. – Сделалось очевидным, что явившиеся в лагерь старшины и депутаты были представителями не целого народа, а только одной части, действительно желавшей прекращения войны».Тогда Берзек сказал, что у них есть письменная просьба. Царь принял это прошение и объявил депутатам, что рассмотрением его и вообще их (горцев) дальнейшим «устройством» он поручил заняться графу Евдокимову. И добавил: «Я даю месячный срок — абадзехи должны решить: желают ли они переселиться на Кубань, где получат земли в вечное владение и сохранят свое народное устройство и суд, или пусть переселяются в Турцию».

Присутствовавший при разговоре Александра II с черкесской депутацией генерал М.Я.Ольшевский имел свое мнение об условиях, которые предлагались горцам на Кубани. Как он писал, «променять свои заветные, дышащие здоровьем, свободой, независимостью горы и леса на зловредные равнины Черноморья и болотные низменности Большой Лабы — не значит ли отдать себя на жертву лихорадок? И действительно, если страшно болели живущие там казаки, как родившиеся среди миазм, или переселившиеся туда со степного пространства, то каким образом могли перенести эту миазму жители гор, дышащие всегда свежим, здоровым воздухом?»

В своем ходатайстве, так называемом «Меморандуме союза черкесских племен», горцы, в частности, просили о «неприкосновенности земель своих, чтобы не строить крепостей, станиц, не проводить дорог». Процитируем сохранившийся фрагмент текста упомянутого исторического документа: «…Эти земли принадлежат нам: мы их унаследовали от наших предков, и стремление удержать их в нашей власти является причиной нашей долгой вражды с вами. Мы приняли новое государственное устройство и наше намерение — управлять нашей страной со строгой справедливостью и человечностью, не причиняя никому несправедливости. Народ с такими добрыми намерениями должен был бы внушить симпатию такой могущественной державе, как ваша. Уничтожить такого невинного соседа не принесет вам чести. Вы высказывали, при некоторых обстоятельствах, симпатию народам, стремящимся к к независимости , почему вы не хотите поступить также по отношению к нам?

Мы делаем все возможное, чтобы справедливо управлять нашей страной и придерживаться новых, изданных нами законов. Мы хотим обходиться по-справдливости с нашими соотечественниками и уважать жизнь и собственность иноземцев, приезжающих к нам. Что является задачей такой могущественной державы, как ваша страна: уничтожить такой маленький народ или помочь нам в проведении наших реформ? Мы решили обратиться с нашим делом ко всем великим державам: вы одна из них и мы излагаем вам наше дело в справедливом освещении.

Будьте к нам справедливы и не разоряйте наше имущество, наши мечети, не проливайте нашу кровь, если вас на это не вызывают. Для могущественной державы позорно отнимать без необходимости у человека жизнь.

В продолжение этой противозаконной войны захват в плен беспомощных женщин и детей является противоположностью всему справедливому и доброму. Вы вводите в заблуждение весь мир, распространяя слухи, что мы дикий народ и под этим предлогом вы ведете войну с нами; между тем мы такие же человеческие существа, как и вы сами. Не стремитесь проливать нашу кровь, так как мы решили защищать нашу страну до последней крайности…».

В октябре 1861 года в укрепление Майкопское для встречи с генералом Евдокимовым вновь прибыла горская депутация с теми просьбами, что и прежде. Генерал потребовал, чтобы все оставшиеся в горах абадзехи и шапсуги к ноябрю обязательно бы определились — уйдут они на равнину или в Турцию. В противном случае, как было сказано, он пошлет войска и они «очистят» горы «силою оружия».

После отъезда царя из Кубанской области русские войска продолжили рубку просек, прокладку дорог и устройство казачьих станиц. Этим работам, как правило, предшествовало очищение местности от населения. Колонизация сопровождалась принудительным, чаще насильственным переселением горцев с насиженных мест, в том числе в Турцию. На этот раз оно затронуло абазин, а также часть адыгов из восточных предгорий Черкесии. В 1861 году здесь возникло 10 новых русских станиц, причем 5 из них за Лабою.

В ответ на это горцы, как писалось, подняли восстание. В борьбу с захватчиками вновь активно вступили абадзехи. Из депеши русского посланника в Турции министру иностранных дел России от 27 января 1863 года следовало, что весной прошедшего года черкесы, объединившись, «дали клятву продолжать войну или же, в случае поражения, массово эмигрировать…Они потеряли всякую надежду на помощь извне».

Конец 1861 и весь 1862 год прошли в столкновениях с русскими отрядами. Так, по словам генерала Милютина, «20 ноября шайка горцев произвела нападение на команду, рубившую просеку на левом берегу реки Белой, причем были в войсках убитые и раненые. На другой же день более значительное скопище абадзехов проникло до станицы Ново-Лабинской (на низовьях Лабы, не далее 20 верст от Кубани) и произвело нападение так внезапно, что едва не ворвалось в станицу. Два раза горцы возобновляли натиск, но были окончательно отбиты подоспевшими двумя ротами пехоты и казаками соседних станиц».

К концу 1861 почти все горское население между верховьями Кубани и Белой было уже вытеснено оттуда. Часть из них переселилась на указанные Евдокимовым места на равнине, большинство же ушло на южные склоны Главного хребта с намерением переселиться в Турцию.

Сопротивление продолжали шапсуги и абадзехи. Как писал тот же Милютин, «они еще пытались где только можно противодействовать заселению края казаками, нападая не только на передовые наши отряды и выдвинутые далеко в горы казачьи станицы, но и предпринимали по временам нападение на задние станицы».

Как писал участник зимнего похода 1861-1862 годов против абадзехов и абазин с правого берега реки Белой, «война шла с неумолимою, беспощадною суровостью. Мы продвигались вперед шаг за шагом, но бесповоротно и очищая от горцев, до последнего человека, всякую землю, на которую раз становилась нога солдата. Горские аулы были выжигаемы целыми сотнями, едва сходил снег, но прежде чем одевались зеленью (в феврале и марте); посевы вытравливались конями или даже вытаптывались. Население аулов, если удавалось захватить его врасплох, немедленно было уводимо под военным конвоем в ближайшие станицы и оттуда отправляемо к берегам Черного моря и далее в Турцию…».

В июне 1862 года меджлис принял решение отправить специальное посольство в Стамбул, Париж и Лондон, а также в Египет с просьбой об оказании помощи Черкесии. (русские дипломаты говорили: «Черкесские делегации были посланы в Европу для зондирования мнения иностранных держав».) Для покрытия расходов посольства меджлис наложил на каждый двор от Туапсе до Адлера специальный денежный сбор. Посольство возглавил убых Измаил Баракай Дзиаш (Дзейш). О его военной деятельности известно мало. Источник говорит о том, что он вместе с Хаджи Керандуком Берзеком собирал в 1857 году большое ополчение убыхов для похода на Гагры. Измаил Баракай был сторонником привлечения европейской помощи в борьбе с Россией, много сделал для этого на дипломатическом уровне. Как известно, одним из делегатов, отправившихся в Лондон, был Биш Хасан-эфенди.

Черкесский комитет в Стамбуле, куда входили представители черкесской и польской эмиграции развернул активную деятельность в поддержку Черкесии, в том числе собирал оружие, военные припасы, другую материальную помощь. На средства Стамбульского комитета в Англии было заказано для Черкесии несколько тысяч ружей. Русский посол в Стамбуле вынужден был отметить, что «под влиянием происков польских эмигрантов кавказский вопрос все более и более привлекает на себя общественное мнение Европы и становится орудием враждебной политической пропаганды». Из Стамбула трое членов депутации меджлиса на средства местного Черкесского комитета отправилось в Лондон.

Сторонниками Черкесии в Лондоне были организованы многолюдные митинги и собрания, которые прошли в крупных промышленных городах Англии. Их участники требовали, чтобы королева Виктория поддержала адыгов в их борьбе за независимость. Созданный Черкесский комитет должен был ходатайствовать перед правительством и парламентом «о защите прав храброго черкесского народа». В защиту Черкесии выступила пресса. Послание меджлиса было передано королеве Великобритании. И все же миссия делегации оказалась неудачной. Британское правительство вынуждено было сохранять нейтралитет в силу тогдашней сложной международной обстановки, не захотело вмешиваться, как оно считало, во внутренние дела России. Тем более, писал А.Г.Дзидзария, «в определенных правительственных кругах Британской империи уже созрело мнение о нецелеобразности дальнейшей ставки на кавказских горцев в Восточном вопросе и, следовательно, о нецелесообразности серьезных денежных затрат на организацию им военной помощи». Российский посол в Лондоне И.Ф.Бруннов информировал министра иностранных дел России «о неудачах их представителя в британском кабинете», а также о «почти симпатиях парламента».

По возвращении в конце 1862 года делегатов меджлиса из Европы в Стамбул, руководство Черкесского комитета в Турции обратилось с воззванием (манифестом) к черкесскому народу, главная мысль которого заключалась в необходимости прочного союза и продолжения борьбы с захватчиками («не на жизнь, а на смерть», по выражению русского посла в Турции). В своей депеше посол сообщал, что решение об этом было принято Центральным советом (меджлисом), находившимся в Стамбуле и отложившим на некоторое время свое возвращение в Черкесию по просьбе турецкого правительства. В воззвании говорилось также об оказании помощи государствами — врагами России в освобождении Черкесии. Манифест был подписан Карабатыром Заноко и Измаилом Дзиашем. Тогда же Стамбульский комитет отправил прошение турецкому правительству об оказании помощи черкесскому народу и о принятии его в подданство Оттоманской империи. Члены Черкесского комитета считали это возможным и необходимым, «потому что всякий народ имеет право избрать какое-нибудь государство, чтобы оно покровительствовало ему и оберегало его от притеснений другого государства». В тексте воззвания шла также речь о наибе Мухаммед-Амине как о предполагаемом наместнике турецкого «правительства» в Черкесии. Под прошением стояли подписи 23 человек.

В своей записке военному министру Милютину от 17 января 1863 года советник русского посольства в Турции полковник Франкини оценивает вышеупомянутые документы (манифест, ходатайство), другие агентурные данные и, наконец, саму организацию меджлиса как «призыв к священной войне». Он передает слухи о начале весной 1864 года черкесского восстания, причем якобы с участием дагестанцев. Но пока, по его словам, у черкесов нет лидера и они «объединяются вокруг Порты». В.А.Франкини предполагал, что они согласились бы избрать наиба своим руководителем, если Турция взяла бы черкесов под свою власть, но эта кандидатура, насколько ему было известно, устраивала одних убыхов.

