Mon espoir est dans l'agneau de Dieu

Słowa pieśni napisał Roman Ślęzak do zaadaptowanego przez siebie fragmentu marsza rosyjskiego kompozytora Wasyla Agapkina ("Pożegnanie Słowianki"). Stała się jedną z najpopularniejszych pieśni w latach okupacji. Roman Ślęzak był nauczycielem śpiewu i muzyki, w czasie okupacji - członkiem Tajnej Organizacji Nauczycielskiej, po wojnie - dyrektorem liceum w Nisku. Kompozytor Agapkin był trebaczem Kaukaskiej Dywizji Kawalerii, a następnie kapelmistrzem orkiestr wojskowych.
Rozszumiały się wierzby płaczące

Słowa: Roman Ślęzak
Muzyka: Wasyl Agapkin

Rozszumiały się wierzby płaczące,
Rozpłakała się dziewczyna w głos.
Od łez oczy podniosła błyszczące
Na żołnierski, twardy życia los. Nie szumcie wierzby nam Żalu, co serce rwie. Nie płacz dziewczyno ma, Bo w partyzantce nie jest źle. Do tańca grają nam Granaty, wisów szczęk. Śmierć kosi niby łan, Lecz my nie znamy, co to lęk.

Błoto, deszcz, czy słoneczna spiekota,
Zawsze słychać miarowy, równy krok,
Maszeruje ta leśna piechota,
Na ustach śpiew, spokojna twarz, pogodny wzrok. Nie szumcie wierzby nam...

I choć droga się nasza nie kończy,
Choć nie wiemy, gdzie wędrówki kres,
Ale pewni jesteśmy zwyciestwa,
Bo przelano już tyle krwi i łez. Nie szumcie wierzby nam...

Митрополит Анастасий (Грибановский)

Страшен облик современной брани. Неудивительно, что наступления войны боялись все не только мирные жители, но и сами сыны брани и те государственные деятели, в руках которых находилось самое решение этого рокового вопроса — быть или не быть войне. Все по-видимому хотели избежать кровавого столкновения между народами, из опасения, что в своем дальнейшем развитий она может испепелить весь мир со всей его вековой христианской культурой, отбросив человечество ко временам варварства.
Войны всегда производили глубокие потрясения в мировой истории, знаменуя собою нередко новые эпохи последней. Но прежде они имели и положительное значение, открывая широкое поприще для личного героизма и рыцарства и через то возвышая, очищая и укрепляя дух народов и даже способствуя сближению их между собою; теперь же они нередко обращаются в безумие взаимного истребления, по мере того, как утрачивают свое нравственное содержание, дававшее им историческое оправдание и умерявшее их ужасы.
Быть храбрым на поле брани не значит еще быть героем, ибо и разъяренный зверь проявляет много мужества, защищая свою жизнь или своих детенышей. Истинный герой не знает чувства личной злобы и ожесточенной мести в борьбе со своим противником. Он подвизается за истину и правду и, полагая душу свою, остается великодушным в сражении, как и в победе. Только Христианство своим всеоблагораживающим влиянием могло создать такой образ рыцаря воина, венчающегося земной и небесной славой. С упадком религиозного и неразрывно связанного с ним нравственного чувства, война невольно будит и развязывает зверя в человеке, возвращая его снова ко временам язычества. Крайнее развитие разрушительной военной техники, на служение которой обращена ныне главная творческая энергия человеческого гения, также способствует все большему и большему ожесточению воюющих. Удаленные друг от друга на большое расстояние, зарывшись глубоко в землю, противники на поле брани часто совсем не видят друг друга. Человек для человека стал отвлеченным существом, что, конечно, не может не понижать чувства личной жалости и сострадания в сражающихся. Еще более способствует этому механизация всего современного военного дела. Как на фабрике рабочий прикован к машине, так и на войне боец часто составляет только служебное орудие при истребительных машинах: соприкасаясь с последними и в известной степени приспосабливаясь к ним, его сердце ожесточается, как железо, и делается твердым и холодным, как сталь. Современная война страшна еще тем, что она принимает т. наз. тотальный характер: в ней принимают то или другое участие и от нее страдают все жители страны, не исключая женщин и детей. Ей одной приносят в жертву все другие интересы государства, она ведется одновременно во всех стихиях — на суше, на море, в воздухе и всеми способами, т. е. не только оружием, но и всеми доступными дипломатическими, экономическими и иными возможными средствами. Весь без исключения народ призывается ныне служить всецело духу войны, вследствие чего, вся страна приходит в нездоровое возбуждение, которое долго не может успокоиться потом. К этому следует добавить, что при нынешней культурной, политической и хозяйственной связанности народов между собою, при быстроте сообщений между всеми отдаленными частями мира, почти невозможно установить географического предела для ее распространения. Начавшись в одном месте, этот страшный пожар легко может разлиться по всей земле и захватить весь мир.
В сознании столь тяжкой ответственности пред Богом и всем человечеством, все невольно боялись вызвать того духа войны, которого так трудно связать и укротить впоследствии, и однако война разразилась, как гром, и ее страшное эхо пронеслось по всему миру, приведя его в содрогание.
Подобно тому как бывает во время землетрясения, с началом его все вышло из своего равновесия и заколебалось в наших глазах. «Восшумели народы, двигнулись царства: Всевышний дал глас Свой и растаяла земля» (Пс. 45, 7).
Если во всякой войне есть нечто таинственное, заставляющее нас видеть в ней суд Божий, то в настоящей брани мы особенно ясно ощущаем нечто глубинное, апокалиптическое, напоминающее нам последнюю решительную борьбу добра и зла, изображенную в книге Откровения: пред нами как бы отверзается четвертая из седьми печатей, виденных Тайнозрителем: «И вот конь бледный и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним» (Апок. VI, 8).
Разве современная война по своим бедствиям и разрушениям, которые следуют за ней, не несет с собой ад? Не напрасно от нее наперед бежит все живое, что только не обязано непосредственно участвовать в ней?
И если мы от одного описания этого ужасного зрелища приходим в трепет, то что должны испытывать те, кто захвачены были ее всепоедающим пламенем, от которого часто нет никакого убежища на земле.
Что может быть губительнее страшных огнедышащих орудий и особенно истребительных самолетов, изрыгающих тысячи смертей, от которых помрачается самое солнце. Не без основания последние сближаются иногда на земле с тою апокалиптическою саранчею, какой дано «будет убивать и мучить людей» в конце века. «По виду своему эта саранча была подобна коням, приготовленным на войну... На ней была броня, как от брони железной и шум от крыльев, как стук колесниц, когда множество коней бежит на войну. У нее был хвост, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала» (Апок. IX, 7, 9, 10).
Как часто люди, оказавшись среди этого ада кромешного и чувствуя свою беспомощность пред страшной стихией нынешней войны, готовы были сказать горам: «падите на нас и холмам — покройте нас».
Невозможно предсказать, что с собою принесет миру столь лютая брань в последующее время, если ей не будет положен предел свыше, когда она уже заявила себя столь разрушительною, грозною и молниеносною в самом начале. На наших глазах в течение нескольких недель в ее пламени сгорело одно значительное государство в Восточной Европе; в развалинах лежит целая страна, еще недавно казавшаяся цветущей вместе со своею столицей, с ее храмами и памятниками считавшейся украшением Европы. Героическая защита воинов и самих жителей этого города не могли спасти ее от уготованной ей участи.
Стоя пред этими мрачными еще дымящимися руинами, видя множество людей, рассеявшихся оттуда по всем концам мира, мы невольно спрашиваем себя: за что постиг столь тяжкий жребий этот народ, не чуждый нам по крови и искони связанный с нами своими историческими судьбами?
От нас сокрыты суды и определения Господни. Однако слово Божие нам ясно говорит: «правда возвышает язык (народ); умаляют племена — грехи».
Не будем пытаться исчислять исторические ошибки и грехи этой страны — особенно теперь, когда поверженная рукою Господней, она искупает их своими великими страданиями. Но мы не погрешим, если скажем, что Бог, посетив этот народ, помянул ему и тяжкий грех открытого гонения на Православие, какое наблюдалось там в последние годы. В уши Господа Саваофа вошли вопли русских людей, страдавших за свое правое исповедание, которое хотели насильственно отнять у них. К Его престолу возопили эти многочисленные разрушенные храмы, оскверненные алтари и притом не языческою или безбожною, но христианскою рукою. Жестокое насилие, учиненное над русскою православною совестью представителями бывшей польской власти, тем более заслуживает осуждения, что они не имели недостатка в обращенных к ним предостережениях, мольбах и увещаниях, чтобы своевременно прекратить это зло. Но то, что бессильны были сделать люди, то совершил рукою крепкою Всевышний, именуемый иногда в Божественном Откровении «Богом отмщений».
Благости Божией, конечно, чуждо чувство мести, которым воспламеняются греховные и страстные человеческие сердца.
Господь не престанет любить и миловать людей и тогда, когда наказует их.
«Ты — море щедрот», говорит прп. Ефрем Сирин, «Ты не смущаешься, когда негодуешь, и не гневаешься, когда наказываешь. Если бы разгневался Ты, когда наказываешь, то мир не стерпел бы гнева Твоего. Твои удары исполнены любви; Твои наказания пламенеют щедротами; по любви Своей, когда и наказываешь, имеешь в виду только одно благо».
И мы должны подражать милосердию Божию; отвращаясь зла и ненавидя грех, будем снисходить к самым согрешившим нашим братьям, памятуя о том, что и над нами самими тяготеет жезл наказания Божия, постигшего нас для нашего очищения.
Но самое замечательное для нас среди нынешних судьбоносных событий состоит в том, что в круговорот их вовлечена и наша страждущая Родина. Забыв как бы о ее существовании после Великой войны, мир вспомнил об ней снова теперь, видя, что без участия Русского народа нельзя восстановить нарушенного политического равновесия в Европе.
Он упустил из вида только одно, что те, кто дерзают теперь выступать от имени России, не представляют ее подлинного национального лица; тем не менее на Русскую землю устремлены взоры всех. Одни возлагают на нее свои лучшие надежды, другие со страхом смотрят на ее возвышающуюся силу. Неожиданными для нас путями, к ней снова начинают возвращаться насилием отторженные от нее части; мы должны были бы радоваться этому явлению, если бы не видели, что эти части русского тела соединяются не со здоровым, а с больным еще народным организмом, недуг которого может распространиться и на них. Отторгнутые сыны России с нетерпением стремились в лоно своей матери, не зная, что при нынешнем ее угнетенном положении их ждет там не освобождение, а рабство, быть может еще более тяжелое, чем то иноземное иго, какое тяготело над ними до сих пор.
Мы не должны радоваться видимому росту влияния современной России, если он не будет соединен с ее внутренним духовным обновлением, как не можем приветствовать внедрение ее в другие страны мира, до тех пор, пока на конце русских штыков туда будет проникать тлетворное развращающее дыхание большевизма с его ложью, злобным человеконенавистничеством и богоненавистничеством. Сколько бы ни хотели некоторые видеть в нынешней советской власти носительницу национальных русских идеалов, она доказала уже своими деяниями, что не может изменить своей интернациональной и коммунистической природы, как эфиоп не может изменить своей кожи или леопард свои пятна. К сожалению, люди всегда идут за успехом и охотно бегут за колесницею победителя, какою бы ценою он не добыл свою победу.
Некогда Тайнозритель видел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами; на рогах его десять диадем, а на головах его имена богохульные.
И увидел он, что одна из голов, как бы смертельно была ранена, но смертельная рана исцелела и дивилась вся земля, следя за зверем... «И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?» (Апок. 13, 2-4).
Не то же ли мы видим и в настоящее время? Когда голова большевицкого зверя, которая казалась нам смертельно раненой, как бы исцелела и он снова гордо стал воздымать ее, тогда многие поклонились ему и стали восклицать — кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?
Горе тем, кто соблазнится этою кажущеюся силою зверя и, вместо того, чтобы бороться с ним, постепенно пойдет вслед за его торжествующей колесницею. Эта трость легко может сломиться в руке всякого, кто попытается опереться на нее, оставив рану в последней. У Бога нет неправды. Он не мог быть покровителем зла. Он сам избирает одни народы, чтобы смирять и низлагать другие. В Своей премудрости Он может иногда обращать в орудие Своих промыслительных действий и нечистые сосуды, как это мы видим на примере Вавилона или Ассирии, которые Он избрал «молотом» для сокрушения других народов, заслуживших небесную кару. Но после того, как они исполнят свое назначение, оставшись сами нераскаянными в своей гордыне, молнии гнева Божия падают на их собственную голову, и память их погибает с шумом навсегда.
Когда та же участь постигнет и богоборных большевиков, невольно посрамятся и все те, кто ныне утверждает в них свои надежды.
Православная Русь искони привыкла уповать не на колесницы и князи и на сыны человеческие, а на Бога Живаго и пребывающего во веки, на Его вечную правду, которую она несла всему миру вместе с духом любви и братства, полагая в этом свое национальное историческое призвание.
Промыслитель мира не утратил ни Своей мудрости, ни Своего всемогущества, и Его рука «не коротка» и ныне, чтобы спасать (Пс. 5, 2).
«Желая видеть дела Божия Промысла, говорит один мудрый святитель и учитель нашей Церкви, мы принуждены устремлять взоры наши на дела прошедшего. Как будто величие Божие преходит так же, как образы мира сего, и царство всех веков остается только в развалинах древности. Как будто Бог, нарекшийся некогда Богом живых (Мр. XII, 27), преображается для живых в Бога мертвых и мы уже не можем видеть благо Господне на земле живых».
Судьба России, как и всего мира остается в руках Божиих. Бог снова вызывает, по-видимому, Русский народ на указанные ему широкие исторические пути. Но не коммунистической власти, глубоко развращенной и развращающей все к чему она прикоснется, спасать честь и достоинство Православной и Святой Руси. Да спасет только Господь нас от насилия этой власти, и тогда Россия обретет в себе силу, чтобы восстановить свое державное могущество и занять снова достойное ее место среди других народов мира.
Преодолеть соблазн возрастающей кажущейся силы большевизма и его мнимого служения историческим задачам России, значит совершить новый подвиг, к которому Бог призывает Русский Народ в эти грозные дни.
Война есть огонь поедающий и очищающий в одно и то же время и быть может самому большевизму, ставшему угрозой для всей Европы, суждено сгореть в этом пламени, который он так старательно разжигает ныне повсюду.
Кажется уже настало время, когда над ним должен совершиться небесный приговор: «Вот вы все, которые возжигали огонь, вооруженные зажигательными стрелами: идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами: это будет вам от руки Моей: в мучении умрете» (Пс. 50, 11).
Митрополит Анастасий.
1939 г.

---

Источник: Церковная Жизнь. № 9-10, 1939. Стр. 137-142.

Основная информация
2010 г.


