ИСПОВЕДЬ СВЕРХЧЕЛОВЕКА (1991)

Один из последних документов “тайны беззакония” был опубликован в газете
“Вечерний Киев” 28 сентября 1992 года:

“Наше время возвращается. Да оно от нас и не уходило. Оно всегда было и
будет нашим. Как на земле всегда было добро и зло. Но нас всегда кажется
больше потому, что мы - сильнее и агрессивнее добра и победить нас
невозможно. Мы будем менять форму и оболочку, будем менять вывески и цвета,
будем приспосабливаться к любым условиям, но выживем и победим. Наша цель
одна — быть победителями. Ваша участь — всегда быть рабами во веки веков..."

далее: http://glazev.rossija.info/viewtopic.php?t=2450 или здесь: http://merkulov.tripod.com/TEXTS/IS041215.HTM

"Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось". (2Тим.3,9)

"Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валятся в грязи". (2Пет.2,22)
"Паслось же там при горе большое стадо свиней.
И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них.
Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, вышедши, пошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, А ИХ БЫЛО ОКОЛО ДВУХ ТЫСЯЧ; и потонули в море". (Марк 5,11-13)

"Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.
Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время". (Пс. 103,26-27)

"Революционеры - это, как правило, психически больные дегенераты". ( Г.П.Климов, "Протоколы советских мудрецов" )

Оригинал взят у afroniger в Отец Антоний о будущем России и апокалипсисе Съемка священника, отца Антония, который рассказывает о будущем России, грядущем царе и готовящемся воцарении антихриста. Свой рассказ священник основывает на пророчествах архиепископа Полтавского Феофана (Быстрова), на его архиве. Съёмка велась ещё до распада СССР. Начиная с 20 минуты фильма - пророчество о России.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TxR4CDE_-mg#!

Завещание Иоанна Грозного
Николай КОЗЛОВ                                                                                                                          
ЗАВЕЩАНИЕ ИОАННА ГРОЗНОГО

Историки со времен Татищева и Карамзина
утверждают, что Государственные Архивы не сохранили царского "Указа об
Опричнине", упоминаемого в различных источниках, изучение которого могло
бы дать правильную духовную и правовую оценку этого исторического явления. Но сохранился другой документ…

Духовное наследство


Во время тяжелой
болезни, постигшей его летом 1572 года, Царь Иоанн Васильевич Грозный составил
завещание, в котором, благословляя детей своих Ивана и Федора, одно­го Царством
Русским, другого - уделом, меж­ду прочим, писал: "А что есми учинил
опришнину, и то на волю моих детей, Ивана и Фе­дора, как им прибыльнее, и
чинят, а образец им учинен готов" (ДАИ, т. 1, № 222).

Включение
Опричнины в царское завещание как творения державной воли Грозного Царя
поставляло ее наряду с прочими достояниями и привилегиями Царской Власти в число объектов государственного наследственного права, целиком зависящих от
державного смотрения.

Ни один из
русских Государей, являясь за­конным правопреемником Опричнины, не усво­ил
себе, как известно, опричного права, т. е. не вступил в законное наследование
Опрични­ной.

Восхитившие
вещественное наследство Дер­жавы Российской в семнадцатом году богоотметные
жиды, отделив Церковь от государства, не могли законопреемственно наследовать и
Опричнины, которая является избранной ча­стью, благодатным останкам державного
нас­ледия Российской Империи, усвояемым исклю­чительно по праву священного
ревнования.

Как завещал
библейский патриарх Иаков патриарху Иосифу: "Се аз даю ти сикиму из­бранную
свыше братии твоея, юже взях из руки амморейски мечом моим и луком" (Быт.
48,22).

Такой
"сикимой избранной", державным достоянием, добытым свыше
прародительской "отчины и дедины" ревностью по благочестии
благоверного Царя явилась в Российской ис­тории Опричнина Иоанна Грозного,
согласно со словами псалмопевца: "Бог возглагола во святем Своем:
вознесуся и разделю сикиму" (Пс. 107,7).

Избранная часть
державного достояния, до­бытая и разделяемая по праву ревнования, получила в
русских летописях название: "Го­сударева Светлость Опричнина".
Что же в духовном
смысле следует разуметь под "аммореями", из руки которых мечом и
луком божественного ревнования добывается опричное наследство?