Обобщая различные сведения и слухи, Франкини писал, что «самые недоверчивые из них после неудачи поездки их депутатов в Лондон убедились в том, что им нечего в дальнейшем ждать от Европы, и сегодня они хорошо понимают, что все надежды, которые у них были до сих пор, являются иллюзиями, от которых необходимо отказаться. Умом, в котором им природа не отказала, и приобретенным опытом люди этой страны изо дня в день убеждаются в том, что современная Турция не может быть для них продолжительной опорой. Они понимают, что они одиноки и останутся одинокими в борьбе против России и конец этой неравной борьбы не может долго оставаться неопределенным».

«Желая избежать для своей страны опустошительной, истребительной войны, – продолжал он далее, – и желая сохранить свои права и свою судьбу, они становятся то на один, то на другой путь борьбы, пытаясь узнать об условиях, на которых Россия согласится пойти на перемирие. Они лелеют мечту об автономии, основанной на более или менее широких правах в сюзеренитете России». В заключении полковник сообщал, что, как ему кажется, между руководством меджлиса и непокорными горцами установилось «хорошое взаимопонимание» и что это «в некоторой степени облегчит переговоры» с российским правительством, если они все же случатся.

Здесь будет уместным вспомнить еще одно высказывание «воинственного», по выражению А.Х.Касумова, Милютина в связи с размышлением В.А. Франкини о пользе мирных переговоров с шапсугами и убыхами восточного берега Черного моря. На представленной ему «Записке» Милютин написал: «Те надежды, которые полковник Франкини возлагает на переговоры с горцами, на заключение с ними какого-то трактата — представляются совершенною мечтою для каждого, кто ближе знает, что значит иметь дело с кавказскими горцами, а в особенности, с так называемыми черкесами. Вести с ними переговоры — значит обманывать самих себя, терять время для более существенного образа действия и приготовить себе, на случай черного дня, новое разочарование. Надобно во что бы то ни стало покончить навсегда с Кавказом; а для этого поневоле надобно откинуть в сторону все ребяческие затеи мнимой филантропии и черкесомании».

Согласно русским дипломатическим документам, «многие» делегаты меджлиса общались с переводчиком русского посольства в Турции, желая выяснить саму возможность таких переговоров. Достоверно известно, что к этой группе меджлиса (если она имела место быть) относился Измаил Дзиаш. Так, из донесений переводчика посольства следует, что тот якобы советовал черкесским депутатам обратиться непосредственно в Санкт-Петербург, так как кавказские власти не пользовались у него лично доверием. (По словам переводчика, в неудаче встречи депутатов меджлиса с Александром II в 1861 году Дзиаш «видел дурную волю некоторых наших влиятельных людей». Читай: генерала Евдокимова.) Однако, узнав о назначении нового наместника Кавказа и связывая с этим определенные надежды на прекращение войны, Измаил готов был ехать с прошением к нему.

Одновременно с направлением посольства в Европу, в связи с наступлением войск Евдокимова на Абадзехию, меджлис постановил «обнародовать призыв к священной войне и отправить в землю абдзахов на все лето несколько тысяч человек и принудить к такому же содействию джигетов». В 1862 году на северных склонах Главного Кавказского хребта шла, по выражению ученого А.В.Фадеева, «ожесточенная борьба буквально за каждую пядь земли абдзахов». Среди посланных меджлисом были 4-5 тысяч убыхов. Объединившись с абадзехами, они нападали на казачьи станицы и укрепления, неся при этом немалые потери. К примеру, участник завоевания Кавказа командир батальона Севастопольского пехотного полка (под началом полковника В.А.Геймана) М.И.Венюков упоминает в своих мемуарах, как летом 1862 года «убыхи из-за хребта проникли на верховья Большой Лабы и разгромили станицу Псеменскую, да и вообще тревожили Верхнелабинскую линию». Однако горцы все более убеждались в невозможности сдержать продвижение русских войск в Абадзехию.

Кутаисский генерал-губернатор Колюбакин сообщал начальнику главного штаба Кавказской армии: «Очевидно было, что противу войск графа Евдокимова, решающих, можно сказать, судьбы Кавказа, соединились, одушевленные беспримерным единомыслием, все живые силы непокорных земель». Видимо, не зря 1862 год был назван одним из участников событий самым тяжелым «в борьбе с туземцами Закубанского края, сделавшим перелом войны на Западном Кавказе». Но перелом этот был однако не в пользу черкесов: уже летом 1862 году колонизация шагнула за реку Белую, в Абадзехию (возведена станица Пшехская), а в 1863 году было занято войсками и колонизировано пространство между Белой и Пшишем, с одной стороны, и Адагумом и Илем — с другой.

С мая 1862 года колонизация захваченных у горцев земель и, следовательно, их выселение приняли официальный характер. Но исполнение плана Евдокимова началось, как известно, еще год назад, а точнее – даже с лета 1860 года. В 1860-1861 годах войска занимались рубкой просек, прокладкой дорог, которые должны были соединить будущие станицы между собой и с уже существовавшими, подготовкой местности под поселения, огораживанием станиц и постов, устройством мостов, а также «истребляли остатки аулов» (чтобы горцам некуда было возвратиться). Короче, велись подготовительные работы для заселения предгорий летом 1861 года новыми казачьими станицами.

В своем рескрипте (письме) от 24 июня 1861 года на имя наказного атамана Кубанского казачьего войска генерала Евдокимова император Александр II поручил ему составить план заселения предгорий Западного Кавказа казаками и «проект о наделении горцев землями в Кубанской области взамен земель, занимаемых новыми станицами». В названном проекте, по мнению генерала Фадеева, «предполагалось основательно, как доказало потом событие, что значительная часть горцев не захочет подчиниться русской власти и уйдет в Турцию». Действительно, Евдокимов в этом не сомневался. Он, в частности, писал: «Чем больше окажется таких переселенцев, тем меньше затруднений мы будем иметь при дальнейшем устройстве покоренного края». Генерал рассчитывал на помощь казны в аренде морских судов «для перевозки всех абадзехов и шапсугов, желающих отправиться в Турцию». Только в этом случае, считал он, «вероятно большинство непокорных увлеклось бы бесплатным провозом и оставило бы родину без борьбы с нами». А расход казны, по Евдокимову, «с лихвою вознаградился бы ускорением окончания войны». Оставалось только подтолкнуть к этому горцев.

(К слову сказать, Евдокимов получил разрешение на переселение горцев морем за счет казны. Однако этот вопрос долго оставался открытым. Практически вплоть до 1864 года русская сторона не принимала непосредственного участия в переселении: не нанимала судов для перевозки горцев в Турцию, не выдавала денежных пособий. Россия предоставляла изгнанникам «самим распоряжаться своим переездом по ближайшему их усмотрению», «на свой страх и счет».)

Тем же рескриптом от 24 июня 1861 года были увеличены льготы и пособия казакам Кубанского казачьего войска, переселявшимся на передовые линии. (Однако летняя колонизация 1861 года была сорвана в связи с отказом Хоперского казачьего полка переселяться целыми станицами. Вместо 17 станиц Евдокимову удалось водворить лишь 8, назначенных еще осенью 1860 года, преимущественно из «охотников».)

К весне 1862 года «Положения о заселении предгорий Западной части Кавказского хребта кубанскими казаками и другими переселенцами из России», а также «Проект о наделении горцев землями в Кубанской области, взамен земель, занимаемых новыми станицами» были готовы. В апреле-мае предложения, подготовленные управлением иррегулярных войск военного ведомства России, были одобренны без существенных изменений Военным Советом и Кавказским комитетом (3 мая), а 10 мая 1862 года Положение (37 с.) и Проект (4 с.) утвердил Александр II. На Положении стоит его подпись «Быть по сему».

Положением предусматривалось занять Черкесию от ее северных границ до Главного Кавказского хребта и реки Макопсе, впадающей в Черное море, казачьими станицами «с целью окончательного покорения горских племен, остающихся враждебными» России. Все отмеченное пространство было поделено на две части: южная полоса, лежащая в предгорьях и горах, – 1360 тысяч десятин удобных для хозяйствования, – предназначалась для казаков; северная, примыкающая к Кубани и Лабе, – 1014 тысяч десятин – для горцев. «Обширные пространства, вновь отводимые казакам, – писал генерал Фадеев, – превосходят своим плодородием и обилием всех хозяйственных статей, лучшие земли в империи». Завершить колонизацию планировалось минимум через 6 лет. (За счет вытеснения горцев в Турцию Евдокимову удалось сделать это за 5 лет — в 1861-18

Мой предыдущий пост о Москве,зацепил многих .Мало того, высказывания , поражают своим "пониманием" происходящего в стране, и необходимых шагов,для успешного развития всей страны, а не отдельных её регионов и городов... Это для меня привычно,но посыпались также коменты,где обвиняют кого угодно,в том,что сидят на шее у государства, у Москвы в частности,и только и делают,что занимаются тунеядством и дармоедством. Даже поступили предложения,выгнать из Златоглавой всех приезжих,особенно кавказцев,которые только и делают,что пьют,завидуют москвичам,спекулируют, на халяву заканчивают московские ВУЗЫ... А речь поста,ведь была совершенно о другом,да и никакого негатива по отношению к москвичам в частности,в себе не несла!
Все эти коменты и рассуждения "мыслящих мыслями мыслителей",заставляют меня обратиться с еще одним щепетильным вопросом, который так получается,что сам собой,но вытекает из поста о Москве.
Вот какие вопросы : Мешает ли развитию страны в целом, Кавказ и кавказцы? Было бы благом для России, если Северный Кавказ со всеми кавказцами был выведен из состава страны? Большие ли кавказцы дармоеды и тунеядцы,по отношению например к москвичам? И вообще, на хера было захватывать (для особо нежных - присоединять добровольно) одну шестую часть земли,если не уметь ей управлять,и всякий раз обвинять в плохой жизни кого угодно,но не себя самого?

Хочу обратиться к тем,кто читает мой блог по одному очень щепетильному вопросу: Мешает ли в большей степени, развитию России Москва, с ее вечным возвышенным самомнением, шовинизмом, концентрацией всех мыслимых и немыслимых полномочий у себя ? Рассматривайте этот вопрос не в призме нынешнего периода, а вообще, с периода,когда Москва стала столицей России. Ведь часто ,практически всегда,судьба всей страны, распределение сырья,доходов в казну,политическая и внешнеполитическая деятельность,позиционирование страны,её курса и приоритетов, решается в Москве, и часто,это все оторвано от действительных нужд и чаяний всего российского народа.Ведь даже уровень жизни,в Москве,которая живет за счет остальной России,гораздо выше чем по стране.
Не считаете ли Вы,что перераспределение полномочий например в каких- то,внутренних,сугубо экономических и ведомственных направлениях,позволило бы России равномерно развиваться на всей своей территории?