 
НА ГЛАВНУЮ
А.Г. Виноградов
  О Комиссии
 Проекты
 Экспедиции 2010 г.
 Итоги экспедиций
 СМИ о Комиссии
 Пресса о нас
 Сотрудничество 
 Научный туризм
 Испытание снаряжения
 Наши возможности и услуги
 Издательская деятельность
 Объявления
 Архив сайта
 Контакты


 

«Северный» символ - Walls of Jericho - из древнейшего еврейского манускрипта.
Вопросы происхождения ряда народов остаются выяснены далеко не полностью. Одним из таких, не до конца проясненных вопросов, является происхождение восточноевропейской группы евреев-ашкенази. По ряду субъективных причин, последнее столетие его изучение велось исключительно за рубежом, что привело к сложению двух основных теорий их происхождения. Согласно наиболее принятой - ашкенази произошли от семитов-сефардов, живших в Римской империи, путем их переселения сначала в Германию, а в XVI веке из Германии и Чехии в Польшу, Литву и Россию.(1)
 
По другой теории ашкенази - потомки тюрок-хазар, населявших Хазарский каганат (государство в Прикаспии, принявшее в VII веке иудаизм в качестве государственной религии), а после его разгрома в X веке, переселившихся на Русь и затем в Польшу и Германию.(2)
Здесь хотелось бы подробней остановиться на второй из этих концепций, т.к. тюрко-хазарскому происхождению ашкенази противоречит целый ряд фактов. Так на территории, входившей в состав Хазарского каганата, была выявлена археологами датируемая VII-X в.в. - салтово-маяцкая культура, связываемая с аланами.(3) Однако аланы - народ вовсе не тюркский, а ираноязычный и являются предками современных осетин. В эпоху великого переселения народов аланские королевства создавались и в Европе - во Франции, Каталонии, Андалузии и в Северной Африке. Следует отметить, что и само слово "хазар" - иранское и означает "пограничье", что соответствует территории первоначального размещения хазар в Дагестане, т.е. на северной границе Парфии или Сасанидского Ирана. Кроме того, этноним "хазары" упоминается в этом районе (Дербент и Кура) еще в "Истории Армении" Моисея Хорренского в 193-213 г.г.,(4) когда никаких тюрок на Кавказе вообще не было.
Поэтому можно предположить, что основное население каганата говорило на языках иранской группы, а его тюркизация произошла в XIII-XVI в.в. в результате господства кипчаков, ногаев и турок.
Хазария в 737-40 г.г. имела 230 тыс. чел. ополчения, т.е. её население составляло около 1150 тыс. чел., больше чем в Венгрии или Англии. В 787 г. или 802 г. Хазары приняли иудаизм. Считается, что из-за этого в 802-825 г.г. в Хазарии шла гражданская война и война с мадьярами, и Хазария попала в зависимость от Халифата до 854 г. Хазары на Дону были крещены в 860 г. как и Русь, их поселения сохранялись до XII в. В самой Хазарин было сильное влияние мусульман, поэтому в 913 г. армия и флот русов при возврате с Каспия были вырезаны в Хазарии местными мусульманами (потери 30 тыс. чел из 50 тыс. чел). В 922г. от Хазарии отделилась Волжская Болгария (глава её назван Аль-Мушно, но по эпиграфическим сведеньям на самом деле имел имя Михаил), в 932 г. - Хазария разбила алан на Кавказе. В 939-40г.г. киевско-хазарская война привела к отделению северян от Киева, в 941 г. под давлением хазар прошел поход на Византию и были разгромлены русы, потери составили 10 тыс. чел. В 944г. из Хазарии прошло вторжение армии русов в Арран (20 тыс. чел.). Отметим, что в 950 г. у Хазарии было 7-12тыс. чел. профессиональных воинов-мусульман и 4 тыс. чел. иудеев. Киевский князь Святослав в 966 г. имел профессиональную армию в 60 тыс. чел. Для сравнения в 869 г. - в Халифате наемная армия в 70 тыс. чел. стоила 2 млн. динаров (8,5 тонн золота). В 964-66 г.г. Святослав воевал против вятичей, хазар и болгар. В 977-985 г.г. Хазария была подчинена Хорезмом, затем в неё считается, вошли гузы. Но в 985 г. Владимир I воевал с болгарами и хазарами "и козары шед победиа и дань на них положи".
Кроме того, вышеупомянутая теория не отвечает на вопрос, неужели все население Хазарии после ее разгрома бежало на Русь?
Так после похода Святослава на Хазарию в 965 году, как указывают источники, была война Хазарии с Владимиром в 985 г., в 989 г. Хазарию захватили мусульмане- хорезмийцы. (5) Но как свидетельствует великий поэт XII века Низами, Хазария и тогда существовала и была союзником Руси:


В конце XII в. (в 1174 г.) известный путешественник Вениамин из Туделы упоминает как самостоятельные государства Венгрию, Руссию, землю Печенегов и Хазарию.(7) И в более позднее время иудейское государство существовало в России. Так в онежской былине " Шелкан Дудентьевич" говорится: " Царь Возвяг Таврольевич - Князей бояр жаловал ... Да Щелкана Дудентьевича И на дворе не случилосе, Да уехал Щелканушко Во землю жидовскую, Ради дани и выходу." (8) Это событие относится к моменту раздачи уделов ханом Золотой Орды Узбеком и получения Шевкалом Твери, же к 1320м годам. То есть, в это время Хазария была одним из вассальных княжеств. Окончательно же Хазарию добили татары в XVI веке.
Остается неясным, зачем хазарам вообще было бросать в X в. местности, не пострадавшие от боевых действий - старинные торговые города Дагестана, Крыма, Прикубанья. Незачем, да и вытеснить оттуда хазар никто не мог, торговое же значение эти города сохраняли вплоть до XVI в. А если они не были брошены, то, вероятно, прямые потомки хазар-христиан, мусульман, иудеев, должны были остаться.
В районе древних хазарских городов Дагестана и Северного Азербайджана живут таты (джухур) - народ, говорящий на отдельном иранском языке. Особенностью, отличающей их от соседей, является то, что они исповедуют три религии - христианство, ислам и иудаизм (эту часть соседи называют горскими евреями или даг - чуфут). Сам термин "тат" заимствован из древнетюркского языка, где означал " земледелец, платящий налоги (в отличие от тюрок)", (во множественном числе "татары"). В среднеазиатских оазисах население тюрками именовалось "татабы"- "народы-земледельцы". В политике тюркские каганы осуществляли лозунг -"Нет тюрка без тата", а ведь в Хазарии правила тюркская династия. (9)
Численность их определялась по-разному. Так в 1890-е годы татов насчитывалось 135 тысяч человек, а горских евреев - 21 тыс. чел. В 1926г. численность татов определена в 29 тыс. чел, а горских евреев в 26 тыс. чел. Но таты переписью 1926 г. полностью не были учтены, по переписи населения Азербайджанской ССР 1931г. татов числилось свыше 60 тыс. (По переписи 1926г. на татском языке говорило 125 тыс. чел.) Переписью 1937 г. численность татов определялась в 56,975 тыс. чел, а горских евреев в 14,41 тыс. чел.(10) Как писал Вс. Миллер: "Современные горские евреи не сохранили ни письменных, ни устных преданий о своем приходе на Кавказ. Они вполне уверены только в том, что происходят от евреев, которые были выведены из Палестины еще ассирийскими царями и не участвовали в построении нового храма в Иерусалиме."(11) Это согласуется с наличием хазар в Азербайджане и Дагестане (где и сейчас живут таты-горские евреи) во II в.н.э. В отличие от Восточного Кавказа, Крым и Причерноморье уже в X в. вошли в состав Византии, а затем Золотой Орды, Крымского ханства, Италии и Турции, что естественно сказалось на процессе этногенеза. Однако и здесь сохранились национальные группы, которые можно считать потомками хазар. Это потомки христиан - так называемые мариупольские греки, т.е. лица, исповедующие по мнению турок-осман греческую веру. Численность их составляла в 1778г. - 30 тыс. человек, в 1926г. - 98 тыс. чел. Потомками хазар-иудеев являются караимы, говорившие на ногайском языке, в Симферополе-Ялте (численность в 1926г. -9,0 тыс. чел., в 1937г. - 3,5 тыс. чел.) и крымчаки - крымские евреи, в Ялте (численность в 1926г. - 6,5 тыс. чел, в 1937г. - 6,1 тыс. чел.).
Мусульманское население Крыма называлось крымскими татарами. Однако исследования XIX века показали, что крымские татары делились на три группы: степных и южнобережных, слившихся в один народ и говоривших на ногайском языке, самоназвание степных татар было - ногай (вероятно они потомки ногайцев, кочевавших в степях Причерноморья), а также предгорноюжнобережных татар, говоривших на османском языке, распространившиеся с XVI в, и живших на южном берегу Крыма. Самоназвание их было - таты. Численность татов в Крыму составляла в 1926г. - 54 тыс. чел. (12)

Все эти этнические группы жили в области южного берега и гор Крыма, которая еще в XIII-XVI в.в. (до завоевания ее турками) называлась Газария. Следует отметить, что куда более малочисленный чем хазары народ православных крымских готов сохранял свой язык еще в конце XVII в., а на Кавказе в XIX в., когда он обрусел. Таким образом, хазарское население Причерноморья никуда не делось, а дало начало новым народам. Об этом говорит и тот факт, что как указывали исследователи прошлого века: "У кавказских евреев существует и доселе смутное воспоминание, что у них когда-то была своя царская династия на Кавказе. Даже евреи, живущие в Гиляне, уверяли с гордостью, что их предки владычествовали на Кавказе, но затем были вытеснены магометанами."(13) (Но не русскими).
Это убеждение, противоречащее принятым с XIX в. идеям разгрома Хазарии Святославом в 965 г., согласуется с источниками X в. Так Макдиси сообщает: "Слышал я, что ал-Мамун нашествовал на них (хазар) из Джурджании (Горгана), победил их и обратил к исламу. Затем слышал я, что племя из Рума, которое зовется Рус, нашествовало на них и овладело их страною."(14) Ведь Святослав разбил в 965 г. армию мусульманского кагана Хазарии, вассала Гургана с 957 г., а не суверенного правителя. Вероятно, цель похода и состояла в ликвидации возникшей монополии Ирана на Волжско-Каспийскую торговлю. (Об этом говорит и письмо кагана Иосифа 960 г., о том, что он ведет войну с Русью, и этим самым защищает мусульман от агрессии и не даёт русам плавать по реке Волге). После чего Хазария просуществовала как государство еще 25 лет до мусульманского завоевания в 989 г., а ее представители приняли участие в религиозных спорах на Руси в 986 г. Но теперь уже как княжество на Руси. Например, Ибн-Хаукаль в "Книге путей и государств." (977г.) указал: "В наше время ничего ни осталось, ни от болгар, ни от буртасов, ни от хазар. Дело в том, что на них произвели нашествие русы и отняли у них все эти области". Он подчеркивает, что те представители власти кто бежал в Иран и Дагестан надеются заключить договор с русами и вернуться под их владычество. То есть постоянная русская администрация в Поволжье уже была. В гражданскую войну на Руси 978-980 г.г. Хазария оказалась занята Хорезмом, затем в неё считается, вошли гузы. Вероятно, они не поддерживали устремления занявшего Киев, Владимира I и поэтому он и был вынужден провести военные операции против болгар и хазар в 985 г., когда "на болгары и козары шед победи а и дань на них положи".
Что же касается хазар лесостепи, то они к XVII в. слились с русскими, о чем говорят не только топонимы типа Козарка, Козариново, но и ряд фамилий. О давних отношениях между Русью и хазарами говорят и восточные источники, так, по мнению Моулене Аулии, Ибн-Исфендийара, ас-Салиби, Захир-эд-Дина русы главенствовали в VI в. До Дербента, а в 643 г. его арабский правитель, по сведениям Балами, взялся защищать Халифат от русов и хазар.(15) Б.А.Рыбаков отмечает, что хазарское иго выдумка летописца, следов его не найдено.
Возможно, на связь с ними указывает название Рязани. Археологи выделяют торговый путь к Оке, который заканчивался у Рязани. Название это по-русски осмыслено ничего не значит. Но оказывается были и другие Резани. В VIII-XI веках известны две области Ар-Резана - на Тигре, у Багдада (верхняя и нижняя), а также село Резан у Мекки. Население их составляли купцы ар-резана (а не рахдохиты - "знающие дороги (персидский), как читают это слово) купцы, захватившие монопольную торговлю между Китаем и Европой. Согласно арабским источникам того времени только ар-резана и русы вели всю международную торговлю с Халифатом. Считается, что европейско-арабская торговля возникает в конце 8 века как торговля Восточной Европы со странами Халифата.(16) В 820-874г.г. по Ибн-ал-Факиху, Ибн-Хордадбегу - русы торговали в Румском море по Танаису и у столицы Хазар, а также по всему Джурджанскому морю и до Рея, иногда ходили в Багдад и в Балх.(17) Во Франции в X в. воспевалась одежда из русского шелка, т.е. ввоз шелка во Францию шел из Руси монополизировавшей его поставку на самом дорогом - конечном этапе пути.(18)
Торговля была сверхприбыльна (более 100%) и в результате в X в. возник мировой финансовый кризис из-за нехватки серебра в Халифате, возникшей от вывоза его на Русь. Выходом из него стал выпуск черных дирхемов X-XI в. (70% медь) для внутреннего пользования в Халифате (черные куны) и прекращение оборота золота в Европе. С Руси везли не только меха и европейских рабов, но и рожь, металл, ткани, лён, пеньку. Так льняную пряжу ввозили в Египет и Ирак, 100 кг. её стоили 7,64 динара (32,47 гр. золота или 269 гр. серебра) (для сравнения 100 кг. хлопковой пряжи лишь 1,1 динара). Еще дороже была золотная нить, та самая которой вышиты головные уборы русских крестьянок, 1кг. золотной или серебряной льняной нити стоил тогда 20 кг. золота (4705 динар или 56460 дирхем), фунт ржаного хлеба в Иране обходился в 1 дирхем, пуд ржи в 2,3 динара (9,78 гр. золота или 81 гр. серебра).(19) Вероятно конечная цель путешествия купцов Ар-Резана, место их основного торга и получила название Рязань, (в окрестностях Рязани есть озеро Казарское).

И, наконец, еще один факт, свидетельствующий о том, что хазары не могли стать основой ашкенази. Несмотря на наличие в каганате христиан и мусульман, общение с греками, арабами, персами, хорезмийцами, тюркскую династию и принятие иудаизма, в Хазарии официальным был не греческий, латинский, арабский, арамейский, рунический алфавит или древнееврейское письмо равинов черноморских городов, а русское письмо (по Фахр-эт-Дину). (20) Известно, что с принятием новой религии, как правило, приносились и религиозные тексты, написанные соответствующим алфавитом. Из сложившейся в Хазарии ситуации можно сделать вывод, что распространение иудаизма шло в нее не с юга из Персии или Византии, а с запада из Руси. Но тогда логично было бы предположить, что соответствующая религиозная община на Руси имелась очень давно, т.к. к 7 веку там уже существовала религиозная иудаистская литература, записанная местным письмом. Тем более, что еврейские документы относящиеся к X-XIV векам (в Литве до XVII века) на Украине, Белоруссии, Чехии, Польше, Восточной Германии написаны на особом диалекте русского языка.(21)
Интересно, что альбигойцев Прованса и Италии в XII в. называли - cathari, piphles, patareni, gazari -газари, bougres-болгары To есть альбигойцы - хазары и болгары, вероятно они переселенцы с Причерноморья. В результате 4 крестовых походов 1209-44г.г. и последующих войн это население Лангедока было вырезано в XIII в. (последние хазары и болгары упоминаются 1330г., в Пьемонте в 1412 г.). В Боснии крестовые походы Рима и Венгрии и резня альбигойцев были в 1234г.(22)
Возвращаясь к теории западноевропейского, германского происхождения ашкенази, стоит отметить, что она базируется в целом на ряде очевидных фактов, например, использовании немецкого языка в литературе, фамилиях и т.д. Но при ближайшем рассмотрении эти факты оказываются не столь основательными.
Так, например, действительно значительная часть ашкенази знала - идиш, однако он сложился на базе верхненемецких диалектов лишь к XIV в., в Венгрии распространился к XV в., в Польше появился только в XVI веке. А укрепился лишь после закрепления талмудического образования королевской властью Польши в XVI-XVII в. и германизации школ Австрии и Германии в XVIII в. Что касается Западной России, то как указывали источники XIX в., вплоть до XVIII в. на идиш, как впрочем, и на иврите, литературы практически не было. И так вплоть до начала т.н. "просветительства" в Польше в конце XVIII в., а в России - до 1860 г.(23) Поэтому нельзя успехи властей в насаждении образования на " общепринятом", по их мнению, западном литературном языке выдавать за первоначальную ситуацию. Ведь не на идиш, или тем более на иврите, говорили жители сел и местечек в Белоруссии. Что касается германских фамилий, то массовое введение их на этих территориях относится к XIX в., когда уже во всю процветали "просветители", да и давались они по аналогии. Кроме того, большинство фамилий ашкенази вполне русские или восходят к литературным источникам.
Не убедительно свидетельство о массовом переселении одних только евреев из Германии в Речь Посполитую. (А чехи, немцы и венгры почему-то не переселялись?). На самом деле зафиксированы лишь отдельные переселения из Венгрии и Чехии в XV в. и из Германии в XVI в. Между тем основные массы переселенцев шли из Испании в Нидерланды, Африку, Италию, Турцию, а из Германии во Францию.
К тому же мнение об огромном еврейском населении Германии явно преувеличено. Так в 1930 г. в Германии и Данциге проживало 570 тыс. чел евреев, включая сефардов, немецких ашкенази и белоэмигрантов, в Чехословакии - 375 тыс. чел. В странах с преобладающим сефардским населением их было: в Румынии - ИЗО тыс. чел, Венгрии -485 тыс. чел, Северной Африке около 370 тыс. чел, Британии - 300 тыс. чел, Австрии - 225 тыс. чел, в Турции и Аравии - 203 тыс. чел, Франции - 200 тыс. чел, Нидерландах - 120 тыс. чел, Греции - 120 тыс. чел, Югославии - 70 тыс. чел, Бельгии - 65 тыс. чел, Италии - 50 тыс. чел, Швейцарии- 25 тыс. чел, Дании - 6 тыс. чел, Испании и Португалии - 6 тыс. чел. В тоже время число ашкенази Польши и России было гораздо большим. В Польше проживало 3 млн. чел, в СССР - 2,6 млн. чел, в Прибалтике 260 тыс. чел. При этом в 1880е годы в 16 западнорусских областях их было 2,9 млн. чел. или 11% населения ( в ряде местностей Белоруссии и Малороссии от 20% до 50% ), а в Царстве Польском 1,6 млн. чел. или 19%. В 1914 г. в Российской империи проживало 7,644 млн. человек иудеев, в том числе в Привисленском крае 1,653 млн. чел (13%),в западнорусских областях 3,047 млн. чел (в Литве и Украине 11%,в Белоруссии 12-18%).(24) Такое количество людей просто так ниоткуда не появляется. Немцев в Прибалтике, например, несмотря на 600 летнюю историю их пребывания там было всего 5-6%.
Следует отметить, что хотя западноевропейские источники Нового времени называют Германию -Ашкенази, но сам этот этноним употребляется в переписке 10 века по отношению к Восточной Европе, а земля Ашкеназ в документах VII века фигурирует как страна, расположенная между Швецией и Русью, где также проживали иудеи. (25) Учитывая тот факт, что в VII в. Западная Германия входила в состав государства франков, которое так никогда не называлось, эта территория не могла быть страной Ашкеназ. Следует отметить, что Русь в 7в., по сведениям археологии и письменным источникам, занимала Приднепровье, а шведские конунги помимо Свеаланда владели Эстляндией, Финляндией и Куронией (Латвией). То есть стана Ашкеназ могла располагаться только в районе Вислы-Днепра или севернее, в Великой Руси. Что касается названия Германии - Ашкеназа, то для западноевропейцев это была первая страна, где жили ашкенази. Кроме того, германские императоры и саксонские курфюстры правили Речью Посполигой, так что в целом Германию и Польшу можно было рассматривать как одно государство.