"Аммореи -
племя, происходившее от Хана­ана и самое страшное из всех племен, с кото­рыми
когда-либо имели дело Израильтяне, - сообщает Библейская Энциклопедия. - Они
были гигантского роста и очень воинственны, населяли они одну из плодороднейших
стран на земле. Израильтяне просили дозволения пройти чрез землю их, обещаясь
при этом не делать никакого вреда и даже не черпать воды из их колодцев, но в
этой просьбе им было от­казано. Амореяне собрались и пытались оста­новить их
шествие, но были разбиты на голо­ву" (Арх. Никифор. Библейская энциклопе­дия,
М. 1891 г.
с. 44).

Духовное
толкование Священного Писания, разумеющее под ветхозаветным Израилем во­инствующую
Церковь Христову, именем "амореев" нарицает ревностнейших из
"духов зло­бы поднебесной", начальников и князей тьмы, препятствующих
Церкви в ее духовном вос­хождении.
У этих-то
мысленных амореев и берет ду­ховный Иаков, или Израиль, мечом и луком
ревнования страху Божию избранную сики­му - Священство и Царство, замещающую
дос­тоинство духовного и плотского первородства.

"Престолы
князей низложи Господь и посади кроткия вместо их" (Сир. 10.17), - говорит
Премудрость - "Яко противу злому благое и противу смерти живот, тако
противу благоче­стивого грешник. И сице воззри во вся дела Вышнего; двое двое,
едино противу единому" (Сир. 33.14).    

Смысл
установленного Богом закона духов­ного престолонаследия состоит в том, что не­бесные
престолы или венцы добываются в борьбе между ревнителями божественных
обетований и законными наследниками, за преслушание утратившими право первород­ства.

Так, вместо
ниспадших с небесных престолов ангелов человек был введен в обладание зем­ным
домом, но и он, будучи низведен "завистию диаволью" из своего чина,
вынужден ока­зался ревновать о возвращении утраченного достоинства, которое и
получил через обето­ванного Искупителя.

Отныне
"Царство Божие нудится и нуждницы восхищают е" (Мф. 11,12).

Непрестанным
состязанием за право боже­ственного первенства является вся Священная История.

"Мне бо всяк
первенец, - говорит Господь, - в оньже день побих всякого первенца в земли
египетской освятих Себе всякого первенца во Израили" (Числ. 3,13). 

"И рече
Господь к Моисею, глаголя: Се Аз взях левиты от среды сынов Израилевых вме­сто
всякого первенца отверзающего ложесна от сынов Израилевых: искупления их будут,
и будут мне левити" (Числ. 3,12).

Когда, сойдя с
Синайской горы со скрижа­лями закона, Моисей увидел разделение людей Израиля,
поклоняющихся златому тельцу, "раздели бо их Аарон в порадование супоста­том",
тогда, сказано, стал "Моисей во вратех полка и рече: аще кто есть
Господень, да идет ко мне. Снидошася убо к нему вси сынове Левиины. И рече им:
сия глаголет Господь Бог Израилев: препояшите кийждо свой меч при бедре и
пройдите, и возвратитеся от врат сквозе полк, и убийте кийждо брата своего и
кийждо ближняго своего и кийждо соседа своего. И сотвориша сынове Левинны,
якоже глагола им Моисей: и паде от людий в той день до трех тысящ мужей. И рече
им Мои­сей; наполнисте руки ваша днесь Господу, кийждо в сыне своем и в брате
своем, да даст­ся на вас благословение" (Исход 32,25-29).

Так,
благословенной ревностию по благочес­тию сыны Левиины посвящены были в стра­жей
дома Израилева.

Так, возревновав о Господе, Финеес, сын первосвященника
Елеазара, внук Аарона, стяжал наследование священства себе и всему своему роду.                                                                 

"И причастися
Израиль веельфегору, разгневася яростию Господь на Израиля, - сооб­щает
Бытописатель. - И се человек от сынов Израилевых пришед приведе брата своего к
мадианитыне пред Моисеем и пред всем сон­мом Израилевым... и видев Финеес...
воста из среды сонма, и взем сулицу в руку, вниде вслед человека израильтянина
в блудилище, и прободе обоих, и человека израильтянина, и жену сквозе ложесна
ея: и преста вред от сы­нов Израилевых... И рече Господь к Моисею, глаголя:
Финеес сын Елеазара сына Аарона жреца утоли гнев Мой от сынов Израилевых, егда
возревнова ревность Моя в них, и не потребих сынов Израилевых в ревности моей.
Тако рцы: Се Аз, даю ему завет Мой мирный, и будет ему и семени его по нем
завет жрече­ства вечный, понеже возревнова по Бозе своем и умилостиви о сынех Израилевых"
(Числ, 25,2- 3).