Каждый раз,когда читаю посты ,про то как в России плохо,как в России безнадежно и опасно, о том как она отстала,о том какие темные и злые люди,какие они некультурные и жестокие, какой нелепый диктаторский и недемократический режим в России, прихожу к еще большему убеждению, - ЗНАЧИТ У НАС ВСЕ ХОРОШО, И МЫ СОВСЕМ НЕ ПЛОХИЕ ! Проблемы есть конечно,но у кого их нет? Но все решаемо!
Прошу свой негатив сворачивать в трубочку,так вам легче будет...

Тема эта может не актуальна в сообе,но все же. Речь о московском Спартаке и её тренере... Никогда не болел за это клуб, можно даже сказать,всегда он вызывал у меня отрицательные чувства,даже одним тем,что якобы он,является народной командой. И все потому,что когда-то,удачно примазался к профсоюзам,вернее к денежкам народным.Но не об этом речь.
Являясь поклонником футбола, наблюдая его,имея прошлое в нем, а значит обладая хоть малой,но толикой понимания его как действо и явление, с недавних пор обнаружил одно очень примечательное обстоятельство, это ярко выраженное неуважение данного клуба ко всем остальным соперникам.Четко это проявляется при нынешнем тренере,с величайшим самомнением и манией величия. Даже таким корифеям футбола ,как Пеле,Марадонна, Зидан,Карлос,даже им не снилось такое самомнение...И что самое смешное, тренер этот,никогда не признает ошибок,своих,даже когда он говорит про них. Парадокс!
Вот например после вчерашнего матча,Карпин (если вы поняли речь о нем),на вопрос журналиста о пропущенном голе, заявляет:" А разве это они забили?! Нам никто не забивал! Мы сами себе забили,т.е. привезли! И вообще, впоследних играх (неудачных кстати ),мы сами себе забиваем! Последние четыре мяча,вообще сами организовали!"...
То есть, Спартак играет сам с собой! Спартак является единственным клубом в мире,который забивает с завидной регулярностью,сам себе! А соперники,которые в это время на поле,хоть и уверены в том,что играют против Спартака, на самом деле вообще не при чем...Удивительно!
Даже Барселона,которая недавно проиграла полуфинал Лиги Чемпионов,команде,которая две игры сугубо оборонялась,даже она не смогла заявить,что она проиграла самой себе,но отнюдь не сопернику !
Наблюдая вчерашнее интервью Карпина,вспомнилась фраза Вольтера:"Чтобы добиться успеха в этом мире, недостаточно быть просто глупым, нужно еще иметь хорошие манеры."

26.04.12.
Атака евреев по всем фронтам... В интернет пространстве, в сообществах,одни темы про евреев,взгляды на жизнь,их непорочность. В стране давление на церковь... Заявления якобы мусульман (залить кровью Москву) выгодные евреям... Медведев выдвигает стратегию развития в духе космополитизма... Сейчас накинутся на меня многие, но такова реальность!

"Ты видишь еврея (суслика)!? НЕТ!!! А он есть! (с)...Даже если нет с его стороны всякого рода пропоганды,внушения что он существуют, это совершенно не значит что его нет...Они (евреи) есть,просто до поры до времени ты их не замечаешь,да и просто не видишь,пока они о себе не заявят...Стоим-ли их принимать во внимание!? Незнаю...Ведь как мы сами поведём себя по отношению к ним,так и будет...(с)...Луавазье..."

Страну и ей ценности решили подмять окончательно?

P.S. Я верую,но не в бред официальных религий.Терпим к всем религиям до поры ,пока они терпимы ко мне. Холокост не отрицаю, но холокост не религия, а евреи ни чем не лучше остальных, а значит и их жертвы не уникальны. Евреи должны уважать историю и традиции остальных народов,их культуру.
Это для тех, кто будет примазывать мне антисиметизм и прочую хрень!

1.Вот поэтому в РФ и внедрили ГЛОНАС.

2. Качиньского убили сами американцы

Российские спецслужбы выяснили, как на самом деле был убит президент Польши Лех Качиньский. Крушение под Смоленском 10 апреля 2010 года самолёта Ту-154М с польской правительственной делегацией произошло из-за злонамеренного переориентирования спутниковой навигационной системы американского производства, установленной на борту авиалайнера. GPS выдал ложные географические координаты и неправдоподобные данные о расстоянии до места посадки. Из-за чего пилот при плохих погодных условиях не успел среагировать и вытянуть самолет из пике.
Самолёт с польской делегацией на борту был сбит спутником ЦРУ
При осмотре места аварии специалистов больше всего удивило, почему пилот увел самолет с линии глиссады. Ведь лайнер неожиданно для экипажа оказался в 500 метрах от взлетно-посадочной полосы и в пяти метрах от земли вместо 60! По мнению экспертов, американцы локально изменили «уровень земли» в системе GPS президентского самолета.
Никто, кроме спецслужб США, не в силах производить локальные смещения сетки координат GPS.
Эта возможность задумана для использования во время ведения военных действий. Например, во время отражения нападения Грузии на Южную Осетию в 2008 году российские артиллеристы столкнулись с проблемой сдвига в гражданском сигнале GPS. Американцы сдвинули в этой зоне координатное поле на 300 метров, намеренно исказив гражданский канал. В результате российские корректировщики огня не могли пользоваться гражданскими устройствами GPS. Предположения подтвердились, когда у грузинской стороны были захвачены штабные «хаммеры» с жесткими дисками с резервным ПО для управления GPS на борту.
Мотивы убийства Качиньского:
Качиньский был верным союзником Белого дома во всем, что касалось военного сотрудничества против России. Но при этом он 18 раз накладывал президентское вето на законы сейма и предложения правительства по либерализации экономики Польши.
Ярый националист Качиньский блокировал иностранный капитал от скупки предприятий и банков Польши, а бизнесу препятствовал вывозить капиталы из страны. Вершиной же его экономического конфликта с Вашингтоном стало вето на пенсионную реформу либералов. По ней сотни миллионов долларов должны были быть истрачены на покупку гособлигаций США и отправлены на хранение в американские банки. А достались в итоге польским старикам.
Классический пиндосский вариант наказания лидеров таких стран - временное обрушение их экономики. Но как можно обрушить экономику «главной страны санитарного кордона»? Качиньский был упертым сторонником суверенной экономики Польши. И за это поплатился жизнью.

Катастрофой под Смоленском янки намеревались прикончить двух зайцев: устранить со своего пути твердолобого Леха и вбить еще один клин в российско-польские отношения.
Кстати
На днях американскими спецслужбами был убит бывший польский вице-премьер Андрей Леппер. Покойный возглавлял партию «Самооборона», единственную пророссийскую партию в польском парламенте. Так же, как и Качиньский, он делал все для защиты экономической независимости Польши. Леппер был ярым сторонником белорусского президента Александра Лукашенко.

http://misssing-link.livejournal.com/289394.html

Для справки:по шведским законам изнасилованием является все в сексуальных отношениях, что не нравится женщине. Например, быстрая смена партнерши – это обман, а обман – это изнасилование. Не представление им справки из вендиспансера, это тоже обман и изнасилование. Вообще же, по шведским понятиям, женщина не всегда может понимать, что она изнасилована, потому что для этого нужно юридическое образование. Для этого есть специальные адвокаты... Кстати: по их законам женщина может обнаружить, что её таки изнасиловали спустя много лет после того как. И подать в суд на негодяя. И даже доказанный медициной факт полной импотенции тоже не может служить алиби при обвинении в домогательстве.
В Швеции заявляют об изнасилованиях в 20 раз чаще, чем в Италии и в Болгарии. Поводом может быть все, что угодно, например если во время полового акта, с мужчины соскользнул презерватив. Даже если дама сама пригласила его к себе, а до этого платила за него в ресторане, что у западных людей, видимо, равносильно объяснению в любви. В советской партийно – комсомольская школе выживания,было правило: если не хочешь влипнуть, не садись в то такси, которое тебе предлагают. Выбирай сам в непредсказуемом месте.

Вот пример из Швеции,где попался Джулиан Ассанж . Анна Ардин читает в университете лекции на тему сексуальных домогательств. Она не только теоретик, но и применяет свои знания на практике. (То есть, штатный провокаторша - фабрикаторша уголовных дел. Вот америкосы её и подрядили.) Во время ее лекции один из студентов просматривал свой конспект. Она обратилась с жалобой на сексуальные домогательства, потому что, не обращая на нее должного внимания, студент дискриминировал ее как женщину и использовал прием «подавление женщины своим мужским превосходством». А это уже почти изнасилование и уж точно сексуальное домогательство. Студент попросил прощения. Тогда Ардин подала на него новое заявление о сексуальном домогательстве, потому что он пытался «умалить ее чувства и переживания, утверждая мужское превосходство». (Это она так доёбывала своего студента. Демонстрировала потенциальным заказчикам свою квалификацию).

В своем блоге она призывает мстить мужчинам-обидчикам и составила инструкцию, как мстить. Надо облить человека грязью с помощью закона так, чтобы разрушить его жизнь.

Анна Ардин занимается еще гендер-активизмом в шведской церкви. Теперь в большинстве шведских церквей служат женщины. Это отвратило от церкви прихожан, что очень кстати. Раз в церкви никто не ходит – их закрывают, а их здания и земли продают. В итоге вместо церквей и больших садов, где мог находиться любой гражданин, получились частные владения, куда посторонним хода нет.
В оставшихся церквях феминистки венчают однополые пары. В итоге три четверти обычных пар перестали венчаться в церкви.
То есть, что произошло? Амеры наняли профессиональную провокаторшу, которая заманила компроматчика ( Ассанж ) в Швецию – на свою территорию и профессионально с ним поработала. В результате несчастный дурачок был вынужден закрыть свой разоблачительный сайт, в надежде, что его перестанут преследовать. Только навряд ли перестанут.

А у нас это все еще впереди. Просто дух захватывает от открывающихся перспектив!»

Теперь вам понятно, для чего в демократических странах нужны такие толерантные законы?
Если не понятно, растолкую: в подлинно демократических странах нет ни карательной психиатрии, ни басманного правосудия. И даже с гоблинами в масках и с дубинками и застенками у них напряжёнка. Вот и приходится изощряться законодателям, чтобы их заменить и тем самым скомпенсировать недостаток системы, являющиеся, как известно, продолжением её неоспоримых достоинств. Поэтому, чем больше демократии, тем больше таких законов, чтобы можно было привлечь кого угодно. (Вернее, кого надо). Как известно, в Швеции самая демократичная демократия в мире. Вот и...