Таким образом, обе гипотезы происхождения ашкенази имеют серьезные недостатки. Они не объясняют, откуда взялось достоверно зафиксированное на Руси в VII -X в., иудейское по религии, население, его огромную численность в XIX-XX в., а также то обстоятельство, что на территории Русского государства появились многочисленные секты жидовствующих, охватившие весь Северо-Запад Московского государства, в том числе и Новгородчину. Сохранились они и позже. Так секта Израиль, по исследованиям начала века, насчитывала до 1 миллиона человек в Черноземных губерниях, доходя до Кеми (в Карелии). И хотя ее члены, судя по описанию, были иудеями, они считали себя православными и говорили, естественно, по-русски. Или субботники - "православные жиды"- 1,5 млн. чел в черноземной России. И таких сект было 26. (26)
Интересно, что в иудеи в XII в. в Западной Европе считались - "рыжими", т.е. были представителями северо-европейского типа. В Англии и Северной Франции они были уничтожены в XII в. Именно их подвергли погромам в Западной Европе в XIII в. и они были изгнаны в XIV-XV в. и их постепенно заменили сефарды. В XVI в. Лютер не верил в наличие "рыжих" евреев в Западной Европе, но считал, что от них произошли татары. В 1596 г. ''рыжих евреев" европейцы считали врагами турок на Востоке, т.е. населением Польши и русских степей.(27)
Возникает естественный вопрос, а нет ли другого объяснения происхождения ашкенази. Следует заметить, что в XIX веке известный антрополог Иков выдвинул гипотезу, по которой болгарские евреи, как и евреи Палестины, Турции, Испании, Балкан и т.д. - типичные семиты, а евреи Германии, России, Кавказа и караимы Крыма собственно не семиты, а иранцы, принявшие иудаизм и может отчасти смешавшиеся с евреями, явившимися на Кавказ и в Россию из Персии.(28) Вопрос в том, когда это могло произойти. И здесь уместно обратиться к источникам, чтобы установить нет ли в них упоминания народа ашкенази. Оказывается есть! Так в ассирийских клинописных текстах с 670 г.д.н.э. упоминается народ ишкуза, ашкуза, он же упоминается и в древнееврейских сочинениях. Так в книге " Бытие" указываются потомки Яфета - Гомер, Мадай и т.д., и сыны Гомера - Аскеназ, Рифат, Тогарма. (29) Кто же такие ашкуза (аскеназ)? Это - скифы. Первое упоминание о скифах на Востоке относится к 70-м годам VII в.д.н.э., когда они в союзе с Мидией и Манной выступают против Ассирии. С этого времени они и совместно с киммерийцами, и отдельно от них, действуют вплоть до VI в д.н.э.
Так скифы вступили в союз с Ассирией, благодаря поддержке скифов ассирийцы 'отражали мидян и Манну. В 50-х годах VII в.д.н.э. скифы вели войны в Малой Азии. Они прошли через Месопотамию, Сирию, Палестину до Египта и разгромив Мидию, установили гегемонию в Азии. Как указывает Геродот: "У Кавказа мидийцы вступили со скифами в бой и, потерпев поражение в битве, лишились власти, а скифы завладели всей Азией". (30) Однако через 28 лет гегемонии она была ликвидирована, а большая часть скифов ушла в Северное Причерноморье.
Археологическим подтверждением скифских походов в Переднюю Азию являются находки скифских стрел в Месопотамии, Сирии, Египте и Закавказье в памятниках 7 - начала в 6 в.д.н.э., особенно из оборонительных стен городов. (31)
Время скифской гегемонии определяется историками по-разному: в 652-625, 640-612, 625-585, 618-590, 612-585 г.д.н.э. Стоит заметить, что ассирийцы не всегда отделяли скифов от киммерийцев, и кроме указанных греческими авторами правителей, упоминаются и другие. Так в 640-630г.д.н.э. скифы действовали на севере Ассирии и в Малой Азии под руководством царя Сандакшатру, а в 657 г.д.н.э. екифо-киммерийский царь занял Сирию, где принял титул sar kissati (царь мира) - равный титулу ассирийского царя. Скифы в Ассирии вообще зафиксированы в 676-590 г.д.н.э. Киммерийские походы относятся в большинстве своем к 721-627 г.д.н.э. (32)
Естественно, что за это время они установили отношения с населением Ближнего Востока. О влиянии переднеазиатской культуры на скифов-ашкуза свидетельствует тот факт, что по мнению ряда исследователей (М.Н.Ростовцев, М.И.Артамонов, Н.Л.Членова) праобразы скифского звериного стиля находились на Ближнем Востоке и связаны с древневосточным искусством Месопотамии, Ирана, Луристана и Митанни. (33) А ведь культура это слепок идеологии. Значит и идеологическое влияние было очень велико. Одновременно имело место и достаточно сильное влияние скифов на Ближний Восток, например, в военном деле, внедрении новых видов оружия, коневодстве. Возникает вопрос - влияли ли скифы на идеологию населения?
В этой связи следует отметить, что, хотя гегемония скифов длилась 28 лет, скифы оставили о себе память на века способом ее осуществления. Они не сместили местные власти, не уничтожили структуру существовавших обществ, а стали над ними, собирая налоги и поборы и считая все их имущество своим. Подобный способ эксплуатации был тогда не принят.
Впоследствии эта структура была восстановлена в колониальных Ост-Индских компаниях, где формально сохранялись суверенные государства со своими армиями, правителями, денежной и судебной системами, налогами, но это не мешало чиновникам компаний выкачивать из них баснословные ценности к себе на родину. Вероятно, такая ситуация должна была отразиться на идеологии некоторых групп населения, среди них могли оказаться и отдельные группы населения Сирии, тем более, что после падения гегемонии часть скифов осталась в Азии, сохранились и связи с Причерноморьем.

Следует отметить, что несмотря на указания античных авторов, находки скифского вооружения, древнееврейские источники, повествуя о войнах и смутах, о походе скифов в Палестину молчат. Хотя по Иерониму и Евсефию в 634 г.д.н.э. - " скифы сделали набег на Палестину и заняли Басу, названную от них Скифополем." (34) Из этого следует, что отношения с иудеями были достаточно мирные. Такими они оставались и потом, например в эпоху Маккавейских войн (2в.д.н.э.), когда в Палестине еще сохранялось скифское население.(35)
Истоки такого дружелюбия, вероятно, крылись в следующем. Мы знаем, что население Палестины ко времени прихода скифов в Переднюю Азию уже достаточно сильно перемешалось с хеттами. Стоит вспомнить, что мать легендарного царя Соломона была хеттянкой. На египетских фресках нередки изображения иудеев как чисто семитского антропологического типа, так и светловолосых и светлоглазых. Следует отметить, что в древности область дельты Нила заселяли не только египтяне, но и другие народы. В том числе уже при первой династии (3 тыс.д.н.э.) народ Rhjt. Само это слово означает не только народ, но и птицу чибис. При фараоне Сети I этот народ заселял не только дельту, но и Хаанан (Палестину), он играл главную роль и в войнах с народами моря в XII-XI в.д.н.э. Согласно египетским источникам представители этого этноса имели рыжевато-белокурые волосы, светлую кожу, голубые глаза, а воины носили бороды и шнур из волос у ушей, и отличались от египтян. Гербом их был символ одного из центров Египта - Саиса - чибис. При 30 династии, согласно египетским сведениям, символы их были - чибис, мастерок, угольник и пятиконечная звезда. (36) Вероятно, для скифских воинов более светлокожие, зачастую светлоглазые и вообще гораздо более близкие к ним по внешнему облику женщины Палестины, были предпочтительней дочерей других семитских народов. За время гегемонии у скифов должны были не только сложиться семьи, но и вырасти дети. И возвращались они на север не одни, а со своими женами, детьми и, возможно, внуками. И с новыми религиозными представлениями, не сильно отличающимися от принятых у них.
Вполне вероятно, что центр Скифской державы в Азии находился в Сирии, впрочем, связи могли быть налажены еще раньше. Так источники указывают, что в VIII в.д.н.э. 10 общин было уведено из Палестины в Ассирию, затем они перешли Ефрат и через полтора года переселились на север в страну Арсарефу, находившуюся, по мнению комментаторов, либо на Армянском нагорье, либо в Мидии и Азербайджане.(37) Между тем располагавшееся там Ванское царство с 714 г.д.н.э. стало базой для киммерийских и скифских походов. Имеются ли следы влияния скифов в идеологии?
Вероятно они есть. Так принцип владения имуществом и землей чужих царей : " Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их служить тебе... И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их...И будут цари питателями твоими, и царицы кормилицами твоими, лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих."(38) (запись этого текста ученые относят к 621 г.д.н.э.),можно сопоставить с практикой скифов VII в.д.н.э. "В течении двадцати восьми лет скифы властвовали над Азией, и за это время они, преисполненные наглости и презрения, все опустошили. Ибо, кроме того, что они с каждого взимали дань, которую налагали на всех, они еще, объезжая страну, грабили у всех то, чем каждый владел."(39) - писал Геродот.
Тезис о избранности также имелся у скифов, считавших себя самым древним народом мира, причем "научно" обосновав такое утверждение в своей дискуссии с египтянами . Надо сказать, что с этим соглашались и другие. "Скифское племя всегда считалось самым древним" - писал Помпеи Трог. (40) Отсюда вывод, если первооткрывателю принадлежит вновь открытая страна и ее плоды, то соответственно первородному народу - весь мир.
Термин "гой" - заимствован из иранских языков, где он имел иное значение. В иранском "гой" означает - живой, в русском "гоить" - жить, а "гой" - член общины, отсюда "изгой" - человек, изгнанный из общины.
Но скифские войны никак не могли быть членами общин до возвращения на родину, подобно тому как английские офицеры в Ост-Индии не входили в общины Девоншира или Кента до возвращения к мирной жизни, и уж тем более не входили в состав местных общин. То есть местные общинники - гой - уж никак за равных скифскими войнами не считались, а вот использовать их имущество скифы считали возможным. Факт включения этого термина в таком уничижительном смысле в иврит характеризует именно скифскую гегемонию в Передней Азии. После их ухода с Востока, Скифия, как известно, охватила Причерноморье,
Приднепровье, Подонье, Крым (причем столица скифов, именовавшаяся греками Неаполь, в 8в. называлась Новгород). (41) Скифы провели ряд походов в Польшу, Венгрию, на Балканы, разгромили персов, македонян, греков, поддерживали интенсивные связи с Грецией и эллинистическими государствами, Римом и Парфией. Несмотря на геноцид со стороны сарматов, уничтоживших значительную часть населения юга России, скифы уже в II -III в.н.э. сотрясали своими походами из Поднепровья восток Римской империи, проникая в Средиземноморье. В это время в их, достаточно благодатной для этого, среде мог вновь распространяться иудаизм, как и другие восточные заимствования. К тому же в эпоху кризиса Римской империи население черноморских городов переселялось не только в Константинополь, но и на Север, куда возвращались и скифские воины.