На случай, когда РФ, стараниями демократизаторов, тоже цивилизуют до европейского уровня, и нашим правозащитникам (и правозащитницам тоже) надо готовиться к работе в новых условиях.
Просто дух захватывает от открывающихся перспектив!

Поскреби любую провокацию, получившую большую рекламу в медийном пространстве, и за ней непременно окажется еврей. Или Еврей. Или Еврейка. Хоть «сибирского сепаратиста», хоть борца за отмену пошлин на праворульные машины в Приморье. Хоть «чеченского правозащитника». (Это что за оксюморон – чеченский правозащитник? Что-то вроде «Талибы - феминисты»?)

Евреи великие труженики на ниве чёрной и серой пропаганды. Они не оставляют без внимания ни одно событие. (А чаще всего, не дожидаясь, продуцируют их сами). Они отвечают на все реплики во всех блогах. (Так или иначе).

Вот интересно мне: это какая-то геополитическая сила использует еврейские сетевые организации в своих целях? Или еврейские сетевые структуры ведут свою самостоятельную партию? Или какой-то симбиоз в своих интересах у каждого?

А какой еврейский интерес в этом? (Я имею в виду рациональный интерес. Про мацу из крови христианских младенцев не надо).

Чего они добиваются?

Не может,в принципе,слабый отец,воспитать сильного сына! Сильного,не просто в плане физической состовляющей, а в плане отношения ко всему окружающему,начиная от отношения к близким,к старшим,к женщинам и детям, и заканчивая здоровым отношением к работе,ответственности и всему,что его привязывает к обществу.
Точно также,не может слабое государство, иметь сильный народ,который может стойко и твердо противостоять всяким соблазнам,ведущим медленно,но верно к деградации как умственной ,так и духовной,которая в свою очередь, выливается в превращение государства,во что-то инертное,безхребетное образование!

Смешное название - "Федеральная служба Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков"...Значит оборот есть,просто над ним установили контроль...И что самое интересное, наркоманов стало гораздо больше,значит контроль за оборотом,справляется со своим делом.
И еще что меня смешит, это выражение "независимые СМИ"...

Однажды, тридцать пять лет назад, один советский спортсмен навсегда оставил занятия спортом. Казалось бы, ничем не примечательная история, таких в спортивном мире - тысячи. Но это - лишь на первый взгляд. Потому что речь идет (приготовьтесь считать!) об 11-кратном рекордсмене мира, 17-кратном чемпионе мира, 13-кратном чемпионе Европы, 7-кратном чемпионе СССР. Спортсменов с таким «послужным списком» во всей истории спортивных состязаний можно перечесть по пальцам. И вот на пике своей формы, в зените славы и карьеры он вдруг уходит из большого спорта, чтобы через несколько лет открыть в Москве маленькую мастерскую по пошиву обуви. Этот человек в полном смысле этого слова закопал свой талант в землю, вернее - утопил его в ледяной и грязной воде Ереванского озера. Но упрекнуть его за это вряд ли повернется язык даже у самых горячих болельщиков.
…В тот день, 16-го сентября 1976 года, в Ереване сорвался в воду троллейбус, проезжавший по дамбе. Девяносто два пассажира оказались заживо погребены на десятиметровой глубине. Все они были обречены на неминуемую гибель, если бы не одно обстоятельство: именно в это время вдоль озера совершал тренировочную пробежку многократный чемпион мира по подводному плаванию Шаварш Карапетян. Впоследствии эксперты признают: никто на свете просто физически не смог бы сделать того, что сделал тогда Шаварш. Нырнув в замутненную падением троллейбуса воду, он разбил ногами заднее стекло, и стал вытаскивать потерявших сознание пассажиров. Более двадцати минут в ледяной воде. Двадцать спасенных жизней. На самом деле он вытащил из троллейбуса больше людей, но не всех удалось спасти. Когда Шаварш очередной раз выныривал на поверхность, столпившиеся на дамбе прохожие видели, что все его тело истерзано осколками разбитого окна.
Потом, на вопрос - что же было тогда самым страшным? - Шаварш ответил: «Я точно знал, что, несмотря на всю мою подготовку, меня хватит лишь на определенное количество погружений. Там на дне видимость была нулевая, поэтому я на ощупь хватал человека в охапку и плыл с ним наверх. Один раз я вынырнул и увидал, что в руках у меня… кожаная подушка от сиденья. Я смотрел на нее и понимал, что цена моей ошибке - чья-то жизнь. Эта подушка потом не раз снилась мне по ночам».
Такой подвиг стоил ему тяжелейшей двусторонней пневмонии, осложненной общим заражением крови - в озеро сбрасывались городские канализационные стоки. Врачи с огромным трудом спасли ему жизнь, но о возвращении в спорт не могло быть и речи: Шаварш Карапетян стал инвалидом.
Он навсегда погубил свой выдающийся талант пловца. Но дар любви к людям, столь же щедро отпущенный ему Господом, он преумножил за эти страшные двадцать минут многократно.

Перед гаишниками выезжают на встречку, пересекая сплошную, часто двойную, а они стоят как ни в чем не бывало. Ловят чайников, или кого попроще. По городу носятся машины без номеров,в полной тонировке, а гаишники опять мимо смотрят...Мне интересно, в ситуации, когда они ( МВД, ГИБДД и другие гос. органы) упали ниже плинтуса, данное поведение им предписано служебной инструкцией? Или туда только ЛОХОВ набирают, с целью дальнейшей дискредитации?

Сегодня,ровно год, как мы потеряли одного из самых светлых и чистых людей нашего народа, Аслана Ципинова! Этнограф, который всем сердцем был предан своему народу,был застрелен у себя перед домом, в момент,когда вышел приветствовать и пригласить в дом тех, кто его окликнул...Убит шакалами. Теми, кто вошел в ступор мракобесия. Убийцы знали, что Аслан это враг религии, так как он приобщал народ к своей культуре,отвлекая от исламского человеканенавистничества! И это при том, что Аслан ни разу в своей жизни, не сказал плохого слова о религиях, ни слова о политике и власти, ни слова о националистах ... Он был примером открытости и человеколюбия. Но вот беда, своей работой, теми фактами из жизни и взглядов нашего народа, он отвлекал людей от того бреда, что несет в себе религия, и ислам в частности! Одна его фраза,- "Не мог народ,у которого были настолько четкие взгляды на жизнь, принять ислам за истину!", сделала его врагом исламских фанатиков.
И вот, прошел год, трусливая власт так и не нашла убийц, так и не обозначила свою позицию по этому факту,ни где так и не упомянула об этой потере народа...Даже сегодня, в местных газетах, нет даже толковой и внятной статьи об Аслане и утрате! Настолько трусливые люди пришли у нас во власть, и настолько карманными у нас стали СМИ. И настолько сильно мы отошли от традиций своих отцов, которые требуют неминуемого наказания виновных, даже путем кровной мести!
Зато в Нальчике сегодня через каждый метр стоят полицейские, запрещается парковаться на главных улицах, только во дворах... К нам приезжает Нургалиев! Вот его жопу, мы обязаны оберегать, всем миром и всем народом в частности...

Со слов президента даже в экономические и финансовые дела регионов,которым расширят полномочия, никто не будет вмешиваться, и не будет иметь прав на это... Он назвал это децентрализацией. Но вот парадокс, вместе с этим, почему-то не было ни слова о контроле, за деньгами регионов, за целевым их использованием ! Когда-то, Ельцин, чтобы придти ко власти и закрепиться , сказал регионам и республикам,-"Берите свободы столько, сколько захотите!"...И Россия затрещала по швам, начались сепаратистские речи, кто-то отделился, кто-то захотел отделиться,но ему не дали, началась война в Чечне, потом вторая, плоды которой до сих пор пожинаем... Некоторые регионы впали в нищету, те чьи руководители грамотно пристроились к центру, начали получать хорошие дотации из бюджета...Расслоение уровня жизни, привело к нетерпимости. Много чего...
А теперь о главном, по моему, Россию ведут планомерно к развалу! Все что было до сегодняшнего дня, по большому наводит на эти мысли, а то что озвучил президент на перспективу, меня только убедило в этом.
Мало того, я стал думать, что все это, часть большой геополитической игры, затеянной некими кругами, заинтересованными в новом переделе мира!

Президент Медведев, вчера , в ежегодном послании затронул много чего. Но меня насторожило одно, уж слишком часто он затрагивал надвигающийся мировой финансовый коллапс... Тут возникают мысли, нас готовят к чему-то? Коллапс этот неизбежен или он запланирован??? Не попытка ли это удержаться у власти, запугивая население каким -то страшным и неизвестным? Неужели Россия, с его колосальными человеческими и природными ресурсами, не может жить спокойно, смотря со стороны, как многие "продвинутые" создают коллапс и "борются" с ним?! И вообще, что ещё добавится к высосанному из пальца мировому терроризму, и постоянному ожиданию финансовых потрясений ??? То что будет война большая, я уверен, но у меня вопрос, сможет ли Россия не вляпаться в неё ?
И еще, говорилось о расширении полномочий регионов...Но опять же вопросы, при нынешнем управленческом богатстве и их компетентности, при их преданности России и государственным интересам, не получиться ли так, что воровство увеличиться, сдача интересов расширится, и вообще, не разорвется ли Россия по швам ???
Это конечно сугубо мои вопросы,и они наверняка в никуда, и вряд ли мне,кто-то даст внятные ответы, но считаю,что они не лишены смысла.

Почему некие народы "любят" всегда и везде, при чем во все времена?

Думаю все от того, что в своей ответной "любви" ,они готовы утопить, раздавить в своих объятиях... Даешь им землю, завтра они заявляют свои права на соседние! Даешь им деньги, так они готовы обобрать Вас до нитки! Даешь им возможность зарабатывать, так они всеми правдами и неправдами станут владельцами всех остальных ,стоящих чего-то начинаний! Учишь их,так они становятся еще корыстней и изощренней! Наказываешь, так они такой шум по миру поднимают, что мало не покажеться! Не накажешь, так и наглость их оттого только возрастет! Им говоришь, станьте с нами рядом,-" станьте частью нас, будем вместе строить свое светлое будущее...", так они начинают плести козни,носят камень за пазухой...! Говоришь,-"давайте во власть!", - так они готовы прибрать все к рукам, а потом стравить и разделить всех,лишь бы не мешали ! Касаешься истории, так она всегда по ихнему начинается от них ! Достижения - их! Изобретения -их ! Даже систина последней якобы инстанции, Создатель... Оказывается по ихнему то же из них и они от него!

Ну как спрашивается, после всего перечисленного их не "любить" ?

А.Шанибов.

Интервью с профессором Макмастерского университета Джоном Коларуссо

Фатима Тлисова


Джон Коларуссо

Профессор Макмастерского университета в Канаде Джон Коларуссо – один из немногих в мире лингвистов, специализирующихся на адыгских языках. Адыги – их также называют черкесы, кабардинцы и шапсуги – народ, живущий в меньшинстве на своей исторической родине на северо-западном Кавказе и в большинстве – в эмиграции в странах Ближнего Востока, США и Европы.

Джон Коларуссо известен в мировых научных кругах еще и как автор единственного в своем роде перевода на английский язык древнего кавказского эпоса «Нарты». Среди уникальных достижений профессора Коларуссо – знание убыхского языка, считающегося утраченным. Населявшие черноморское побережье Кавказа со столицей в Сочи убыхи исчезли как адыгская этническая группа в результате российской колонизации Кавказа в 19 веке.

В интервью Русской службе «Голоса Америки» Джон Коларуссо рассказал об открытиях в генетике, совершенных в результате независимых друг от друга исследований Гарвардского университета и Массачусетского технологического института (МИТ), а также Макмастерского университета. С профессором Коларуссо беседовала Фатима Тлисова.

Фатима Тлисова: Профессор Коларуссо, объясните, пожалуйста, о каких открытиях идет речь?

Джон Коларуссо: Речь идет о двух исследованиях. Они проводились независимо, но на одинаковых территориях: в Северной Индии, Центральной Азии, в славянских регионах и в Европе. Одно из них сделано в стенах Макмастерского университета. В результате этого исследования генетики обнаружили необычайно высокую концентрацию специфической Y-хромосомы (ген, передающийся только по мужской линии), характерной для людей, говорящих на индоевропейских языках на северо-западном Кавказе, а именно у адыгов.

Второе открытие сделано в Гарвардском университете в сотрудничестве с МИТ, где в последние годы проводились исследования митохондриальной ДНК (передается только по женской линии). Ученые Гарварда и МИТ также пришли к неожиданным результатам – самая высокая концентрация индоевропейского гена в мире обнаружилась среди адыгов.

Таким образом, в обоих случаях, несмотря на то, что это были абсолютно независимые и несвязанные друг с другом генетические исследования по двум разным типам хромосом – Y-хромосоме и митохондриальной хромосоме, – ученые пришли к одному и тому же выводу: наивысшая концентрация индоевропейского гена находится среди адыгов. Но тут возник конфликт с лингвистикой, потому что абазо-адыгский язык не относится к группе индоевропейских языков.

Должен заметить, что еще задолго до генетических исследований я пришел к заключению, что в доисторический период родной язык индоевропейцев – русских, славян, англичан, греков, итальянцев и прочих – был очень близок, если не идентичен, языку, на котором сегодня говорят адыги, убыхи, абазы. Некоторые ученые-индоевропеологи нашли мои выводы убедительными, и среди них мэтры науки – профессор санскрита в Гарварде, профессор лингвистики в Чикагском университете. Другие полностью отвергли мою теорию, но это типично для лингвистических открытий. Индоевропеисты очень консервативны, они тяжело и медленно принимают новые идеи.

Тем не менее, моя теория нашла генетическое подтверждение. Советские археологи еще раньше пришли к выводу, что индоевропейцы каким-то образом связаны с северо-западным Кавказом. В итоге мы имеем три абсолютно независимых исследовательских направления – лингвистика, советская археология и два генетических исследования в Канаде и США, которые пришли к одним и тем же результатам. Теперь у нас появился реальный шанс глубже всмотреться в доисторический период Евразии. Я думаю, это открытие должно было оказаться на первых страницах мировых СМИ.

Ф.Т.: За пределами науки, в обществе существует довольно распространенное мнение, что генетические исследования очень опасны, так как потенциально могут провоцировать националистические идеи. И тому есть примеры в истории. Хотя из вашего рассказа следует, что все люди – братья. Что, на ваш взгляд, лучше: говорить или молчать о генетике?

Дж.К.: Я очень рад, что вы задали этот вопрос. Индоевропейские исследования начались в 18-19 веке. По времени это совпало с появлением идей о нации и национальных государствах. И эти исследования использовались для поддержки идеи национальных государств. И хотя очевидное послание этих исследований заключалось в том, что люди связаны глубокими корнями, их использовали для разделения народов. Настоящего сумасшествия этот процесс достиг при нацистском режиме, в гитлеровской Германии, с его лозунгом об ариях и его дьявольскими планами. Это было вопиющее злоупотребление, сравнимое только с солнечным затмением в генетике. Люди больше не хотели говорить об этих вещах, генетика стала восприниматься как оружие дьявола.

Однако в моей преподавательской практике я столкнулся с тем, что сегодняшняя молодежь совершенно по-другому воспринимает генетику, потому что молодые живут уже в другую эру. У них есть Интернет, Fаcebook, Twitter. Их мышление не ограничено принадлежностью к одной стране или одной нации. Это люди планеты. Возможно, вскоре это будет иметь и политический эффект, потому что правительства окажутся перед необходимостью пересмотреть идею государственности с точки зрения новых реалий, к примеру – какую форму управления применить к этим новым людям?

Для новой эры генетика не разделяющий, а наоборот – объединяющий фактор. И послание сегодня заключается не в идее национальной гордости или спора нации с нацией. И когда мы смотрим на генетическую и лингвистическую карту мира, мы видим ясную картину распространения древнейших людей с Кавказа по всему миру. Некоторые могут сказать – это иллюзия, но я уверен в этой картине.

Это возможность поднять завесу над тайнами доисторического периода и осознать, что мы связаны гораздо более явными культурными и кровными узами, чем мы когда-либо могли себе представить.

Ф.Т.: Как возможно, что из доисторических времен сохранился маленький народ, когда исчезали целые цивилизации?

Дж. К.: Адыги оказались исторически и географически в позиции, где практически каждая империя, каждая орда прошла через них. Тысячелетиями они были вынуждены сражаться за выживание, за сохранение своей идентичности, языка и культуры.

Даже если посмотреть на язык их ближайших соседей – русских, там немало слов, которые пришли из черкесского. Например, «тамада» – от черкесского «тхамада», что означает старший или ведущий. Одинаковое значение имеют слово «узкий» и черкесское «уз». И таких слов множество. А это значит, что до момента, когда перед русской нацией встала необходимость создания национального государства, империи, между этими двумя народами были очень близкие, родственные связи. Имперская политика новой России обернулась огромной трагедией для черкесов, я уверен, это страшная трагедия также и для России. Особенно печально это в отношении черкесов (адыгов), так как они почти полностью были истреблены.

Ф.Т.: Как вы отметили, черкесов осталось очень мало. Означают ли эти новые открытия в генетике и лингвистике что-либо для черкесов, для того, как сложится будущее этого народа?

Дж.К.: Я надеюсь, что эти открытия изменят отношение больших народов к этому маленькому народу, надеюсь, что большие народы озаботятся сохранением адыгов, хотя бы из-за той роли, которую эти люди сыграли в генезисе и лингвистике мировых наций и в культуре. Пример сему – Прометей, прикованный к скале. Этот образ, без малейшего сомнения, пришел в древнегреческую мифологию из черкесских (абазо-адыгских) мифов. Если же говорить о более поздней истории, то в результате интенсивных торговых связей Венеции с Черкесией 1200 лет назад на северо-западе Италии возникли целые черкесские селения.

Или давайте рассмотрим термин «арии», принятый в индоевропейских исследованиях. Лингвистические исследования выявили его связь с самоназванием адыгов. Оригинальное название звучит, как «арийхэ». Этот термин в индоевропейских языках не имеет никакого смысла, но если мы обратимся к прото-западно-кавказскому (научное обозначение абазо-адыгских языков), то мы находим значение слова «арий» ¬– оно переводится просто «люди». Если у вас есть текст, и вы знаете, как его читать, то все становится очевидно. А речь идет о текстах, возраст которых исчисляется 6000-7000 лет.

Ф.Т.: Сейчас в отношениях черкесов и России происходят очень сложные процессы в связи с требованием черкесов признать события 19 века как геноцид и отказом российского государства рассматривать эти требования. Как вы думаете, есть ли для сторон цивилизованный выход из этой ситуации?

Дж.К.: Если посмотреть назад с позиции последних открытий, то обнаружится, что черкесы (адыги) и русские (славяне), говоря простым языком, – братья.

Конечно, приближающиеся Олимпийские игры-2014 в Сочи обострили чувства черкесов, их требования признать этническую чистку и геноцид, что еще больше осложнило их отношения с российским государством. Конечно, черкесский и русский народы могут пойти по негативному пути и говорить о двух разных историях и двух разных наследиях. Но у них есть и альтернативный путь – посмотреть на это, как на позитивную возможность.

Русские все-таки предоставили маленькой группе черкесов, оставшейся на Кавказе, возможность сохранить язык и культуру. Черкесы в диаспоре должны быть преданными гражданами стран, в которых они строят свою жизнь. Но при этом они теряют свою культуру. Россия могла бы помочь им сохранить культуру, конечно, при условии, что прозвучит официальное извинение за страшную трагедию этого народа.

С другой стороны, если посмотреть на черкесскую диаспору – в большинстве это очень успешные в политике и бизнесе, высокообразованные и богатые люди. Они могут помочь поступлению инвестиций на Кавказ. Они могут также помочь Москве решать с черкесами на Кавказе очень сложные вопросы управления и лояльности. Мне кажется, понимание и уступки – взаимная необходимость. И при наличии разумной политической воли этот процесс может привести к восстановлению старых связей и позволит двум народам войти в новую эру отношений, при которой русский народ не будет обременен подспудным чувством непрощенной вины, а черкесы – страхом исчезновения.

Другое развитие событий может привести к конфронтации и новой страшной трагедии. Я очень надеюсь, что здравый смысл и политическая воля направят процесс к поиску позитивных решений

В 1996 году,когда всем на Западе было необходимо удержать любыми силами у власти Ельцина и его команду, все закрыли глаза на чудовищные нарушения во время выборов...Мало того,администрация президента США официально заявила,что -Народ России сделал свой демократический выбор!
Теперь же,когда нарушения хоть и имеют место,но все же не такие как в тот год, все только и делают,что говорят о том,что нарушения никак не совместимы с демократией и не отражают выбор народа...