Здесь необходимо отметить, что в I-II в.н.э. Великая Скифия, как и центры Скифского царства VI-IV в.д.н.э., располагалась в Поднепровье, где размещали Великую Скифию русские летописи. " И бе множество их, седяху бо преже по Бугу и по Днепру оли до моря и суть гради их и до сего дне, да то ся зваху от Грък "Великая Скуфь". (42) Впрочем, не надо забывать, что север Восточной Европы также считался Скифией, а Северный Ледовитый океан - Скифским. Расширенно толкуют понятие Скифия и русские летописи - "поя же множество варяг, и русь, и чюдь, и словене, и кривичи, и мерою, и древляны, и радимичи, и поляны, и северо, и вятичи, и хорваты, и дулебы, и тивецы, яже суть толковины: си вси звахуться от грек Великая Скуфь. "(43)
Традиция скифского происхождения Руси дожила до XIX века, когда была вытеснена новейшими "научными" теориями монголоидности скифов и якобы издревле обитавшего на севере и в центре Восточной Европы и неизвестно куда девшегося великого финно-угорского народа.
Следует отметить, что и греческие авторы подчеркивали единство скифов и руси (Скифы-Русь, Скифы-Рос), (44) хотя прекрасно различали другие народы. Поэтому менять свое самоназвание - "руссы" или "россы" православным русским было ни к чему. Учитывая же веротерпимость Руси к представителям других конфессий, будь то мусульмане (еще Бируни в XI в. указывал на наличие среди славян к северу от Булгара массы мусульман)(45), или иудеи, которые на Руси были в VII в., не стоит удивляться, что все это конфессиональное разнообразие в конечном итоге свелось к различным сектам и толкам внутри православия. Отметим, согласно актам с XI в. до 1770-х годов русские языческие верования официально назывались "жидовскими".
Иначе обстояло дела в Польше, а потом в Речи Посполитой. Здесь процветала религиозная нетерпимость, не католики притеснялись как на государственном, так и бытовом уровнях. Естественно, это приводило к эмиграции, вооруженным восстаниям. Но, наряду с подобными способами сопротивления, укреплялись и религиозные общины не католиков.
Тот, кто не хотел считаться католиком, т.е. поляком или литовцем, а сохранял свою религию, входил в замкнутую общину, во главе которой находились, естественно, священнослужители.
В условиях сопротивления официальной идеологии общины должны были ориентироваться на сохранение привычных норм и на религиозные центры за пределами Речи Посполитой, что приводило к их замыканию в себе, появлению сект и усилению церковных языков. Этому способствовали и власти Речи Посполитой, укреплявшие талмудизм и раввинат. Естественно, что для поляков-католиков, православный считался русским, вне зависимости от национальности. Еще в конце XIX в. православное население Мазур, говорящее на польском языке, само себя считало русским, и таковым же считалось соседями, а русскоязычные католики в Белоруссии считались поляками, иудей считался евреем, мусульманин - татарином. В Австро-Венгрии, несмотря на давление властей, еврейское население Галиции и Карпатской Руси вплоть до XX в. именовало себя либо поляками, либо русскими, а первые упоминания о его нерусской самоидентификации относятся к 1902 г.(46)
Затем свое влияние оказали школьное обучение, которое велось при церквях 'и синагогах, а также политика властей по искусственной гебраизации и германизации образования в Галиции, Польше и Германии. При этом образованный православный русский знал, что он происходит от Великих Скифов или Русов, и ему не нужно было менять самоназвание, а исповедующему иудаизм, чтобы отличить себя от других, приходилось называть себя на иврите ашкенази. Если только это название не восходит к эпохе походов, ведь этноним " Великие Скифы" на иврите будет звучать как "Ашкеназа-Рош" ( сравните " Скифы-Рос" греков).
Характерно, что титул, применявшийся вплоть до XII в. государями Руси - Каган Рос, означал не только "Правитель Руси", но и "Великий Первосвященник", что ставило их выше каганов Хазарии и правителей Кордовы.
Таким образом, все говорит, что ашкенази являются прямыми потомками скифов, установивших контроль над Азией в VIII -VII в.д.н.э., и представляют собой автохтонное население Восточной Европы, вероятно, единое с русскими до того как в XIV-XVI веках произошел раскол по религиозному признаку из-за внешнего давления (подобно сикхам в Пенджабе), и никакого отношения ни к тюркам, ни к арабам не имеют.
1 - Малая Советская Энциклопедия.Т 4.М.1936 г.
2.- Энциклопедический словарь.Т 21.Спб.1893 г. 2- Freedman.B.H. The Truth About Khazarz. Los Angeles. 1954 r. Koestler.A. The Thirteenth Tribe-The Khazar Empire and its Heritage.London.1976r.
3 - Степи Евразии в эпоху средневековья.М.Наука.1981 г.стр.62-75.
4 - Артамонов М.И. История хазар.Л.Наука.1962 г.стр 115.
5 - Артамонов М.И. История хазар.стр 434-435.
6 - Низами.Искандер-наме.М.Художественная литература. 1968 г.стр 659.
7 - История средних веков.М.Просвещение.1980 г.стр 129.
8 - Онежские былины.Архангельск.Северо-Западное изд. 1983.стр 295.
9 - Малая Советская Энциклопедия.Т 10.М.1940 г. Энциклопедический словарь.Т 21.Т 64.Спб.1897 г.
10 - Вс.Миллер.Горские Евреи.Энциклопедический словарь.Т 21.стр 465.
11 - Л.Н.Гумилев.Древниетюрки.М.1993г.стр 117. 
12 - Малая Советская Энциклопедия.Т 10. Энциклопедический словарь.Т 27.Спб. 1899г
13 - Анисимов П.М.Кавказские евреи-горцы.Сборник материалов по этнографии.В Ш.М.1888 г. Вс.Миллер.Материалы для изучешя еврейско - татского языка. Спб. 1892 г.
14 - Толстов СП. По следам древнехорезмийской цивилизации.М. 1948 г.стр 252-253.
15 - Гаркави А.Я.Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. (с половины VII до конца X в по Р.Х.).Спб.1870 г. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI - IX в.сб.Древнерусское государство и его международное значение.М.1965 г.
16 - Б.А.Рыбаков.Мир Истории.М.Молодая Гвардия. 1987 г.стр.45.
17 - Б.А.Рыбаков.Мир Истории.М.Молодая Гвардия. 1987 г.стр.43.
18 - Б.А.Рыбаков.Мир Истории.М.Молодая Гвардия. 1987 г.стр.93.
19 - Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. М. Наука. 1981г. стр.343.
20 - Истрин.В.А.Возникновение и развитие письма.М.Наука.1965 г.стр 460.
21 - Народы России. М. БРЭ.1994 г.стр 154.
22 - Знание СилаЛЧ 6.2002г.стр 89.
23 - Лингвистическийэнциклопедический словарь.М.Советская энциклопедия. 1990 г. Энциклопедический словарь.Т 21.
24 - Энциклопедический словарь.Т 64.
Judisches Lexikon.B IV.Berlin.1930 г.
25 - Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Птг. 1919 г.
26 - Бонч-Бруевич В.Д.Материалы к истории и изучению религиознообщественных движений в России.В 1-13.Спб.1906-1915 г.
27- Вопросы Hctophh.N 3. 2001 г.стр. 173. A.C.Gow.The read jews. Leiden-N-Y-Koin. 1995г. стр.420
28- Ikow.Neue Beitr.zur Antropologie der Juden.( Arch.fur Antropolog.XV).1892 r.
29 - Вестник древней истории. 1947. Толковая Библия.Т 1.Кн.Бытие.Спб. 1904 г.стр 68-70.
30 - Геродот.История.Кн 1.стр 103.сб.Скифы.М.Высшая школа. 1992 г.
31 - Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время.М.Наука. 1989г.стр 33.
32 - Дандамаев.М.А.Данные вавилонских документов 7-5 вднэ о саках.ВДИ N 1 1977 г. Российские архивы. 2. 1993 г. 33 - Степи европейской части ... стр 100.
34 - Вестник древней истории.Ы 3 1948 г.стр 231.
35 - Толковая Библия.Т 12.11 Кн.Маккавейская.Спб.1913 г.стр 177.
36 - Нибси.А.Дельта Нила и ее значение для понимания древнеегипетской истории.Вестник древней истории.1992г.
37 - Толковая Библия.Т 12.III книга Ездры.стр 322-324.
38 - Толковая Библия.Т 5.Кн.Исаии.Спб.1908 г.стр 459,516. 39- Геродот.История.Кн 1.стр 40.сб.Скифы.
40 - Помпеи Трог.Филипповские истории.сб.Скифы.стр.249-250.
41 - Василевский В.Г.Труды.Т З.Птг.1915 г.стр 95-96.
42 - Повесть временных лет.Ч I.M.1950 г.стр 11.
43 - Повесть временных лет.Ч 1.стр 23-24.
44 - Вестник древней истории.Ы 1 1947 г.стр 332.
45 - Бируни А.Р.Избранные произведения.Т З.Ташкент. 1966 г. 46- Большая Советская Энциклопедия.Т 14.Галиция.М.1929 г.

1. "Jeszcze jeden mazur dzisiaj
Choć poranek świta,
Czy pozwoli panna Krysia?"
Młody ułan pyta
I nie długo błaga, prosi,
Bo to w polskiej ziemi,
W pierwszą parę ją unosi,
A sto par za nimi

2. On jej czule szepce w uszko,
Ostrogami dzwoni,
W pannie tłucze się serduszko
I liczko się płoni.
Cyt, serduszko, nie płoń liczka,
Bo ułan nie stały
O pół mili wre potyczka,
Słychać pierwsze strzały.

3. Słychać strzały głos pobudki,
Dalej na koń, hura!
Lubę dziewczę, porzuć smutki,
Zatańczym mazura!
Jeszcze jeden krąg dokoła,
Jeszcze uścisk bratni,
Trąbka budzi, na koń woła,
Mazur to ostatni.

Сегодня годовщина начала явлений
Пресвятой Девы Марии в Лурде



Вот статья на эту тему из польского журнала
Miłujcie się (1/2008):

ЗНАК ВОСКРЕСЕНИЯ

Тело св. Бернадетты, вопреки всем законам природы, ни в малейшей мере не подвергается процессам разложения – ни внешнего, ни внутреннего, – и до сего дня сохраняет удивительную свежесть и красоту

Бернадетта Субиру вступила в женский монастырь в Невере в 1866 г. и пребывала там до самой смерти 16 апреля 1879 г. В субботу 19 апреля (1879 г.) тело Бернадетты положили в оцинкованный и опечатанный дубовый гроб, который помес-тили в гробнице в монастырском саду. С того времени тело св. Бернадетты, вопреки всем законам природы, ни в малейшей мере не подвергается процессам разложения – ни внешнего, ни внутреннего, – и до сего дня сохраняет удивительную свежесть и красоту. Паломники, посещающие часовню монастыря Сен-Жильдар в Невере, видят нетронутое тлением тело св. Бернадетты, одетое в монашеское убранство. Бернадетта выглядит так, словно спит. Многие спрашивают: «Это и вправду она? Неужто ее тело на самом деле не подверглось тлению?». Попробуем ответить на эти вопросы.

Процесс сбора информации на епархиальном уровне завершился осенью 1909 г. В силу обязательных церковных правил, необходимо было осуществить так наз. каноническое обследование тела усопшей, которое состоялось 22 сентября 1909 г. Подробный официальный отчет о первой эксгумации находится в архиве монастыря Сен-Жильдар. Там значится, что в 8.30 утра гроб был открыт в присутствии монс. Готье, епископа Неверского, а также членов епархиального трибунала. По снятии крышки гроба было найдено идеально сохранившееся тело Бернадетты. Ее лицо лучилось девичьей красой, очи были сомкнуты, словно она была погружена в спокойный сон, а уста приоткрыты. Голова слегка клонилась влево, руки были сложены на груди и обвиты сильно заржавевшими четками; ее кожа, из-под которой просвечивали прожилки, в идеальном состоянии прилегала к тканям; равно и ногти на руках и ногах находились в превосходном состоянии.

Подробный осмотр тела производили двое врачей. По снятии облачений все тело Бернадетты выглядело, как живое, было эластичным и неповрежденным в каждой своей части. После исследования был составлен протокол с подписями врачей и свидетелей. Сёстры-монахини обмыли и одели тело в новые облачения, а затем положили его в новый, двойной гроб, который был закрыт, запечатан и вновь помещен в прежнюю гробницу.

С научной точки зрения, факт полного сохранения тела Бернадетты после 30 лет пребывания в сырой гробнице – что должно было способствовать его быстрому разложению, тем более, что при жизни Бернадетта страдала от многих болезней, – является чрезвычайным и необъяснимым.

Второе обследование тела Бернадетты состоялось 3 апреля 1919 г. в присутствии епископа Неверского, комиссара полиции, представителей местного совета и членов епархиального трибунала. Обследование производилось с той же тщательностью, что и десятью годами ранее, с той только разницей, что каждый из двоих врачей, Талон и Конт (Comte), составляли свои рапорты каждый в отдельности и без взаимных консультаций. Оба их отчета полностью согласуются между собой, а также с предыдущим медицинским заключением, составленным за 10 лет до того врачами Давидом и Жорданом (Jordan).

В 1923 г. Папа Римский Пий XI вынес заключение о «герои-ческой степени добродетелей» Бернадетты Субиру, открывая тем самым путь к ее беатификации. Было необходимо осуществить третье и последнее обследование тела, которое было произведено 18 апреля 1925 г., т. е. через 46 лет и два дня после смерти Бернадетты. При этом присутствовали: епископ Невера, комиссар полиции, мэр города и врачебная комиссия. После принятия требуемой присяги, гроб перенесли в часовню св. Елены и открыли. К изумлению всех присутствующих, тело Бернадетты сохранилось в идеальном состоянии! Приведем здесь фрагмент заключительного отчета, составленного главой врачебной комиссии, д-ром Контом: «…Тело Бернадетты было нетленным (неповрежденным), …совершенно не подверглось процессам гниения и разложения, вполне естественным после столь долгого нахождения в гробе, извлеченном из земли…». В дальнейшем доктор Конт опубликовал статью в научном журнале, где привел еще больше медицинских подробностей: «При обследовании тела меня удивили превосходно сохранив-шиеся скелет, все связки, кожа, а также эластичность и упругость мышечных тканей… Но более всего мое изумление вызвало состояние печени через 46 лет после смерти. Этот орган, столь хрупкий и нежный, должен был очень скоро подвергнуться разложению либо кальцинироваться и затвердеть. Между тем, извлекши ее с целью получения реликвий, я обнаружил, что она имеет эластичную, нормальную консистенцию. Я тут же показал ее своим ассистентам, сказав им, что этот факт выходит за пределы естественного порядка вещей».

На реликвии были взяты фрагменты печени, мышц, а также два ребра. Тело Бернадетты оставалось в часовне св. Елены до момента беатификации, совершенной Пием XI 14 июня 1925 г. 18 июля 1925 г. оно было помещено в прозрачный саркофаг, который установили в монастырской часовне, справа от глав-ного алтаря. Канонизация блаженной Бернадетты состоялась в 1933 г. в Ватикане .

Если когда-нибудь ты будешь совершать паломничество в Лурд или Невер, помни, что в стеклянном саркофаге находится чудесным образом сохранившееся, незатронутое разложением тело св. Бернадетты Субиру. Это то самое лицо и те самые глаза, которые 18 раз видели явления Матери Божией в Лурде; те самые руки, которые во время явлений перебирали бусинки четок и которые разгребали влажную землю, прокладывая путь чудотворному источнику; те самые уста, которые передали недоверчивому кюре имя Девы Марии – «Непорочное Зачатие»; то самое чистое сердце, влюблённое в Любовь. Как сказано в Священном Писании: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5,8).

Непрестанно длящееся чудо сохранения тела св. Бернадетты в нетленном состоянии призывает нас к обращению, чтобы мы услышали и приняли радостную весть о том, что для Бога нет ничего невозможного, а каждому человеку необходимо принятие дара Его милосердной любви. Чудесным образом сохранившееся тело св. Бернадетты – это знак того, что наши тела воскреснут в День Суда, что смерть – это начало жизни в вечности. Мы должны помнить, что жизнь вечная дается нам даром Христом в Евхаристии: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6,54). Нам не следует закрывать свое сердце и отказываться от дара вечной жизни, нам не следует продолжать жить так, словно бы Бога не было, пренебрегая таинствами покаяния и Евхаристии, коснея в своих грехах. Библия предостерегает: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал 6,7-8) .

Если ты живешь во тьме неверия и греха, помни, что у тебя всегда есть возможность обращения. Если доверишься беспредельному милосердию Божьему, в твоей жизни совершится чудо прощения грехов. «Чтобы заслужить это чудо, – говорит Господь Иисус, – не нужно совершать ни длительного паломничества, ни каких-то внешних обрядов — достаточно с верой припасть к стопам Моего наместника и поведать ему о своем несчастье, и чудо Божия милосердия явится во всей полноте. Даже если душа, как разлагающийся труп, и в человеческом понимании воскресение невозможно, и все потеряно, для Бога это не так. Чудо Божия милосердия полностью воскрешает подобные души. Несчастны те, кто не использует этого чуда Божия милосердия. Напрасно вы будете взывать – будет уже слишком поздно» («Дневник» св. Фаустины, 1448).