Адэге хабзэ – всеобъемлющий этический кодекс поведения адыгов, сложившийся в первоначальном виде вероятно к 6 веку и постоянно модернизировавшийся, включал в себя все основные нормы этикета адыгских народов.

Один из вариантов данного кодекса:

ЧЕСТЬ

Твоя честь – это твое лицо. Нет ничего дороже чести (напэ) для ведающего Хабзэ.
Честь и достоинство не выпрашиваются и не покупаются, а заслуживаются каждый день, хотя потерять их можно за один миг ошибки. Будь ты мужчина или женщина, цени честь и оберегай ее. Можно пожертвовать жизнью и заработать честь, но никогда – наоборот, потому что человек, ведающий Хабзэ, не может жить вне чести, ибо как может жить тело, потерявшее сердце. Твои поступки должны быть свободны от зла.

Твои дела должны показывать, что ты стремишься к добродетели. Честь немыслима без честности. Помни, слово, сказанное тобой, рождает о тебе мнение. Ложь, сотворенная тобой, вызывает к тебе недоверие, и ты теряешь право на уважение и теряешь честь. Не зная цену своим словам, ты не узнаешь цену себе. Если за цену твоему слову не дадут и дуновения ветра, не требуй цену себе. Истинно то, что иногда правда соседствует с глупостью. Зная первое, отвергая последнее и руководствуясь Хабзэ, ты сможешь сделать правильный выбор. Честь – это моральные качества, присутствие которых у человека вызывает к нему уважение, повышает его статус в обществе.

ПОЧИТАНИЕ СТАРШИНСТВА

Должно испытывать уважение к родителям, особенно, в их старости. Помни, что они даровали тебе жизнь, и что ты – их плоть и кровь. Отношение к родителям – первый показатель твоей исполненности Хабзэ. Да будет презрен тот, кто забудет это!

Должно испытывать уважение ко всем старшим, будь хотя бы это старшинство всего на год, ибо они стоят ближе к предкам, а значит, и к Хабзэ. Почитая старших, ты почитаешь поколения рода своего и свое начало. Помни, как воздаешь ты, так и тебе воздастся. Ведающий Хабзэ да не перейдет предел, где нет различения между сединой и молодостью. Уважение к старшему – уважение к человеку, который прожил больше, чем ты, имеет жизненный опыт и более умудрен во многих вопросах. Совет старшего может помочь решить проблему, которую ты своими умственными силами решал бы гораздо дольше, либо пошел по ложному пути. Старший может указать путь, который выведет тебя к цели.
Старший успел совершить больше ошибок и лучше знает, как тебе их избежать. Не думай, что если человек старше тебя, то твои проблемы будут недоступны его пониманию. Жизнь меняется, но принципы человеческого существования не меняются со времени сотворения человека.
Обратись к старшему, научись прислушиваться к нему, и ты обретешь больше, чем потеряешь без его участия.

Уважение к старшим не означает воздержания от критической оценки их действий. Ни один человек не может быть вне критики, в том числе и старший по возрасту. Высшее проявление уважительного отношения к старшему состоит в умении высказывать свое отрицательное мнение о его словах или действиях в форме, не наносящей обиды либо оскорбления. Например, ты считаешь, что способ решения какой-либо проблемы, предложенный старшим, не является лучшим, а ты можешь предложить более эффективный вариант ее решения. В таком случае возможно такое обращение: «Простите, уважаемый у меня сложилось иное видение данной проблемы и способов ее решения, причем, возможно, я ошибаюсь. Я думаю, что… Если мое мнение будет учтено, я буду благодарен за проявленное внимание и уважение». Говоря о предмете спора, следует акцентировать внимание исключительно на веских аргументах, ни в коем случае не прибегая к личностным характеристикам. Такой подход позволит, во-первых, довести свое мнение до старшего, во-вторых, не вызовет резкого неприятия твоего мнения только потому, что оно высказано неуважительным тоном. Если ты уверен в своей правоте и одновременно видишь непреклонность старшего, не вступай в пустой спор, чреватый нежелательными последствиями. Но не надо отрекаться от своего мнения, Скажи: «Простите, уважаемый, вы, наверно, правы, но мои года и мой ум еще не позволяют дойти до истины в вашем ее понимании. Думаю, мне нужно время, чтобы продолжить с вами этот разговор».
Если возникает вопрос, который требует принципиального выбора, следует исходить из того, нарушается ли Хабзэ. Только мудрейший из ведающих Хабзэ, признанный таковым, может решить, соответствуют ли те или иные действия канонам Хабзэ. Сторона спора, признанная нарушившей Хабзэ, обязана уступить право принятия решения.

Каноны Хабзэ и только они являются эталоном правомерности любых действий ведающего Хабзэ, в том числе и в отношениях со старшими. Родители. Все любят своих родителей. Можно просто любить, ничем не проявляя своих чувств. Кто-то стыдится их проявлять. Можно стыдиться чего угодно, но не этого. Отношения отца и сына должны быть внешне строгими, не терпящими проявлений нежности, ибо отец воспитывает в сыне воина духа. Но сердца отца и сына должны быть открыты друг другу. Сын должен чувствовать в отце опору в благих начинаниях, а отец – быть уверенным в том, что его сын, прежде чем принять решение, подумает над тем, чтобы не причинить отцу душевной травмы и не опозорить его имени. Человек, к которому можно и нужно проявлять все внешние признаки любви – мать. Не ограничивай нежности по отношению к матери. Предпринимая любые шаги, подумай, как мать отнесется к этому. ЕСЛИ ты предполагаешь, что ей будет больно от твоих действий, оставь их.
ЕСЛИ ты уверен в своей правоте, сначала убеди в этом мать. ЕСЛИ она скажет: «Нет», попробуй убедить еще раз, но, видя тщетность своих усилий, оставь дело или найди компромиссное решение, ибо твой главный долг перед матерью – покой в ее сердце. ЕСЛИ твой спор потребует принятия решения, которое не приемлет мать, поступай в соответствии с Хабзэ, ибо нельзя преступать Хабзэ даже в угоду близкому человеку. Приходит время, и родители становятся немощными и слабыми. Ведающий Хабзэ должен сделать так, чтобы родители в старости не знали ни душевных мук, ни материальных затруднений. Если первое достигается за счет моральных качеств человека, то для второго нужно приложить другие усилия.

Чувствуя ответственность за родителей, ведающий Хабзэ обязан достичь такого уровня благосостояния, который позволит обеспечить родителям достойную старость. Нельзя терять время в надежде на чудо. Если же после всех искренних усилий ты не смог создать должного материального уровня, то должен сказать: «Я был слаб, у меня мало средств. Я ничего не могу изменить, но если:
я голоден, то сначала накормлю мать и отца, а потом сам сяду за стол; у меня мало одежды, то я сначала найду одежду для матери и отца, а потом подумаю, что одеть завтра; я болен и мне нужны лекарства, то сначала позабочусь о родителях, а потом позабочусь о себе». Помни также, что все сказанное относится и к родителям матери и отца. Более того, им следует уделять больше внимания и заботы. Если у тебя есть родственники, оставшиеся одни, не позволяй им выбрать последней обителью дом стариков, – это позор перед людьми. Старый, что младенец. Помни об этом. Воздай старости последний долг, и ты будешь чист перед собой, перед людьми.

ЖЕНЩИНА

Женщина – начало жизни. Даровать жизнь детям, воспитывать их в духе Хабзэ – вот ее предназначение. Мужчина, не уважающий женщину, не может им называться, ибо каждый из них, едва появившись на свет, был «связан» женщиной и вскормлен ее молоком. Ссора перед женщиной и невоздержанность языка – грех. Показать слабость перед женщиной -удел слабого и не ведающего Хабзэ. Унизить женщину -значит унизить себя и оскорбить Хабзэ. Толкать женщину на грех, на то, чего не желаешь сестре, значит обречь сестру на грех от такого же, не ведающего Хабзэ. Мужчина говорит: «Я сильнее женщины потому, что я мужчина». Да, но сделай так, чтобы твоя сила не нашла причины для применения к женщине, – тогда ты мужчина из ведающих Хабзэ. Знай, если ты требуешь, чтобы твоя мать, твоя сестра, твоя жена и твоя дочь узнали уважение, начни сам с уважения к чести и душе чужой матери, чужой сестры, чужой жены и чужой дочери. Но знай, что женщина, преступившая Хабзэ, не заслуживает достойного обращения. Женщина должна слушаться мужчину, жена – мужа. Она может давать советы, если они разумны, но решение должно приниматься мужчиной. Женщина, возомнившая себя мужчиной или предавшаяся блуду, пререканиям с мужчиной и другим грехам, должна быть остановлена. Женщина, преступившая Хабзэ, лишает себя защиты Хабзэ и заслуживает любого обращения, ибо она сама выходит за пределы охранительных рамок Хабзэ. Мужчина – глава семьи, на нем вся забота и ответственность за то, чтобы женщина не испытывала телесных и душевных мук за благополучие семьи.

Спокойствие и согласие в семье – ее стержень и достоинство. Семейный очаг – высшая ценность для ведающего Хабзэ, женщина – хранительница этого очага. Вот говорят: «Почему следует оказывать женщине особое уважение? Почему она должна быть выделяема среди тех, кому оказывается уважение и забота?» Есть две причины, по которым так должно быть. Первая и главная в том, что женщина – это мать. Если это девушка и еще не успела стать матерью, то уважение к ней и забота есть заочное внимание к ее будущему как матери. Вторая причина в том, что женщина от природы -более слабое создание. В жизни у нее меньше возможностей самостоятельно добиться успеха в какой-либо области человеческой деятельности (если рядом находится настоящий мужчина – в этом нет необходимости). Она, чаще всего, зависит от мужчины, от его воли, опыта, личных и человеческих качеств. Зависимое положение женщины предполагает ответственность за нее и особое отношение. Женщина дает жизнь. От нее во многом зависит то, каким будет в будущем ее ребенок, независимо от пола: если девочка – будет ли это женщина, достойная уважения; если мальчик – станет ли он мужчиной, которого можно назвать воином духа. Женщина должна всегда помнить об этом, иначе плоды неправильного воспитания пожнет, прежде всего, она. Женщина должна родить и воспитать столько детей, сколько позволяют здоровье и материальная обеспеченность. Поэтому именно мужчина должен думать о материальном благополучии своей семьи. Он – глава семьи, а значит, на нем лежит вся ответственность за материальный комфорт в семье. Женщину следует оградить от тяжелой физической работы. Женщина разрушает свое здоровье, быстрее стареет, а потом ей приходится выслушивать упреки от мужа, который и является в этом случае главным виновником ее бед и физического состояния.
Семью следует создавать только тогда, когда мужчина готов ее содержать. Но если двое решили создать семью, несмотря на имеющиеся и неизбежные в ближайшем будущем материальные трудности, мужчина должен быть готов к тому, что теперь вся его жизнь подчинится одному – заботе о семье.
Важно не просто кормить и одевать детей, важно каким образом, с опорой на какие ценности они воспитываются. Чтобы будущее ребенка было стабильно и предсказуемо, следует заложить стержень, основу его сознания и взглядов на жизнь.