о. Мечислав Петровский SChr

Słuchaj pilnie, ludu mój: i nakłoń ze wszytkiego
serca uszu na wyrozumienie powieści tej.
Przywiodę-ć na pamięć dawne dni dzieciństwa twego:
a opowiem ci pierwszą szczupłość,
w którejś był, z żywota matki twojej wyszedszy.
— Wespazjan Kochowski, Psalmodia polska, Psalm V

Ku powieści tej nakłoń ucha,
Ludu wierny mój, a posłuchaj
I miej wiecznie przed oczami,
Kimżeś między narodami:
Patrz tam, gdzie Sarmacja jest żyzna,
Tam to była Twoja ojczyzna,
Gdzie przodkowie Twoi śmiali
Z Rzymianami się ścierali.
Na paiżach Dunaj przebyli,
Tam o złotą wolność walczyli,
A Rzymianom dawszy baty,
Wędrowali za Karpaty;
Tutaj wtedy w lasach głębokich
Żyły tylko gryfy i smoki,
Krwawym wzrokiem wkoło toczył
Człowiek z jaszczurczymi oczy.
Zatem przodek Twój złożył zbroję,
Skoro ujrzał dziedzictwo swoje
I szczęśliwy już Sarmata
Szablę z pługiem chętnie zbratał;
Zaraz potem ochotnie zniża
Kark swój hardy przed znakiem krzyża,
W czym wiadomość jest doniosła,
Że kobieta krzyż przyniosła.
Potem przyszedł ów wiek żelazny,
Kiedy liczne odparł najazdy,
Minął wiek karmazynowy,
Kiedy wzięto go w okowy.
A pobuntowana w okowach,
Rozbiegła się dziatwa Lechowa;
Resztę krwawym spiął wędzidłem
Zdrajca, z azjatyckim bydłem.
Ale jeszcze nie jest pobity
Świetny okręt Rzeczpospolitej;
Czasem we śnie widzę nagle,
Jak rozwija świetne żagle,
Hardym dziobem fale rozpruwa,
Liczna, bitna załoga czuwa,
Złoty sztandar podniesiony,
Aż ocieram łzę, wzruszony.
Republiko! gdzie się zataczasz,
W jakie obce porty znów zbaczasz,
A z ojczystej twojej strony
Czyj dom będzie uczyniony?
- Ja się zowę rzeką podziemną,
Bóg jest ze mną, orzeł nade mną;
Choć się skryję, to wypłynę,
A bądź pewien, że nie zginę.

Европа ещё кое-как нравится туристам. А жить в ней тоскливо. Население уже давно превратилось в вечно жующее стадо, не желающее ничего знать, пока в корыте есть корм. Вся жизнь людей проходит на кухне, на диване и в туалете...

Есть темы, над которыми хоть раз в жизни, но задумывается почти каждый в России. Одна из таких «захватывающих» тем – смысл человеческой жизни. То есть, зачем мы приходим в этот мир? Дети спрашивают обо всём, и вопрос «почему» и «зачем» у них очень частый. С возрастом любознательности убавляется. А если спросить у взрослого испанца (вообще западного человека) «В чём смысл жизни?» – такой вопрос заставляет впасть его в ступор. В лучшем случае, вам ответят: смысл – иметь работу, платить ипотеку, оплатить учебники ребёнку, получать удовольствие и т.п. Всё мешается в одну кучу – краткосрочные и долгосрочные цели. А неудобный вопрос «зачем», то есть, вопрос о смысле всех этих действий, совсем запутывает человека.

Я рассказываю о том, что вижу в Испании, и о том, что заставляет чувствовать меня на Западе чужой, из другой цивилизации. Кто-то адаптировался, пригрелся на солнце, приелся в супермаркетах, прижился, одним словом, и улыбки на лицах людей на улицах застилают ему реальность. А реальность – это не только супермаркеты.

Весь запад мне напоминает огромную свиноферму – свиноматок держат в индивидуальных загонах, регулярно кормят, вакцинируют, поят, осеменяют. Потом отправляют на бойню, на их место ставят других. Даже за ухом не чешут. Так и здесь – живут в индивидуальных квартирёнках, где лёжа на кровати, можно открыть дверь рукой, регулярно едят, пьют, осеменяются (очень модно делать это искусственно). На бойню, правда, не отправляют, отправляют в дома престарелых. Вопрос «о смысле жизни» просто не перед кем ставить. Разве придёт в голову свинке на свиноферме думать о том, для чего она живёт?

Кто-то сделал смыслом жизни воспитание детей – они вырастают – смысл теряется. Кто-то создание предприятия – оно разоряется – жизнь бессмысленна, кто-то обустройство дома – цунами в Японии радикально решило этот вопрос или пожары в России. У кого-то это покупка авто – тут и говорить нечего – смысл может длиться до первого столба.

Действительно, очень неудобный вопрос. Поэтому его и не ставят. Зачем спрашивать – «бери от жизни всё – ведь ты этого достоин!». А неудобные вопросы только мешают получать удовольствие – от чашки кофе, от рюмки коньяка, от футбола или сытного обеда и вообще от жизни. Очень много сейчас появилось переводной и отечественной «жёлтой литературы» на тему «Ты можешь всё. Главное захотеть». Хотеть предлагается по списку – деньги, дом, бассейн, машина и т.п. В этом нет ничего плохого, но это цель или смысл?

Главный тезис западной цивилизации – жизнь дана для удовольствия. Эти лозунги притащили и к нам в Русскую цивилизацию. Они мелькают на экранах нашего ТВ, но «неудобный» вопрос всё равно продолжает зудеть. В чём смысл экспортированных нам Западом удовольствий и развлечений, зачем они нужны? Ответ можете найти сами: «хлеба и зрелищ» – давний римский способ управления плебсом.

Россия находится в оккупации – экономической, информационной. Оккупанты принесли свой образ жизни и своё мировоззрение. Результаты оккупационного образа жизни и мировоззрения в России ещё только начинают проявляться, а вот в странах, которые оккупированы давно, результаты уже налицо.

Я пишу об Испании, потому что здесь это всё уже давно «налицо»: терпимость к гомосексуализму, терпимость к кровожадной толпе, жаждущей крови быка на арене (и не надо называть культурой её имитацию для поддержания туризма). Терпимость к повсеместному пьянству – пиво пьют не на каждом углу, а на каждом метре улицы, терпимость к потребляйству – люди покупают без надобности, а просто «чтобы было» и желательно побольше. Многие может и не помнят, но в русском языке слово «терпимость» устойчиво складывается в словосочетание – «дом терпимости», т.е. публичный дом.

Попробуйте поставить вопрос «зачем» к тому, что перечислено выше. Ради удовольствия. Жизнь вообще, по мнению испанцев, для удовольствия. Есть у живых существ в мозгу центр удовольствия. Если крысе подвести электрод к этому центру и сделать так, чтобы она при нажатии кнопки могла бы его возбуждать – крыса нажимает столько раз, что доводит себя до смерти.

«Что будет, если нам дадут нажимать на этот рычаг? – вопрос корреспондента. – Будем ли мы умирать, как крысы, – ещё неясно, но вероятна возможность, что при стимулировании этой зоны мы точно потеряем своё «я», – говорит кандидат философских наук, старший научный сотрудник РГГУ Леонид Карасёв. – Воздействовать на так называемый «центр удовольствия», расположенный в глубинах мозга, можно и эротикой, и алкоголем, и наркотиками, и быстрой ездой на автомобиле…»

Так вот «зачем» все эти атрибуты западной «культуры» – затем, чтобы возбуждать у человека центр удовольствия и постоянно требовать увеличения «дозы». «Я» теряется, личному развитию, творчеству – места совершенно не остаётся. Да и времени тоже. «Цивилизованному» обществу не нужны личности. Им нужно чавкающее и глазеющее на футбол стадо.

В прошлой своей статье я затронула тему воспитания. Судя по отзывам, некоторые живущие за границей воспринимают как должное, что их детей в обязательном порядке должны учить натасканные определённым образом преподаватели с 3 лет. Они считают нормой то, что в 3 года ребёнка учат писать – если не задавать неудобного вопроса «зачем» – всё кажется вполне нормальным. А если подумать, то правильнее в 3 года развивать творческие способности ребёнка, а не механические. Потом будет поздно с творчеством, а писать можно научить даже взрослого человека.

Но творческими людьми невозможно управлять. Проще управлять людьми, которых уже с 3 лет обучают как надо, и вкладывают в их головы какую надо информацию специально подготовленные для этого кадры. Есть такое высказывание У.Черчилля: «Школьным учителям принадлежит власть, о которой премьер-министр может только мечтать». И вообще, зачем мы пишем? Чтобы сохранить на бумаге наши мысли. Это ли первая необходимость для ребёнка 3 лет? Но – мы перестали задавать вопрос «зачем».

Тем, кто полюбил западный образ жизни, могу посоветовать почаще смотреть вокруг и замечать не только глянцевую оболочку. Но и бабулю, которая в 70 лет пошла заниматься проституцией (сюжет новостей по каналу ТВ Мадрид от 23 июля 2011 г.), чтобы детям помочь. И замечать те семьи, которые выкидываются из квартир за неуплату, и те 45% молодёжи, которые не работают. И просто задуматься, что будет с этим обществом поголовного удовольствия через некоторое время, и в чём смысл жизни той бабули, которая в 70 лет в чудесной демократической цивилизованной Испании не придумала ничего лучшего, как пойти на панель? А в чём смысл жизни тех уродов, которых с 3 лет учили писать и которые теперь пользуются её услугами и платят по 20 евро?

Я пишу про Испанию, потому что именно приехав в Испанию и насмотревшись вдоволь на синее небо и яркое солнце, я пришла в ужас от того, как здесь живут, потому что я помню, как жили при социализме. Пусть кривом и недоделанном, послесталинском, не таком ярком и не таком тёплом, но мы задавались ещё в детстве вопросом о смысле жизни. И дети писали в сочинениях о мечтах быть полезным другим людям, о службе на благо Отечества и народа, а не о покупке мерседеса или домика на островах. Смысл жизни русского народа никогда не мельчал до меркантильных ценностей, завезённых нам оккупантами, а состоял в поиске правды-истины и справедливости».


Наталья Королёва
genocid.net

«Воскреснувший» молодой американец поразил врачей Материал предоставлен изданием «Вести.Ru»


23 декабря 2011, 17:49 США здоровье


В США пациент воскрес за час до смерти. Такой парадокс случился с 21-летним Сэмом Шмидтом, который в октябре попал в тяжёлую автокатастрофу и с тех пор находился в коме. Врачи констатировали смерть мозга и считали его безнадёжным.

Сэма уже собирались отключать от аппаратов искусственного обеспечения жизни, но за час до процедуры он очнулся сам. И теперь планирует, как проведёт праздники.

Его близкие уже почти смирились, что останутся только фотографии. Сэм Шмид, 21 год… Кома. Надежды не было.

Единственное,что можно было сделать, – подарить надежду другим, дав перед отключением аппарата жизнеобеспечения разрешение на изъятие органов.

Был согласован день, улажены формальности. Оставался ровно один час, когда кто-то заметил шевеление пальцами, а потом пациент открыл глаза. Это одно из первых интервью «Я чувствую себя хорошо, хотя все еще в кресле-каталке, это чудо, настоящее чудо!», — говорит молодой человек.

Эта история началась в октябре 2011. И никто в Аризоне до сих пор не может поверить в ее счастливый конец. Тусон. Страшная авария, в которой молодой бизнесмен получил многочисленные травмы, настолько тяжелые, что местные клиники ничем не могли ему помочь. Сэма удается в кратчайшие сроки перевести в нейрологический институт. Операция. Потом врачи заговорили о смерти мозга.

Смерть мозга – состояние, когда происходит его тотальная гибель. Работа сердца, кровообращение, дыхание поддерживаются искусственно. Но гибель мозга для медиков все равно идентична гибели всего организма. Впрочем, так считалось только до сегодняшнего дня. Доктор Роберт Шпецлер, лечащий врач Сэма за свою жизнь сделал 6 тысяч операций. Такой пациент у него – первый.

— Я ошарашен случившимся. Пациент невероятно быстро идет на поправку. И это при травмах, вообще несовместимых с жизнью.

Врачи сейчас не загадывают. Сэм еще в инвалидной коляске, то есть он еще далек от полного восстановления. Но не исключено, что католическое рождество 25 декабря он будет встречать дома, в кругу близких и друзей.

Подробнее: http://news.mail.ru/society/7683158/

Rówienniki litewskich wielkich kniaziów, drzewa

Białowieży, Świtezi, Ponar, Kuszelewa!

Których cień spadał niegdyś na koronne głowy

Groźnego Witenesa, wielkiego Mindowy

I Giedymina, kiedy na Ponarskiej górze,

Przy ognisku myśliwskiem, na niedźwiedziej skórze

Leżał, słuchając pieśni mądrego Lizdejki,

A Wiliji widokiem i szumem Wilejki

Ukołysany, marzył o wilku żelaznym;

I zbudzony, za bogów rozkazem wyraźnym

Zbudował miasto Wilno, które w lasach siedzi

Jak wilk pośrodku żubrów, dzików i niedźwiedzi.

Z tego to miasta Wilna, jak z rzymskiej wilczycy,

Wyszedł Kiejstut i Olgierd, i Olgierdowicy,

Równie myśliwi wielcy jak sławni rycerze,

Czyli wroga ścigali, czyli dzikie źwierze.

Sen myśliwski nam odkrył tajnie przyszłych czasów,

Że Litwie trzeba zawsze żelaza i lasów.



Knieje! do was ostatni przyjeżdżał na łowy,

Ostatni król, co nosił kołpak Witoldowy,

Ostatni z Jagiellonów wojownik szczęśliwy

I ostatni na Litwie monarcha myśliwy.

Drzewa moje ojczyste! jeśli Niebo zdarzy,

Bym wrócił was oglądać, przyjaciele starzy,

Czyli was znajdę jeszcze? czy dotąd żyjecie?

Wy, koło których niegdyś pełzałem jak dziecię...

Czy żyje wielki Baublis, w którego ogromie

Wiekami wydrążonym, jakby w dobrym domie,

Dwunastu ludzi mogło wieczerzać za stołem?

Czy kwitnie gaj Mendoga pod farnym kościołem?

I tam na Ukrainie, czy się dotąd wznosi

Przed Hołowińskich domem, nad brzegami Rosi,

Lipa tak rozrośniona, że pod jej cieniami

Stu młodzieńców, sto panien szło w taniec parami?



Pomniki nasze! ileż co rok was pożera

Kupiecka lub rządowa, moskiewska siekiera!

Nie zostawia przytułku ni leśnym śpiewakom,

Ni wieszczom, którym cień wasz tak miły jak ptakom.

Wszak lipa czarnolaska, na głos Jana czuła,

Tyle rymów natchnęła! Wszak ów dąb gaduła

Kozackiemu wieszczowi tyle cudów śpiewa!

	Byt nasz, chocia? zgrzebny Jednak?e chwalebny Z wysokimi perspektywami Srebrny i podniebny, koniecznie potrzebny Anio?owie Pa?scy nad nami Srebrny i podniebny, koniecznie potrzebny Anio?owie Pa?scy nad nami Niechaj sobie parska Ho?ota tatarska I wypuszcza ogie? nozdrzami Garstka nasza dziarska, Bo?a sprawa barska Anio?owie Pa?scy nad nami Garstka nasza dziarska, Bo?a sprawa barska Anio?owie Pa?scy nad nami

PIEŚŃ BARSKA NAPOWIETRZNA

Niech się niebo zawali
My będziemy trwali
Pojedynczo albo parami
I bigosowali okrutnych Moskali
Aniołowie Pańscy nad nami
I bigosowali okrutnych Moskali
Aniołowie Pańscy nad nami


I wobec Drewicza
Dziadowskiego bicza
Tchórzostwem się żaden nie splami
Rozjaśnia oblicza światłość tajemnicza
Aniołowie Pańscy nad nami
Rozjaśnia oblicza światłość tajemnicza
Aniołowie Pańscy nad nami


Byt nasz, chociaż zgrzebny
Jednakże chwalebny
Z wysokimi perspektywami
Srebrny i podniebny, koniecznie potrzebny
Aniołowie Pańscy nad nami
Srebrny i podniebny, koniecznie potrzebny
Aniołowie Pańscy nad nami


Niechaj sobie parska
Hołota tatarska
I wypuszcza ogień nozdrzami
Garstka nasza dziarska, Boża sprawa barska
Aniołowie Pańscy nad nami
Garstka nasza dziarska, Boża sprawa barska
Aniołowie Pańscy nad nami

	Seignor, sachi?s qui or ne s'en ira En cele terre ou Deus fu mors et vis Et qui la crois d'outremer ne prendra A paines mais ira en paradis. Qui a en soi piti? ne remembrance Au haut Seignor doit querre sa venjance Et delivrer sa terre et son pays.

Seignor, sachiés qui or ne s'en ira
En cele terre ou Deus fu mors et vis
Et qui la crois d'outremer ne prendra
A paines mais ira en paradis.
Qui a en soi pitié ne remembrance
Au haut Seignor doit querre sa venjance
Et delivrer sa terre et son pa?s.

Wiedzcie, panowie, kto nie ruszy dziś
Tam, gdzie Bóg poniósł śmierć i z martwych wstał,
Kogo zamorski nie ozdobi krzyż,
Tego zapewne też ominie Raj.
Czyja więc litość w kim jest nieuboga,
Niechaj rusza, ażeby pomścić Boga,
Oswobodzić jego ojczysty kraj.

Gnuśnych i podłych zostanie tu ćma;
Tych nie obchodzą ni honor, ni Bóg;
Mówią: 'Cóż pocznie tu małżonka ma,
Gdzieżbym przyjaciół mych opuścić mógł?!'
Takich szaleństwo zupełne ośmiela;
Wszak jednego mamy tu przyjaciela,
Który za nas Krzyż na Golgotę wlókł.

Ale młodzieńców huf ruszy na wieść -
Aby swe życie nieść dla Bożych służb;
Pójdą młodzieńcy po sławę i cześć,
Tutaj zostanie zaś jedynie tchórz.
Ślepym jest - widzę to sam znakomicie -
Kto dla Boga swoje oszczędza życie;
Sławy u świata ten nie zyska już.

Panno Czcigodna, ukoronowana,
Łaski pełna, prośże za nami Pana,
A nieszczęście wszelkie ominie nas!

---

Я была на том свете.К. Устюжанина
Хотя для многих и это - бесполезно!

ЧУДО ВОСКРЕШЕНИЯ Клавдии УСТЮЖАНИНОЙ
(БЫВШЕЕ В БАРНАУЛЕ В 1964 ГОДУ)


(Записано со слов самой Клавдии Устюжаниной)



Я была безбожница, сильно, страшно хулила Бога и гнала Святую Церковь, вела греховную жизнь и была совсем мертвая в духе, омраченная дьявольскою прелестью. Но милосердие Господне не дало погибнуть Своему созданию, и призвал меня Господь к покаянию. Я заболела раком, и проболела три года. Я не лежала, а работала, и лечилась у земных врачей, питала надежду вылечиться, но пользы не было, и мне с каждым днем становилось все хуже. Последние шесть месяцев, я совсем занемогла, даже не могла пить воды — у меня открылась сильная рвота, и меня положили в больницу. Я была очень активная коммунистка, и для меня вызвали из Москвы профессора, решили делать операцию.

В 1964 году 19 февраля в 11 часов дня меня оперировали, была обнаружена злокачественная опухоль с разложившимся кишечником. Во время операции я умерла. Когда разрезали мой живот, я стояла между двумя врачами и с ужасом смотрела на свою болезнь. Весь желудок был в раковых узлах, а также и мелкие кишки. Я смотрела и думала: почему нас двое: я стою, и я лежу? Потом врачи выложили мои внутренности на стол и сказали: — где должна быть двенадцатиперстная кишка, там оказалась одна жидкость, то есть совсем была сгнившая, и выкачали полтора литра гнилья,— врачи сказали: ей уже и жить нечем, нет у нее ничего здорового, все сгнило от рака.

Я все смотрела и думала: почему нас двое: я лежу, и я стою? Потом врачи вложили мои внутренности как попало и наложили скобки на живот. Эту операцию мне делал профессор, еврей, Израиль Исаевич Неймарк, в присутствии десяти врачей. Когда наложили скобки, врачи сказали: ее надо отдать молодым врачам на практику. И тогда мое тело повезли в мертвецкую, а я шла за ним и все удивлялась: почему нас двое? Завезли меня в мертвецкую, и я лежала голая, потом покрыли меня простыней по груди. Тут, в мертвецкую, зашел мой брат с моим мальчиком Андрюшей. Сын мой подбежал ко мне и целовал меня в лоб, горько плакал, говорил: мамочка, зачем ты умерла, я еще маленький; как я без тебя буду жить, у меня нет папы. Я его обняла и целовала, а он не обращал на меня никакого внимания. Мой брат плакал.

А потом я очутилась дома. Пришла туда свекровь моего первого мужа, законного; и была там моя родная сестра. С первым мужем я не стала жить, потому что он верил в Бога. И вот в моем доме началась дележка моих вещей. Сестра моя стала выбирать самые хорошие вещи, а свекровь моя просила что-нибудь оставить для мальчика. Но сестра ничего не дала, стала всячески ругать мою свекровь. Когда сестра ругалась, то здесь я увидела бесов, они записывали в свои хартии каждое бранное слово и радовались. А потом сестра и свекровь закрыли дом и ушли. Сестра понесла огромный узел к себе домой. А я, грешная Клавдия, в четыре часа полетела ввысь. И я очень удивлялась, как это я лечу над Барнаулом. А затем он исчез и стало темно. Темнота продолжалась долго. На пути мне показывали места, где я была и когда, от юности моей. На чем летела, я не знаю, на воздухе или на облаке, объяснить не могу. Когда летела, день был пасмурный, затем стало очень светло, так, что даже невозможно смотреть.

Меня положили на черную площадку; хотя и в полете я была в лежачем положении; а на чем лежала, не знаю,— вроде фанеры, но мягкая и черного цвета. Там вместо улицы была аллея, вдоль которой были кустарники, невысокие и незнакомые мне, прутики очень тонкие, листья заостренные с обоих концов. Дальше виднелись огромные деревья, на них были очень красивые "листья разного цвета. Между деревьями стояли невысокие домики, но в них я никого не видела. И в этой долине была очень красивая трава. Я думаю: где это я есть, куда прибыла, в село или в город? Не видно ни заводов, ни фабрик, и людей не видно. Кто же здесь живет? Смотрю, не так далеко от меня идет женщина, очень красивая и высокая, одежда на Ней длинная, а сверху парчовая накидка. За Ней шел юноша, очень плакал, и что-то просил у Нее, а Она- не обращала никакого внимания на него. Я думаю: что это за мать? — он плачет, а она не обращает внимания на его просьбы. Когда Она приблизилась ко мне, юноша упал Ей в ноги и опять что-то просил у Нее, но я ничего не поняла.

Я хотела спросить: где я? Но вдруг Она подошла ко мне и говорит: Господи, куда ее? Она стояла, сложив руки на груди, а глаза подняла кверху. Тогда я сильно вздрогнула, поняв, что я умерла, а душа находится на небе, а тело на земле; и я сразу поняла, что у меня много грехов и придется мне за них отвечать. Я стала горько плакать. Я повернула голову, чтобы мне увидеть Господа, но никого не вижу,— а голос Господа слышу. Он сказал: верни ее на землю, она пришла не в срок, добродетель ее отца и непрестанные его молитвы умилостивили Меня. И тут только я поняла, что эта женщина есть Царица Небесная, а юноша, который ходил за Ней и плакал, упрашивая Ее, мой ангел хранитель. Господь продолжал говорить: надоело Мне ее богохульство и смрадная жизнь, Я хотел стереть ее с лица земли без покаяния, но отец ее умолил Меня. Господь сказал: ей нужно показать место, которое она заслужила,— и в миг я очутилась в аду. Полезли на меня страшные огненные змеи, языки у них длинные, а с языка вылетает огонь; и были другие всякие гады. Смрад там невыносимый, а эти змеи впились в меня, и поползли по мне, толстые в палец, а длиною с четверть, и с хвостами, на хвостах иглы зубчатые, поползли в уши, в глаза, в рот, в ноздри, во все проходы, — боль не выносимая. Я стала кричать не своим голосом, но милости и помощи там нет ни от кого. Тут же появилась умершая от аборта женщина, она плача стала просить у Господа прощения, милости. Господь на это ей ответил: как ты жила на земле? Меня не признавала и не призывала, а детей губила во чреве своем и людям советовала: "не нужно нищету разводить"; вам дети лишние, а у Меня нет лишних, и Я даю вам все, у Меня всего хватает для Моего создания. Потом сказал мне Господь: Я дал тебе болезнь, чтобы ты покаялась, а ты до конца хулила Меня.

Тут закружилась земля вместе со мною, и я полетела оттуда, пошел смрад, и земля выровнялась, был гул, а потом я увидела свою церковь, которую я ругала. Когда открылась дверь и оттуда вышел священник во всем белом, от одежды шли блестящие лучи. Он стоял с поникшей головой. Тогда спросил меня Господь: кто это? Я ответила: это наш священник. А голос мне ответил: а ты говорила, что он тунеядец; нет, он не тунеядец, а труженик, он истинный пастырь, а не наемник. Так вот знай, каким бы он ни был малым чином, но он служит Мне, Господу, и если священник не прочтет над тобой разрешительной молитвы, то и Я тебя не прощу. Потом я стала просить Господа: Господи, отпусти меня на землю, у меня там мальчик есть. Господь сказал мне: знаю Я, что у тебя мальчик есть. И тебе его жалко? Я говорю: очень жалко. — Тебе одного жалко, а вас у Меня без числа, и Мне всех вас в три раза жальче. Но какой же вы путь себе избрали неправедный! Зачем вы стремитесь наживать себе большое богатство, зачем делаете всякую неправду? Видишь, как теперь расхищают твое имущество? Кому пошли твои пожитки? Твое имущество расхитили, ребенка отдали в детский дом, а твоя грязная душа пришла сюда. Служила демону и жертвы ему творила: в кино, театр ходила. В церковь Божию вы не ходите... Я жду, когда вы проснетесь от сна греховного и раскаетесь. Потом сказал Господь: спасайте сами души ваши; молитесь, ибо век мизерный остался, скоро, скоро приду судить мир, молитесь. -

Я спросила Господа: как мне молиться? я не знаю молитвы. — Молись, — Господь ответил, — не та молитва дорога, которую читают и выучивают наизусть, но та молитва дорога, которую вы произносите от чистого сердца, из глубины души. Скажите: Господи, прости меня; Господи, помоги мне, и чистосердечно, со слезами на очах ваших, — вот какая молитва и прошение будут Мне приятны и угодны,— так сказал Господь.

Потом появилась Матерь Божия, и я очутилась на той же площадке, но не лежала, а стояла. Тогда Царица Небесная говорит: Господи, на чем ее отпустить? у нее волосы короткие. И слышу голос Господа: дай ей косу в правую руку под цвет ее волос. Когда Царица Небесная пошла за косой, то я вижу: Она подошла к большим воротам или дверям, у которых строение и переплеты были в косую линию, как врата алтаря, но красоты неописуемой; от них исходил свет такой, что невозможно было смотреть. Когда подошла к ним Царица Небесная, они сами открылись пред Нею, Она вошла внутрь какого-то дворца или сада, а я осталась на своем месте, и около меня остался мой Ангел, но он мне не показывал своего лица. У меня появилось желание спросить у Господа показать мне рай. Говорю: Господи, говорят, здесь есть рай? Господь не дал мне ответа.

Когда пришла Царица Небесная, Господь сказал Ей: подыми и покажи ей рай.

Царица Небесная провела надо мною Своею рукою и говорит мне: у вас на земле рай; а здесь для грешников вот какой рай, — и подняла как покрывало или занавес, и я на левой стороне увидела: стоят черные обгорелые люди, как скелеты, их несметное число и от них исходит смрадный запах. Когда я сейчас вспоминаю, то ощущаю тот смрад нестерпимый и боюсь, чтоб опять не попасть туда. Они все стонут, гортани их иссохли, они просят пить, пить, хотя бы каплю кто подал им воды. Мне стало страшно, как они говорили: эта душа пришла с земного рая, от нее ароматный запах. Человеку на земле дано право и время, чтобы он мог приобрести рай небесный, и если он не потрудится на земле ради Господа о спасении своей души, то не избежит участи этого места.

Царица Небесная показала на этих злосмрадных черных людей и сказала: у вас в земном раю дорога милостыня, даже и эта вода. Подавайте милостыню, кто сколько может, от чистого сердца, как сказал Сам Господь в Евангелии: если даже и чашу холодной воды подаст кто во имя Мое, то получит награду от Господа. А у вас не только воды много, но и другого всего в достатке, а поэтому надо стараться подать милостыню нуждающимся. А особенно, та вода, которою одною каплею могут насытиться несчетное количество людей. Этой благодати у вас целые реки и моря, неисчерпаемые никогда.

И вдруг, в один миг я оказалась в тартаре,— здесь еще хуже, чем в первом месте, которое я видела. В начале там была тьма и огонь, ко мне подбежали бесы с хартиями и показывали все мои дела худые, и говорили: вот мы те, которым ты служила на земле; и я сама читала свои дела. У бесов вылетает огонь изо рта, они стали бить меня по голове, и впились в меня огненные искры. Я стала кричать от нестерпимой боли, но, увы, мне послышались только слабые стоны. Они просили пить, пить; а когда освещал их огонь, я видела: они страшно худые, шеи вытянутые, глаза выпученные, и они говорят мне: вот и ты пришла к нам, подруга, будешь теперь жить с нами. И ты и мы жили на земле и никого не любили, ни служителей Божиих, ни бедных, а только гордились, Бога хулили, слушали богоотступников, а православных пастырей поносили, и никогда не каялись. А которые грешники такие же, как и мы, но чистосердечно раскаялись, ходили в храм Божий, странников принимали, нищим подавали, всем в нужде помогали, добрые дела творили, они находятся там, вверху.

Я трепетала от увиденного ужаса, а они продолжали: ты будешь с нами жить и мучиться во веки, как и мы.

Потом появилась Матерь Божия и стало светло, бесы все попадали ниц, а души все обратились к Ней: — Матерь Божия, Царица Небесная, не остави нас здесь. Одни говорят: мы столько-то здесь страдали; другие: мы столько-то страдали, воды нет ни капли, а жара невыносимая; а сами проливают горькие слезы.

И Матерь Божия очень плакала и говорила им: на земле жили, тогда Меня не призывали и не просили о помощи, и не каялись Сыну Моему и Богу вашему, и Я теперь не могу вам помочь, Я не могу преступить воли Сына Моего, и Он не может преступить воли Отца Своего Небесного, и потому не могу вам помочь, и ходатая за вас нет. Я помилую только тех страждущих в аду, за которых церковь и близкие родственники молятся.

Когда я была в аду, мне давали есть червей всяких: живых и дохлых, вонючих, — а я кричала и говорила: как же я их буду есть?! А мне ответили: постов не соблюдала, когда жила на земле, разве ты мясо ела? Ты не мясо ела, а червей, ешь и здесь червей. Здесь вместо молока давали всяких пресмыкающихся, гадов, жаб, всяких видов.

Потом мы стали подниматься, а оставшиеся в аду сильно кричали: не оставь нас, Матерь Божия.

Потом опять наступила тьма, и я очутилась на той же площадке. Царица Небесная так же сложила руки на груди и подняла глаза к небу, спросила: как Мне поступить с нею и куда ее деть? Господь сказал: спусти ее на землю за ее волосы.

И тут же откуда-то появились тачки, 12 штук, без колес, но движутся. Царица Небесная говорит мне: становись правой ногой и иди вперед, приставь к ней левую. Сама шла рядом со мной, и, когда подошли к последней тачке, то она оказалась без дна, там была пропасть, которой нет конца.

Царица Небесная говорит: спускай правую ногу, и потом левую. Я говорю: боюсь, я же упаду. А Она отвечает: нам и нужно, чтобы ты упала.— Так я же убьюсь! — Нет, не убьешься,— отвечала Она, дала мне косу в правую руку толстым концом, а тонким концом взяла Себе. Коса была сплетенная в три ряда. Потом Она тряхнула косу и я полетела на землю.

И вижу я, как по земле бегут машины и люди идут на работу. Вижу, что я лечу на площадь нового рынка, но не приземляюсь, а тихо лечу к тому леднику, где лежит мое тело, и я мигом остановилась на земле, — это было в 1 час 30 минут дня.

После того света не понравилось мне на земле. Я пошла в больницу. Подошла к моргу, зашла в него, смотрю: лежит мое тело мертвое, голова немного свисла и рука, а другая рука и бок прижаты мертвецом. А как вошла в тело, я не знаю, только почувствовала холод ледяной.