Для адыгской семьи такой стержень – это система взглядов, основанная на Хабзэ, в которой можно найти ответы на принципиальные вопросы человеческой жизнедеятельности.
Воспитание детей в духе Хабзэ есть главная обязанность женщины, принадлежащей к ведающим Хабзэ.
Сказано: «Мужчина обязан уважать женщину». В чем это должно выражаться?
Мужчина не может быть агрессивным по отношению к женщине. Насилие над ней в любой форме – тяжкий грех. Если мужчина уверен в том, что женщина в чем-то не права, то следует убедить ее в этом любым способом, кроме насилия, потому, что такой аргумент – расписка в собственной несостоятельности.

Нельзя позволять себе произносить бранные слова при женщине. Это означает также слабость мужчины и его неспособность добиться авторитета в глазах женщины другим способом, причем невоздержанность языка перед ней кем-то ложно понимается как признак зрелости, мужества и других качеств, как показатель близких отношений. Такое заблуждение приводит к взаимной потере уважения мужчиной и женщиной. Следует помнить, что любое проявление слабости перед женщиной не позволяет ей до конца уважать мужчину и почувствовать в нем надежную опору и защитника ее интересов. Но, подобно тому, как родиться мужчиной еще не означает им быть, так и женщина не может быть достойна уважения, если она забыла, что она женщина, и ее поведение оставляет желать лучшего. Развязность языка и вызывающие поступки способны только оттолкнуть от нее мужчину и положить начало полной потере авторитета и уважения, ведь любое уважение начинается с самоуважения.

Откуда оно может быть у женщины, которая назначает себе цену и занимается распутством?
Откуда оно может быть у женщины, чьи уста извергают ругань? Откуда оно может быть у женщины, для которой потребление алкоголя и табака является нормой? Откуда оно может быть у женщины, погрязшей во лжи и обмане? Поэтому она выпадает за охранительные рамки Хабзэ, теряет его защиту и заслуживает обращения вне канонов Хабзэ. Но всегда ли сама женщина виновата в своих грехах? Чаще всего – да, поскольку у нее всегда есть выбор и возможность сохранить достоинство в самой трудной жизненной ситуации. Однако часть вины лежит и на мужчине, поскольку без его участия женщина не опускается на дно. Знай, сегодня ты совершишь по отношению к женщине поступок, подобный которому ты не желаешь сестре или дочери, а завтра не удивляйся и не возмущайся, если они станут жертвами такого, как ты. Положение женщины в любом народе – это лицо всего народа. Адыг, ведающий Хабзэ, должен об этом помнить и стремиться делать все, чтобы женщина всегда оставалась женщиной. Тогда можно будет сказать, что он – достойный мужчина, заслуживающий уважения, и у народа есть будущее.

ЦЕЛЬ

Знай, что если ты появился на этот свет, то ты не должен превращать свою жизнь в бессмысленное движение к развязке. Прежде всего, нацелься на успех в жизни и конкретных делах. Делай то, что ты хочешь делать и в чем чувствуешь удовлетворение. Ничто не может сдерживать тебя. Ничто, кроме хабзэ. Не вступай в противоречие с Хабзэ. Тогда ты не навредишь себе и людям.
Будь поглощен жизнью и действием, чувствуй и проживай каждый миг, не забывай, что все конечно на этой земле. Не будь напряжен, но будь на пределе своих возможностей. Презри боль, трудности и потери. Человеку, ведающему Хабзэ, противны жалобы. Уйди в ночь, но не показывай слабости. Знай, каждое преодоление возвышает твой дух и продвигает твое дело.Не будь беден. Не может считаться достойным тот, чья семья в нужде и чьи дети бросают завистливые взгляды в след чужому ребенку. Умножай благосостояние своим трудом, честным трудом. Знай, что оно говорит о том, зрелый ты муж или нет, можешь ли ты позаботиться о своей семье и помочь ближнему. Познай силу золота, но не позволяй ему ослепить твой взор, ибо всякая вещь мощна в своих границах. Знай, высшее наслаждение в жизни – это покой в сердце, и зарабатывается он им же, а не иначе.

Что самое главное в жизни человека и в чем его основная проблема? Это цель.
Каждый человек имеет врожденные биологические инстинкты, которые и определяют основу человеческого существования. Наряду с ними человек приобретает по мере развития другие мотивы своей жизнедеятельности. Если у человека выделяется один основной мотив, он становится его целью.
Цель становится концентрированным выражением всех желаний и предпочтений человека.
Человек без цели находится в аморфном состоянии, что делает невозможным направленное движение к собственному благу. Основываясь на своих желаниях, на том, что тебе нравится и приносит удовольствие, следует определить стратегические и тактические цели. Обретя цель, ты обретешь смысл жизни. Чтобы добиться цели, не останавливайся ни перед чем. Твой единственный ограничитель – Хабзэ. Главное в Пути – не навредить другим людям. Посмотри на людей, добившихся успеха. Учись у них. Среди них много таких, кто начинал без всякой материальной базы и помощи со стороны, но у них было главное – цель и желание ее достичь. В этом заключается секрет успеха. На твоем пути будут трудности и потери, будет боль. Это хорошо. Ты станешь твердым и сильным, а сладость победы будет еще сильнее. Какой бы ни была твоя цель, знай, что нельзя быть бедным. Если ты аскет и тебе нужно мало, подумай о семье, которая не должна ни в чем нуждаться. Человек, не имеющий возможности обеспечивать себя, свою семью и помогать людям, теряет гордость, он не может соблюдать Хабзэ. Твой труд, твой успех и твоя мощь – лучшая тебе оценка. Не забывай, что деньги – это только средство жить хорошо, творить добро и созидать. Но если у тебя нет души и ты вступаешь в противоречие с Хабзэ, деньги не принесут тебе счастья.

ПРЕЗРЕНИЕ К СМЕРТИ

Помни, что чему есть начало, тому будет конец. Не ищи смерти и не отвращайся от нее, будь к ней равнодушен. Думай о своих детях и своем роде, которые наследуют твое имя. Уйди в мир отцов благородно, как подобает воину. Красивая и достойная смерть должна быть венцом красивой и достойной жизни человека, ведающего Хабзэ. Презирать смерть – не значит отказаться от страха. Каждый человек имеет от начала страх, который в нем живет всегда. Мужчина – не тот, кто не боится, а тот, кто подчиняет свой страх и направляет его. Воин отличается от труса только тем, что возвысился над своим страхом. Ведающий Хабзэ отличит проявление мужества от безрассудства и глупости, ибо когда следует жить -надо жить, когда следует уйти – надо уйти. Относиться к смерти нужно как к неизбежному событию, являющемуся венцом всего живого. Одни поколения уходят, но они освобождают дорогу для последующих, для своих детей и внуков. Будь спокоен и живи с радостью. Жизнь имеет цену до тех пор, пока она есть, но и смерть имеет свою цену, ибо смерть конкретного человека отражается на том, как будут жить его дети. Достойная смерть может возвысить дух потомков, сделав их жизнь наполненной смыслом и радостью. Стать равнодушным к смерти – не значит искать ее. Жизнь человека всегда имеет смысл, даже если он не понял его. Раз ты рожден, значит, ты должен жить.
Что может лишить человека жизни без его согласия? Это старость, болезнь, война и несчастный случай. Никто от них не застрахован. Когда человек сам выбирает смерть? Тогда, когда он защищает то, что ему дорого и без чего не может жить.

Бывает, что человек пасует перед трудностями и лишает сам себя жизни. Но ведающий Хабзэ так не сделает потому, что надо бороться за свое счастье до конца, на-пути к нему можно и погибнуть, но это будет достойная смерть – тебе легче будет уйти, а твои потомки будут уважать и гордиться тобой, у них будет пример того, как надо жить и как надо уходить. Многие говорят: «Но у меня нет больше сил, чтобы бороться. Что мне делать?» Часто человеку кажется, что его силы на исходе, хотя они у него еще есть. Поэтому надо искать новые резервы, новые потенции, и успех придет. Воля и осознанные действия – залог такого успеха. Но если ты действительно чувствуешь полную потерю сил и воли, то обратись к близким людям. Они смогут многое подсказать потому, что у многих из них было, быть может, не меньше, если не больше проблем, причем похожих на твои. У них может оказаться другой взгляд на твои проблемы, неожиданный для тебя, но который способен вытянуть тебя на поверхность и наполнить твою жизнь смыслом. Не думай, что другие люди не способны понять тебя, ищи их, они есть, и ты обязательно найдешь. Чтобы в трудную минуту было к кому обратиться, не надо ждать прихода этой минуты. Будь чаще с людьми, разными по характеру и взглядам на жизнь. Найди верных друзей, которым ты доверяешь, и которые понимают тебя с полуслова. Пусть их будет не очень много, но пусть каждый из них будет способен разделить хотя бы часть твоих переживаний и помочь найти выход из сложной ситуации.

Помни, если твое положение кажется безвыходным, это еще не значит, что оно действительно такое. Скорее всего, ты просто еще не нашел выхода или не искал его. Главное – это твое желание, целеустремленность и оптимизм. Есть смысл в том, чтобы попытаться найти другую мотивацию для жизни, другой источник интереса к ней. Жизнь слишком разнообразна и прекрасна, чтобы из-за неудачи в чем-то одном перестать обращать внимание на все остальное. Всегда остаются вещи, которые тебе приятны. Думай о них, добивайся их и никогда не сдавайся, ведь ты не из тех, кто сдается. Установи контроль над своей жизнью. Определись в желаниях и наметь пути, и ты почувствуешь, как твоя жизнь начнет меняться и приносить радость.