Кое-как освободила свой прижатый бок, и, сильно согнув колена, пригнула к локтям. В это время принесли мужчину на носилках мертвого с отрезанными ногами, поездом. Я открыла глаза и пошевелилась. Они увидели меня, как я согнулась, и в испуге убежали, оставив того мертвеца. Потом пришли санитары и два врача, они приказали скорее нести меня в больницу. И там собрались врачи и сказали: ей нужно согреть мозг лампочками. Это было 23 февраля в четыре часа дня. На теле моем было 8 швов, три на груди, а остальные на руках и на ногах, так как на мне практиковались.

Когда отогрели мне голову и всю меня, я открыла глаза и через два часа заговорила. Труп мой был полумерзлый, постепенно отходил, а также и мозг. Питали меня сначала искусственно, а на двадцатый день принесли завтрак: блинчики со сметаной и кофе. Я сразу же отказалась от еды.

Сестра в испуге от меня убежала и все в палате обратили на меня внимание. Тут же пришел врач и стал спрашивать, почему я не хочу есть. Я ему ответила: сегодня пятница, и скоромную пищу я есть не буду.

И еще сказала врачу: лучше сядьте, я вам все расскажу, где я была и что видела. Он сел, и все слушали. Кто не соблюдает постов и не чтит среду и пятницу, то там дают вместо молока всяких жаб и пресмыкающихся гадов. Это всех нераскаявшихся пред священником грешников ожидает в аду, поэтому есть скоромной пищи в эти дни не буду.

Врач при моем рассказе то краснел, то бледнел, а больные со вниманием слушали.

Потом собралось много врачей и других лиц, и я с ними беседовала. Говорила все, что видела и слышала, и что у меня ничего не болит. После этого ко мне шло множество народа и я показывала им свои раны и обо всем рассказывала.

Потом милиция стала гнать от меня народ, а меня перевезли в городскую больницу. Тут я совсем поправилась. Я просила врачей, чтобы они быстрее залечили мои раны. Всем врачам, видевшим меня, было интересно, как я могла ожить, когда все кишки мои были полусгнившие и вся внутренность пораженная раком, а тем более, что все было брошено после операции как попало и наспех зашито.

Они решили сделать мне операцию вновь, для удостоверения.

И вот я снова на операционном столе. Когда главный врач Валентина Васильевна Алябьева сняла скобки и раскрыла живот, то сказала: зачем резали человека? У нее все совершенно здоровое.

Я попросила, чтобы мне не закрывали глаза и не давали наркоз, так как, говорила им: у меня ничего не болит. Врачи снова вынули мои внутренности на стол. Я смотрю в потолок и вижу все, что у меня есть и что делают со мною врачи. Я спросила у врачей, что со мной и какая у меня болезнь? Врач сказала: вся внутренность как детская, чистая.

Тут же вскоре появился врач, который мне делал тогда первую операцию, и с ним много других врачей. Я на них смотрю, а они на меня и на мои внутренности, и говорят: где же у нее болезнь? У нее же было все гнилое и пораженное, а стало совсем здоровое. Они подступили ближе и ахали, удивлялись, и друг друга спрашивали: где же у нее болезнь, которой она болела?!

Врачи спрашивали: больно ли тебе, Клава? Нет, — говорю. Врачи удивлялись, потом убедились, что здраво отвечаю; и начали шутить: вот, Клава, теперь ты выздоровеешь и выйдешь замуж. А я говорю им: скорее делайте мою операцию.

За время операции они трижды меня спрашивали: Клава, тебе не больно? — Нет, нисколько, — отвечала я. Другие врачи присутствовавшие, а их было много, ходили и бегали по операционной, как вне себя, хватали себя за голову, за руки, и были бледны как мертвецы.

Я им сказала: это Господь явил Свою милость на мне, чтобы я жила и говорила другим; а вам для вразумления, что над нами есть сила Всевышнего.

А потом я сказала профессору Неймарку Израилю Исаевичу: как вы могли ошибиться? — сделали мне операцию. Он ответил: нельзя было ошибиться, у тебя было все поражено раком. Тогда я у него спросила: что вы теперь думаете? Он ответил: тебя переродил Всевышний.

Тогда я ему сказала: если ты этому веришь, окрестись, прими веру Христову и повенчайся. Он еврей. Он покраснел от смущения и был в страшном недоумении о случившемся.

Я все видела и слышала, как укладывали обратно мои внутренности; а когда сделали последний шов, главный врач Валентина Васильевна (она оперировала) вышла из операционной, упала на стул и зарыдала. Ее все в испуге спрашивают: что, Клава умерла? Она ответила: нет, не умерла, я поражена тем, откуда у нее явилась сила, она не произнесла ни одного стона: разве это опять не чудо? это явно ей Бог помог.

И еще она безбоязненно мне говорила, когда я лежала в городской больнице под ее наблюдением, что профессор еврей, который делал мне первую операцию, Неймарк Израиль Исаевич уговаривал неоднократно Валентину Васильевну каким-либо путем умертвить меня, но она категорически отказалась, и первое время сама лично ухаживала за мной, боясь, чтобы кто не умертвил меня, сама давала еду и питье. При второй операции присутствовало очень много врачей, в том числе директор медицинского института, который сказал, что это небывалый случай в мировой практике.

Когда я вышла из больницы, сразу же пригласила того священника, которого я ругала и над которым насмехалась, как над тунеядцем, но в сущности он истинный служитель алтаря Господня. Я ему все рассказала, исповедалась и причастилась Святых Христовых Таинств. Священник отслужил молебен в моем доме и освятил его. До этого в доме была одна сквернота, пьянки, драки, да и всего не перескажешь, что я творила. На второй день после раскаяния я пошла в райком и сдала свой партийный билет. Так как та, прежняя Клавдия безбожница и активистка, не существует, ибо она умерла отроду 40 лет. По милости Царицы Небесной и Всевышнего Бога я хожу в церковь и веду жизнь подобающую христианке. Хожу по учреждениям и рассказываю все, что со мной произошло, и Господь мне во всем помогает. Я всех принимаю, кто приходит, и каждому рассказываю о случившемся.

А теперь советую всем, кто не хочет принять те муки, о которых поведала, - раскайтесь во всех своих грехах и познайте Бога.


"Горе вам, когда ВСЕ ЛЮДИ БУДУТ ГОВОРИТЬ О ВАС ХОРОШО" ( от Матф. )

ROZKWITAŁY PĄKI BIAŁYCH RÓŻ

Rozkwitają pąki białych róż,
Wróć, Jasieńku, z tej wojenki już,
Wróć, ucałuj, jak za dawnych lat,
Dam ci za to róży najpiękniejszy kwiat.

Kładłam ci ja idącemu w bój,
Białą różę na karabin twój,
Nimeś odszedł, mój Jasieńku, stąd,
Nimeś próg przestąpił, kwiat na ziemi zwiądł.

Ponad stepem nieprzejrzana mgła,
Wiatr w burzanach cichuteńko łka.
Przyszła zima, opadł róży kwiat,
Poszedł w świat Jasieńko, zginął za nim ślad.

już przekwitły pąki białych róż
przeszło lato jesień zima już
Cóż ci teraz dam, Jasieńku, hej,
Gdy z wojenki wrócisz do dziewczyny swej.

hej dziewczyno ułan w boju padł
choć mu dałaś białej róży kwiat
czy nieszczery był twej dłoni dar
czy też może wygasł twego serca żar

w pustym polu zimny wicher dmie
już nie wróci twój Jasieńko , nie
śmierć okrutna zbiera krwawy łup
zakopali Jasia twego w ciemny grób

Jasieńkowi nic nie trzeba już,
Bo mu kwitną pąki białych róż,
Tam pod jarem, gdzie w wojence padł,
wyrósł na mogile białej róży kwiat.

Nie rozpaczaj, lube dziewczę, nie,
W polskiej ziemi nie będzie mu źle.
Policzony będzie trud i znój,
Za Ojczyznę poległ ukochany twój.

	Crucem sanctam subiit, qui infernum confregit, accinctus est potentia, surrexit die tertia. Alleluia. Lapidem quem reprobaverunt aedeficantes factus est caput anguli, alleluia

Чудо в Сомали - напоминание нам от Бога. Николай Неустроев

От судьбы России после крещения Руси, почти всегда, а тем более сегодня, глобально зависят судьбы мира и человечества. Хотя мало кто это правильно понимает, а тем более принимает. Врагам нашего православного Отечества и Господа уже видимо неподвластно это осознать, ибо у них Бог отнял истинное духовное рассуждение и адекватный разум Человека, как Образа Божия. А без них ни объективности, ни правильного понимания происходящего не получится. И это их беда. Православный же верующий знает: если Господь кого-то хочет наказать, то отнимает у него разум. Что и происходит сегодня с большинством людей, не желающих верить в Бога и быть с Ним. По сути, такие люди, с поврежденным разумом и душой, фактически уже зомби, запрограммированные дьяволом на зло, порок и погубление всего живого.



Приходится только удивляться величайшему долготерпению Божию, что, несмотря ни на что, этот грешный земной мир все еще существует. Тем более, что ему отводилось Творцом просуществовать всего то 7500 лет - до 1992 года. Могу предположить (именно предположить), что явление Лика Господа нашего Иисуса Христа весной 1992 года (а, как известно, мир Богом сотворен весной) в небе над Сомали (Африка), - чудесное знамение, как напоминание нам о Себе и о вселенских сроках, - и связано именно с этой датой. Как говорят духоносные истинные Отцы Церкви, время как хронологическая величина измерения как бы приостановилось после этого периода, хотя фактически, как мы все уже заметили, стало бежать даже быстрее в несколько раз (перед 2008 годом - в 3 раза, после 2008 года - еще быстрее). И это сложно понять, а тем более объяснить. Кстати, упоминание об этом есть кое где в Св.Писании, и что при антихристе год будет пробегать как месяц.



Теперь о самом событии утра 1 февраля 1992 года. Во время кратковременной, не более 5-ти минутной песчаной бури в небе над Сомали, к западу от ее столицы Могадишо, тысячи горожан видели, как из песчаного вихря-смерча на высоте нескольких сот футов (1 фут-30,48 см) образовалось и застыло четкое 500-футовое (примерно 16,5 Х 16,5 метров) изображение Лика Господа Иисуса Христа. Его даже сфотографировали (у меня есть этот снимок). Это изображение наблюдали на расстоянии до 9 миль. Простояло оно несколько минут (вроде минут 20). Об этом чуде тогда написали многие зарубежные газеты. "Наши" СМИ, конечно же, об этом не сказали ни слова, лишь была перепечатка из переведенной индийской газеты "AD" в газете Тихоокеанского флота "Боевая вахта".



Как сообщили источники из Ватикана, а в Сомали много католиков, с момента появления на небе Лика Спасителя и до Его исчезновения, было зарегистрировано около 200 чудесных случаев, особенно исцелений онкологий, артритов и др. Одна семья даже заявила, что в это время там шла их похоронная процессии, и их умерший родственник вдруг чудесным образом ожил в гробу. Находившиеся в том месте для оказания помощи стране бывалые американские морские пехотинцы, непроизвольно становились на колени, молились и плакали. Как они вспоминали, это делалось ими непроизвольно, они не могли при этом больше ничего другого делать: ни думать, ни разговаривать, а только встав на колени молиться и плакать. И это даже не зависело от степени их веры в Бога и Господа Иисуса Христа, Которого они, конечно же, сразу узнали. Кстати, именно они и засняли этот Божественный Лик Спасителя на фотопленку.



Это ли не напоминание всем людям Земли о необходимости усиления молитв и покаянии, о приближении срока Суда Божия над грешным миром и человечеством.



Николай Неустроев, Кемерово, август 2011г.

"LE NOMBRE DE LA BÊTE", D'APRÈS JEAN VAQUIÉ !

http://viens-seigneur-jesus.forumactif.com/t2416-le-nombre-de-la-bete-d-apres-jean-vaquie

Voici ce que dit Jean Vaquié du Nombre de la Bête dans son Traité de démonologie :

XXV. LE NOMBRE DE LA BÊTE :

Il nous reste à nous poser une dernière question. « Le nombre de la bête », déclare saint Jean dans l’Apocalypse, est 666. Pourquoi ce nombre et quelle est sa signification ? Voici le texte de base :

« C’est ici la sagesse. Que celui qui a de l’intelligence compte le nombre de la bête ; car c’est un nombre d’homme et ce nombre est six cent soixante-six » (Apoc. XIII, 18).

Quel est le problème ? L’Écrivain sacré énonce le chiffre de la bête et il nous invite à l’interpréter. C’est ce que nous allons essayer de faire, en nous laissant guider par tout ce qui a été déjà écrit sur ce sujet.

L’idée qui vient tout de suite à l’esprit est de rechercher l’interprétation du chiffre de la bête en utilisant les valeurs numériques des lettres de l’alphabet hébreux. Pour cela, il faut rassembler les mots dont la valeur numérique des lettres arrive à un total de 666. Il ne reste plus alors qu’à choisir, parmi les mots hébreux ainsi rassemblés, ceux dont le sens peut le plus raisonnablement se rapporter à la Bête telle qu’elle est décrite dans l’Apocalypse. Nous sommes donc ramenés à un problème de calcul presque mécanique. Cette méthode est-elle la bonne ? Il ne semble pas, car le texte de saint Jean nous conseille de faire preuve de sagesse et d’intelligence.

C’est ici la sagesse, nous dit-on : pour comprendre le sens du nombre de la bête, il faut d’abord de la sagesse. Qu’est-ce que la sagesse ? C’est le goût des principes. Il faudra donc en cette matière, éviter les complications de la science profane et s’en tenir aux grands principes de la sagesse divine, autant que nous les connaissons.

Saint Jean nous demande aussi de faire preuve d’intelligence. Or le propre de l’intelligence, au sens religieux de ce terme, c’est de distinguer. Et la distinction fondamentale est celle du bien et du mal. Précisément nous allons voir qu’ici nous aurons à côtoyer la limite entre le bien et le mal. C’est pourquoi il nous faudra de l’intelligence.

L’Écrivain sacré nous met sur la voie en nous disant que 666 est « un nombre d’homme ». En effet, on aurait pu s’attendre à ce que la bête porte plutôt « un nombre d’ange » puisque le démon est un esprit. On nous avertit donc qu’il n’en est pas ainsi. C’est dans les nombres concernant l’homme qu’il faut chercher.
Saint Bède le vénérable et saint Albert le Grand ont pensé que ce « nombre d’homme » devait se référer au sixième jour de la Création, au cours duquel Adam fut formé du limon de la terre. Essayons de comprendre le mécanisme de cette signification. Après la formation de l’homme, Dieu déclare que tout ce qu’Il a fait est bon :

« Et Dieu vit tout ce qu’Il avait fait, et voici cela était très bon » (Gen. I, 31).

Nous sommes à la fin du sixième jour. Nous faisons une première constatation : le chiffre six ne désigne donc pas originellement une chose mauvaise, au contraire, puisque Adam, constitué maître de la terre, est la plus belle oeuvre du Créateur. On s’accorde même à penser que le chiffre six symbolise la perfection des choses terrestres. Il constitue « la marque » d’Adam puisqu’il est le chiffre de son origine. L’homme est fondamentalement « la créature du sixième jour ».

Le chiffre six contient une perfection naturelle mais il lui manque encore la sanctification que le chiffre sept apporte tout de suite après. C’est le septième jour qui est sanctifié : « Et Dieu bénit le septième jour et Il le sanctifia » (Gen. II, 3). Le chiffre sept est celui de la nature sanctifiée. C’est le chiffre du Sabbat et par conséquent il ne convenait pas pour désigner le démon qui avait précisément refusé la sanctification.

Au septième jour, l’homme possède déjà une religion tandis que le sixième jour était celui de la Création sans sabbat, sans religion, privé de sanctification, réduit aux forces et aux rythmes de la seule nature. C’est donc bien « le six » qui est le plus en harmonie avec le naturalisme des anges déchus qui ne croient qu’en leurs propres forces, comme nous l’avons fait remar-quer plus haut.

Nous comprenons maintenant pourquoi c’est le chiffre six qui est à la base du « nombre d’homme » choisi pour marquer la bête. Mais ce que nous ne comprenons pas, c’est que ce chiffre, bon à l’origine, désigne maintenant une bête mauvaise. Il y a donc eu, à un certain moment, un retournement de signification du six.
Ce retournement a été opéré par la révolte de Lucifer. C’est précisément cette révolte qui a transformé en mal ce qui était bien et qui a placé dessus ce qui aurait du rester dessous. Ce renversement de l’ordre primitif a encouru la malédiction divine. Dieu a maudit ce qu’Il venait de bénir. Or la malédiction de Dieu contre Satan a été réitérée trois fois : d’où le nombre à trois chiffres qui symbolise cette malédiction, 666.

La première malédiction est celle qui a chassé Lucifer du Ciel pour n’avoir pas voulu s’incliner devant l’Homme-Dieu. Elle correspond au chiffre six occupant le rang des unités. La seconde malédiction est celle que Dieu prononça contre le serpent :

« Parce que tu as fait cela, tu es maudit entre toutes les bêtes des champs » (Gen. II, 14).

L’adversaire a voulu entraîner l’homme dans sa guerre. La seconde malédiction correspond au chiffre six occupant le rang des dizaines, parce qu’il y a une aggravation de la malice, donc du châtiment.

La troisième malédiction est celle que Dieu prononcera au moment de la mort de l’Antéchrist pour le punir de s’être égalé au Fils de l’Homme. Elle correspond au rang des centaines puisqu’il y a une nouvelle aggravation dans l’audace.

Six cent soixante six résume la triple malédiction qui est le juste salaire de la révolte de Lucifer contre le Verbe Incarné, principe et fin de la création. Ce n’est pas un « chiffre d’ange » ; c’est un « chiffre d’homme » (numerus hominis). Il réitère trois fois le nombre d’Adam lequel est I’oeuvre du sixième jour. Celui qui a fait chuter Adam est puni sous le chiffre d’Adam.

Si l’on s’en tient à la lettre du texte apocalyptique, le nombre 666 est proprement celui de la bête. Mais il est d’usage de considérer ce nombre comme appartenant aussi à l’Antéchrist parce que ce personnage récapitulatif synthétise la Bête dont il est la tête.


_________________
"N'éteignez pas l'Esprit, ne dépréciez pas les dons de prophétie; mais vérifiez tout : ce qui est bon, retenez-le; gardez-vous de toute espèce de mal." 1 Thess 5, 19-22

XRISTOS 888

Запиши то, что Я давно тебе говорил, ибо пришло уже время.

Отлучу очень многих от Себя...
Отвергну веру человеческую.
Зачем мне жертва Каина, когда в сердце его нет любви ко Мне и веры Моей?
Зачем Мне их духовная война, когда они как Саул без откровения
и присутствия Святого Духа бегут в селения и города, чтобы принести язычникам
писание - меч Мой?
Не себя ли они прославили сами?
Поэтому Я и сказал, что когда будет возвещено евангелие всем народам, тогда придет конец.
Вот они и приблизили конец мира.
А Антихрист, это плод их молитв за трон сатаны, ибо хотели жить на земле как в раю.
Разве Я смотрю как смотрят люди?
Не высота ли высот трон Мой?
Не виноградари ли Мои распяли Меня?
Так и ныне.
Ибо искали они славу себе земную, и умащали гордость свою дарами Моими.
Абсурден их мир для мира Моего, как и Мое царство абсурдно и неприемлемо для имеющих земной разум.
Они хотели изгнать без Меня, но именем Моим сатану из мира, но разве им Я отдам славу Мою?
Только Ангел Мой свяжет дьявола, а ныне он бич Мой для непокорных и тайна путей Моих.
Поэтому многие служители сатаны делают взносы для евангелистов земной церкви,
ибо знают они, пока не собраны избранные, не может прийти князь их сатан и сын его Антихрист.
Так поступают многие страны, особенно США.
Страна денницы приглашала к себе христиан, но ныне это ловушка, и преддверие дома Антихриста.
Логово и капкан мамоны и бесов его,
как впрочем и весь мир устроенный по образу и подобии их страны.
Но это великая тайна, которую знают только Ангелы Мои, и частично жрецы дьявола.
Мир же земной спит, и отупление сна его ему приятно.
Поэтому нет в мировых лидерах интеллекта и даже нормальной эстетики,
они марионетки дьявола и жрецов его.
Но это воля Моя для века последнего.
И никто не изменит Моего решения о новом потопе в огне ада, кроме Меня.
Смиренные, знающие волю Мою!
Оставайтесь под покровом истинным Моим матери вашей Бога Святого Духа и града Его высшего.
Никто не похитит вас из руки Его, ибо Он не плоть, но Дух Мой, Дух Истины.
Я уловлю многих собственными сетями, и многие приткнуться о Камень небесного храма.
Восстанут одни на Антихриста, и погибнут в неверии, другие примут его, и погубят себя сами.
Не бич ли Мой сын дьявола? Но они думают что в этом нет Моего провидения.
Не сказал ли Я Иоанну:
Кому суждено идти в плен, тот пойдет в плен,
и кому суждено быть убитым мечом, тот будет убит мечом.
От святых требуется только терпение и вера.
Если у кого есть уши, пусть услышит!
Но оглох народ земли, ибо Я оглушил их чтобы явить Свою славу.
Повергнута в прах слава людей, погибнет их величие,
ибо скот все они предо Мною, если уповают на разум свой.
Аминь
http://www.liveinternet.ru/users/agnellivs/post170176995/

	Que la gr?ce de l'Esprit Saint nous assiste, Que Marie, l'?toile de la Mer, nous conduise au port du Salut, Amen. Seigneur J?sus, Christ Saint, P?re ?ternel et Dieu Tout-Puissant, sage, cr?ateur, dispensateur, administrateur bienveillant et mis?ricordieux, pieux et humble R?dempteur, Sauveur cl?ment et Ami tr?s aim?, je Te prie humblement. Accorde-nous, Seigneur en qui sont et de qui proviennent toutes vertus, bienfaits, dons et gr?ces de l'Esprit Saint, accorde-nous de conna?tre la

Святого Отца нашего Симеона мистическая молитва, в которой он призывает Святого Духа, созерцая Его [1].

Прииди, свет истинный!

Прииди, жизнь вечная!

Прииди, сокровенное таинство!

Прииди, безымянное сокровище!

Прииди, неизреченное могущество!

Прииди, непостижимое лицо!

Прииди, непрестанное ликование!

Прииди, невечерний свет!

Прииди, истинная надежда всех стремящихся к спасению!

Прииди, лежащих пробуждение!

Прииди, мертвых пробуждение!

Прииди, могущественный, всегда творящий, претворяющий и изменяющий все одним движением воли!

Прииди, невидимый, совершенно неосязаемый и неизведанный!
Прииди, всегда остающийся неподвижным и (вместе с тем) ежечасно весь движущийся, и приходящий к нам, лежащим в аду - Ты, Который выше всех небес!

Прииди, имя всегда желанное и везде повторяемое, хотя для нас совершенно невозможно сказать, кто Ты, и узнать, каков Ты или откуда Ты!

Прииди, радость вечная!

Прииди, венец неувядающий!

Прииди, порфира великого Бога и Царя нашего!

Прииди, пояс кристалловидный и усыпанный драгоценными камнями!

Прииди, подножие[2] неприступное!

Прииди, царская багряница и поистине самодержавная десница!

Прииди Ты, Которого возлюбила и любит несчастная моя душа!

Прииди Один к одному, ибо я одинок, как Ты видишь!

Прииди, отделивший меня от всех и сделавший одиноким на земле!

Прииди, Сам ставший во мне влечением и сделавший, чтобы я тосковал о Тебе, совершенно недоступном!

Прииди, дыхание мое и жизнь!

Прииди, утешение смиренной моей души!

Прииди, радость и слава и постоянное мое наслаждение!

Благодарю Тебя, что Ты - Сущий над всеми Бог - сделался со мной единым духом неслитно, непреложно, неизменно, и Сам стал для меня всем во всем: пищей неизреченной и получаемой даром, постоянно переполняющий уста моей души и стремительно текущей в источнике сердца моего, одеждой блистающей и опаляющей демонов, очищением, омывающим меня бессмертными и святыми слезами, которые дарует Твое присутствие тем, к кому Ты приходишь.

Благодарю Тебя, что Ты стал для меня светом невечерним и солнцем священным - Ты, Который нигде не можешь скрыться и все наполняешь Твоей славой. Ибо никогда Ты ни от кого не скрывался, но мы всегда скрываемся от Тебя, не желая прийти к Тебе. Да и где Ты скроешься, нигде не имеющий места Твоего отдохновения? Или зачем бы Ты скрылся, не отвращяющийся ни от кого, никем не пренебрегающий?

Итак, ныне вселись в меня, о Владыко, и обитай и пребывай во мне, рабе Твоем, неразлучно и нераздельно до смерти, о Благой, чтобы я и во время исхода моего(из жизни) и после исхода пребывал в Тебе, о Добрый, и соцарствовал с Тобой - Сущим над всеми Богом.

Останься, Владыко, и не оставь меня одного, чтобы враги мои, всегда стремящиеся поглотить душу мою, придя и найдя Тебя пребывающим во мне, убежали прочь, и чтобы они оказались бессильными против меня, увидев, что Ты, Всемогущий, живешь внутри (жизни), в доме смиренной моей души.

Да, Владыко! Как вспомнил Ты меня, когда я жил в мире, и Сам избрал меня, когда я (еще) не знал Тебя, отделив от мира и поставив перед лицом Твоей славы, так и теперь, обитая во мне, сохрани меня всегда стоящим внутри и неподвижным. Чтобы видя Тебя постоянно, я - мертвый - жил, и имея Тебя, я- всегда бедный - был богат и стал богаче всех царей, и вкушая и пия Тебя, и ежечасно облекаясь в Тебя, наслаждался неизреченными благами.

Ибо Ты - всякое благо, и всякая слава, и всякая сладость, и Тебе подобает слава - Святой и Единосущной и Животворящей Троице, Которую все верные в Отце и Сыне и Святом Духе почитают и познают, Которой поклоняются и служат всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[1] Эта молитва, в отличие от остальных гимнов, написана прозой.

[2] Букв. “обувь”

13 апреля 2011, 20:31


Немецкие демографы: Россия — исчезающая держава
 
Берлинский институт народонаселения и развития опубликовал масштабный анализ демографических процессов в России и других странах бывшего СССР. Доклад, изданный и на русском языке, называется «Исчезающая мировая держава». В названии, собственно, содержится и главный вывод исследования


Тот факт, что постсоветскими демографическими проблемами занялся именно немецкий институт, один из авторов исследования, профессор Райнер Клингхольц (Reiner Klingholz) объяснил, в частности, большой взаимозависимостью Европы и Германии, с одной стороны, и России и другими республиками бывшего СССР — с другой.

«Мы сильно зависим от поставок, в первую очередь, сырьевых ресурсов, — заметил профессор, — а для немецкого экспорта постсоветское пространство представляет собой интересный рынок сбыта». Кроме того, немцам небезразлично, что происходит на огромной территории, непосредственно соседствующей с Евросоюзом и НАТО.

Примечательно, что объектом исследования и сравнительного анализа стали не отдельные республики бывшего Советского Союза, а все постсоветское пространство целиком, включая страны Балтии и Средней Азии. По мнению ученых, бывшие союзные республики, хотя и стали независимыми государствами, но по-прежнему представляют собой взаимодействующую систему, во многом определяющую образ жизни на всем постсоветском пространстве.


Профессор Клингхольц указал, что демографические проблемы всех постсоветских европейских республик, в том числе трех стран Балтии, очень схожи с теми, которые стоят и перед Германией. Все эти страны пережили после Второй мировой войны «бэби-бум». В 1970-е годы он сошел на нет, поколение «бэби-бумеров» вышло на пенсию, а следующее за ним было куда менее многочисленно. В бывшем СССР ситуацию усугубил резкий спад рождаемости в переломные 90-е годы, который начинает только теперь давать знать о себе малым числом потенциальных родителей.

Такая разная демография

В 1960 году Россия (без учета других республик СССР) занимала четвертое место в мире по численности населения. В прошлом году она опустилась на девятое место, уступив Бразилии, Пакистану, Бангладеш и Нигерии. В результате стремительного демографического спада Россия может потерять к середине века еще 25 млн человек и таким образом перестанет входить в десятку самых народонаселенных стран мира. Ее опередят Эфиопия, Филиппины, Египет и Мексика.

При этом, однако, демографические процессы и на постсоветском пространстве и в самой России проходят весьма неоднородно. Ученые сравнили ситуацию в 141 регионе на территории бывшего СССР и выделили пять типовых кластеров. При этом в четырех из них численность населения будет и далее сокращаться, но по разным причинам и в разной степени, и только в одном — расти.

К этому пятому кластеру ученые отнесли большинство республик Центральной Азии, а также российские Чечню, Туву и Алтайский край. Уровень рождаемости здесь сопоставим с показателями Северной Африки, женщины рожают в среднем 2,78 ребенка, что больше, чем необходимо для стабильного воспроизводства населения даже с учетом массового оттока жителей на заработки в другие регионы бывшего СССР. В эту же группу входят российская Тюменская область и юг Казахстана, которые благодаря добыче нефти стали — и останутся — магнитом для мигрантов.

Редеющие кластеры

Несмотря на низкую рождаемость, удается более или менее сохранять с помощью миграции и численность первого из пяти кластеров. В эту группу ученые занесли Москву, Киев, Минск, Санкт-Петербург и Севастополь, Екатеринбург и Нижний Новгород, Новосибирск, Краснодарский край и Татарстан, Белгородскую область, которая отличается особенно активной миграционной политикой. Согласно прогнозу исследователей, снижение численности населения — благодаря его притоку извне — в этой группе территорий в ближайшие 20 лет будет минимальным, а кое-где может наблюдаться даже небольшой прирост.

Небольшие людские потери понесут и регионы второго кластера, но по совершенно другим причинам. На Северном и Южном Кавказе, в западных областях Украины и Беларуси чуть выше рождаемость и высокая продолжительность жизни — в среднем 72,2 года. «Наряду с благоприятными климатическими условиями, — говорится в исследовании, — высокая продолжительность жизни объясняется большим значением религии в повседневной жизни и этническим составом населения. Предотвратимые случаи смерти, обусловленные злоупотреблением алкоголем, здесь встречаются существенно реже».

К этой же группе ученые отнесли Латвию, Литву и Эстонию. Но в отличие от стран Балтии регионы второй группы авторы исследования не считают перспективными на постсоветском пространстве.

Третий кластер — это регионы, в которых население сокращается из-за низкой рождаемости и старения общества. Это обширные регионы Беларуси и Украины, Центральная и Северо-Западная Россия, Красноярский край. Там около пятой части населения старше 60 лет, а в Черниговской области на Украине таковых и вовсе четверть населения.

По пока еще имеющейся численности населения эта группа на постсоветском пространстве преобладающая. Но к 2030 году ситуация, скорее всего, изменится. Сокращение населения в третьем кластере ожидается в двузначном процентном выражении.

Обезлюдевшие территории

Четвертая группа регионов также будет становиться все более безлюдной, но по другим причинам. Люди бегут с Крайнего Севера, с Дальнего Востока, из северного Казахстана и Молдавии. Чукотский автономный округ со времени последней советской переписи населения в 1989 году потерял более трети своих жителей, Магаданская область — более половины. На Сахалине, на Камчатке и в Мурманской области миграционные потери составляют почти треть всех жителей. Плюс крайне низкая продолжительность жизни.

Что касается отдельно России, то авторы исследования указывают на сокращение численности ее населения с 1993 до 2010 года со 149 до 142 млн. И это при массовой репатриации этнических русских в Россию из бывших советских республик после распада СССР. Без учета этого обстоятельства сокращение численности российского населения было бы, по оценке экспертов, почти вдвое большим, на 11,5 млн человек. Этот резервный потенциал, однако, практически исчерпан. Все, кто хотели, уже перебрались в Россию.

Автор: Никита Жолквер, Берлин
Редактор: Геннадий Темненков

	Оглянись, Иерусалим, на восток и посмотри на радость, грядущую к тебе от Бога. Вот, идут сыновья твои, идут собранные от востока до запада словом Святого, радуясь о славе Божией. Книга Пророка Варуха, Глава 4, стих 36, 37