ДОБРО И ЗЛО

Имей чистый разум, свободный от скверны замутненное™, не предавайся излишней радости и огорчению. Уподобь разум зеркалу, чтобы ты правильно понимал и оценивал суть вещей, делал различение между Добром и Злом, Созиданием и Разрушением. Будь милосерден к малому, слабому, сироте и вдове. Отдай им часть уготованного себе и не ограничивай свое сострадание. Знай, ведающий Хабзэ не может быть счастлив, видя вокруг страдания обделенных, если они не из числа тех, кто предпочитает праздность занятий работе на свое благо. Будь доброжелателен к человеку, помогай ему в добрых делах на его пользу и не жди просьбы о помощи. Будь прям в справедливости, имея силу и будучи немощным. Презри раболепство перед сильнейшим, но не путай твердость в следовании Хабзэ и отсутствие рассудка в некоторых случаях. Чистый разум укажет тебе путь. Цени друзей, будь им верен, разломи хлеб и больший кусок отдай другу, и сделай так, чтобы он этого не заметил. Зла не делай сам, но не поощряй творящих его своей слабостью перед ними. Сказано древними: «Сотвори добро и брось его в воду и не проси за это цену». Почтение к тому, кто творит добро из уважения к Хабзэ, но кто поступает по велению своего сердца и без свидетелей – поистине самый богатый человек. Спрашивают: «В чем Добро, в чем Зло? Что хорошо, а что плохо?» Чтобы ответить на этот вопрос, нужно иметь чистый разум, чистое, свободное от искажений представление о жизни и ее ценностях.
Если хочешь отличить Добро от Зла, уподобь свой разум зеркалу, которое отражает то, что видит. Ты будешь объективен – и получишь различение. Одно из проявлений добродетели – милосердие к людям, лишенным возможности защищать себя, обеспечивать свои минимальные потребности в еде, одежде и других человеческих желаниях. Если у тебя есть достаточно средств, то ты обязан отдавать их часть таким людям. Пределы материальной помощи будут зависеть от пределов твоих средств и сострадания.
Но если ты видишь, что кто-то бедствует от собственного безделья и праздности, то попробуй объяснить ему пагубность такого существования. Если он не поймет, не оказывай ему помощи. Пусть он страдает, пока его разум не просветлеет. Если ты видишь, что человеку нужна помощь, но он затрудняется попросить о ней, не жди, а протяни руку.

Будь всегда справедлив по отношению к людям и себе. Не ставь кого-то выше других или ниже. Единственный критерий уважения к людям – их человечность и наличие основных добродетелей.
Не будь рабом. Имей мужество быть прямым перед сильнейшим, даже если видишь его явное превосходство. Но бывают ситуации, когда грубость в прямоте способна навредить достижению конечной цели. В этом случае следует поступать так, чтобы не войти в противоречие с Хабзэ и здравым смыслом. Следует различать, что – реально, что – нет. Только чувство Хабзэ может подсказать способ действий в конкретной ситуации. Как относиться к людям? Следует ли ровно и одинаково относиться ко всем, независимо от их нрава и наличия добродетельных качеств в характере? Изначально нужно относиться ко всем доброжелательно. Однако по мере общения с человеком и узнавания его натуры должно прийти понимание того, что невозможно одинаково хорошо относиться к милосердному и садисту, щедрому и скряге. Нужно отдавать все тем, кто преисполнен добродетели, прощать им ошибки. Попытайся воздействовать на преисполненных злом, но если видишь их неисправимость, если их характер устоялся и не подлежит изменению, держи их подальше от себя.
Какой человек лучше: тот, кто творит добро из-за страха перед общественным мнением, или тот, кто делает это по зову сердца? Можно ли считать добром то, что делается из страха? Нет.
Конечно, лучше творить добро из страха, чем причинять людям вред. Однако велик человек, имеющий сердце, любящий людей и делающий им добро не страха ради, а в силу того, что иначе не может жить.

СВОБОДНЬЙ РАЗУМ

Тебя направляет разум и разум сильнее меча. Не за-мутняй его алкоголем и наркотиками. Ты потеряешь контроль над собой и, подчиняясь низменным инстинктам, уподобишься животному.
Будь непритязательным к пище и воздержан, и никогда не говори: «Мало!» Несколько слов похвалы пище – это уважение к женщине, приготовившей ее. Ты хочешь быть носителем духа Хабзэ, но он нуждается в соответствующем сосуде. Этот сосуд – твое тело. Ты не обязан своей силой устрашать льва, но чувствовать каждую часть своей плоти ты обязан. Жир на твоей талии и дряблость твоих мышц – свидетельство невоздержанности и слабости духа. Помни, будь ты мужчина или женщина, выбор всегда за тобой! Быть носителем Хабзэ означает не только соблюдение этики и канонов поведения Хабзэ. Необходимо обладать телом, соответствующим духу Хабзэ. Мужчина с дряблыми мышцами, жировыми отложениями и тяжелым дыханием не способен защитить ни свою честь, ни честь семьи, ни, тем более, сам Хабзэ. Можно ли назвать мужчиной того, кто одурманивает свой разум наркотиками и алкоголем? Единственное, что отличает человека от животных – это разум. Этим все сказано. Если смыслом и целью жизни мужчины становится дурман, то его пол от рождения не оставляет за ним права называть себя мужчиной. Такой не станет сыном, мужем и отцом, достойным уважения. Он сам делает выбор, который ставит его вне закона – закона Хабзэ. Все вышесказанное относится и к женщине.

КУЛЬТ КРАСОТЫ И ГАРМОНИИ

Поклоняйся красоте и почитай ее. Красота – это гармония. Стремись к ней во всем.
Естественная красота – это природа. Красота, которую мы создаем сами, – это красота взаимоотношений между людьми, их наполненность человечностью и взаимной доброжелательностью.
Беречь красоту – значит, беречь душу, а для ведающего Хабзэ она есть начало всего.

ГОСТЕПРИИМСТВО

Поистине беден тот, чей дом не знает гостей, ибо что дороже гостя, будь он твой родственник или путник, сбившийся с пути. Нет разницы в возрасте для гостя. Старый и мла-дый, пусть он почувствует в твоем доме тепло и защиту, даже если он твой враг, окружи гостя вниманием и заботой.
Особо отнесись к гостю из чужой страны или из другого народа. Пусть он сердцем запомнит твое приветствие, радушие и искренность чувств, которые встретит в твоем доме.

СКРОМНОСТЬ

Не кичись своими заслугами, не хвались своими способностями. Не гонись за дутой славой. Она сама найдет достойного. Достигший совершенства силы духа и тела, уверенности в себе и своей цели не будет говорить: «Я». Но знай пределы того, где заканчивается скромность и начинается неверие в себя. Твори дело так, как чувствуешь нужным, говори там, где следует говорить, и становись впереди там, где чувствуешь свои силы. Не позволяй ложной скромности ограничивать твои возможности.

Ди лъэпкъым къыпэщ1этымрэ, езым къызэпэщ1эдгъэувэжымрэ тщ1экъым иджий къыдгуры1уэкъым ! Ар сэ си гулъытэщ. Дон Кихот зэзэуа жьыху щхьэлыхэм ещхьыу,зытыдодзэри ди къэрур мыхьэнэншэу тщ1ок1...Абы нэмыщ1, ди гъунэгъу лъэпкъ игъащ1э лъандэрэ къыдэплъу щытахэм , дызэкъуэшщ жыт1эурэ, я фэм дихьэурэ,я гупсысэк1эр ,я хьэлыр зыхэтлъхьэурэ, абыхэм я хьэмшэри фэеплъыр дэри къыдаплъ! Ягъащ1эм далъагъу хъууэ щытакъым дигъунэгъу лъэпкъхэм,иджыпстуи,дызэрыдэхуэхым иригуф1эу ф1эк1,зы ясэбэпынагъэ лъэпкъ къыдэк1ынукъым !

Иджырей зэманым, тхьэусыхэра сфIощI нэхъыфIу псор! Ар щIыжысIэр ди зы гъунэгъу лъэпкъым гу лъыстауэ аращ. КъывгурIуа хъунщ жыхуэсIэр...Ауэ мы Iуэхуми зы телъыджэ хэлъщ, уимыIэмэ пхузыхэмылъхьэну, ар уи лъым хэту щытын хуейщ! Адыгэм ар хэлъкъым! Ипэ зэманым,лIыгъэрэ,нэмысырэ, хабзэрэ диIати, ахэр диIэжIым. Ауэ тхьэусыхэныр зэй диIакъым иджий тхузэхэлъхьэнукъым! Сыт щхьэкIэ жыпIэмэ,лъым и къэрур инщ. Аращи, къызэрывгурыIуэмкIэ, Iеи фIыи димыIэу дыхэтщ мы дунеишхуэм.Налщыч къалэм нэхъыбэу дэсыр а жыхуэсIэхэращ, ауэ итIанэми я гур загъэкъым! Гъуму хьэмэрэ кIыхьу нэхъыфIыр жиIэри еупщIати, гъумырэ-кIыхьу жиIащ жи...

Iеуэ ди лъэпкъыр тхьэмыщкIэ хъуащ ! Мылъкум теухуауэ жысIэIым. Лъэпкъыр зы щхьэусыгъуэ гуэркIэ зыхохьэри, мазэкIэ мэгушхуэ, мэпагэ, я гум хуэбагъ гуэр къагъэкIыж...Ауэ а щхьэусыгъуэращ ди мащIэ хъуар, псоми дыхущIыхьэкъым жаIэурэ я щхьэр къагъэпцIэж. ГъащIэри, зэманыри абы пэмыплъэу мажэ, дыхущIыхьэу хъуху къытпэмыплъэу. Апхуэдэурэ ди якум дэлъ хабзэри, хуэбагъэри йоужьыхыж...

Iей диIэм нэмыщI, фIы куэди диIэжщ ! Ди щIалэгъуалэм иджыпсту,куэд хэтщ ди блэкIар къаулъэпхъэщыжу,хабзэ тхэлъу щытар къаIэтыжыну яужь иту.Ахэр ди къакIуэнуми йогупсыс.МащIэщ ауэ ди нэсыпщи диIэщ апхуэдэ! ЗыкIэрыпхъащи къыхэщкъым иджыпсту,ауэ хуэм-хуэмурэ зыкIэрыпщIэжынущ ахэр.Димыхабзэу тх
элъыр,хуэмурэ цIыхум я гум темыхэжу мэхъу, дэхуэхыгъуэм дызэрыхуишэр къагурыIуауэ...Иджыпсту зы лIыхъужь дияпэ итамэ,Iеуэ диIэтыжынут.Лъэпкъым и цIэкIэ псалъэу,унафэщIхэм яхэту,ди гукъеуэр ябгъуэдилъхьэу...Нэсып диIэм къэунэхунщ апхуэдэ!