Священное ревнование и подвижничество


Каким же образом
при посредстве вещест­венных орудий - сулицы и меча - воздвигае­мых божественным
ревнованием, достигается духовная победа в брани, низлагаются мыс­ленные супостаты?

По учению Святой
Церкви, вещественный меч пособствует в мысленной брани тогда, когда
"привлекая к себе некоторых людей как пособников и подручников, ему послуш­ных,
он (диавол) при посредстве их ведет брань против верны" (преп. Антоний
Вели­кий, Добротолюбие, т. 1, с. 44).

Ибо "демоны
не суть видимые тела; но мы бываем для них телами, когда души наши при­нимают
от них помышления темные; ибо, при­нявши сии помышления, мы принимаем самих
демонов, и явными их делаем в теле" (там же, с. 32).

Когда вред от
одного подручного демонам человека распространяется на многих, тогда, согласно
духовному закону, на смену христи­анскому долготерпению должно выступать
священное ревнование.

Почему Священное Писание говорит: "Изжени от сонмища
губителя и изидет с ним прение: егда же сядет в сонмищи, всех безчестит"
(Притчи 22,11).

Так и Вселенский
Учитель и Святитель Иоанн Златоуст, призывая православных христиан к божественному
ревнованию, говорит: "Раз была у нас речь о хуле, что на Единородного Сына
Божия, хочу я просить у вас одного только подарка, чтобы наказывали вы всех в
городе хулителей. Если услышишь, что кто-нибудь на перекрестке или на площади
среди людей хулит Христа Господа, подойди и пре­секи. Если и насилие над ним совершить при­дется, не избегай -
ударь по лицу, дай поще­чину, освяти свою руку раной. Если и схватят тебя, если и в суд поведут, - иди. Если спросят на суде,
то есть допрашивать будет судья, отвечай не робея, что хулил тот Ангельского
Царя: ведь если наказывать нужно тех, кто хулит земного царя, то тем более тех,
кто ху­лит Царя Небесного. Общий грех всех, если нет правды. Каждый, кто может,
должен выс­казаться за нее, чтобы знали жиды и скверные еретики что христиане
спасители и создатели города, защитники и учителя. Пусть убедятся необузданные и
развращенные жиды и ерети­ки, что Божьих рабов остерегаться им нужно, и когда
захотят они поделиться между собой чем-нибудь подобным, пусть повсюду следят
друг за другом, трепещут и тени опасаясь, чтобы не слышали христиане"
(преп. Иосиф Волоцкий, "Слово об осуждении еретиков").

За бесчестием,
избиением врагов Христовых, святитель Иоанн Златоуст, как видно из слов
"освяти свою руку раной", признает зна­чение священнодействия,
возводящего ревни­теля благочестия к достоинству высшего зва­ния, к
божественному избранничеству.

"Убивай
нечестивыя от лица Царева, и исправится в правде престол Его" (Пр. 25,5) -
говорит Премудрость.

Человек
нечестивый является жилищем демонов, а сердце его - мысленным алтарем, или
престолом чувствия, на котором соверша­ется демонское служение.

Такое же значение
духовного престолонаследования, какое совершается через избиение этих мысленных
обиталищ и кумирниц бесовских - жидов и еретиков, имеет сокрушение и поругание
вещественных престолов и алтарей, сопряженное с подвигом видимого или неви­димого
мученичества, доставляющим ревни­телям благочестия небесные венцы.

Так за бесчестия
и сокрушения, нанесенные языческим идолам, были мучимы первые христиане, так пострадала
св. мученица Феодосия, предавшая смерти царского оруженосца, надругавшегося над
Образом Господа Иисуса Христа, за что была прославлена по кончине своей многими
чудесами и грозными знамения­ми. Так прославил Господь древних мучеников,
боровшихся с лестью идолобесия.

Подобные
мученическим венцы и престолы наследовали и те из поборников и ревнителей
благочестия, которые подвизались в сокруше­нии кумиров и требищ идольских в
последнее время, за претерпение невидимого мучениче­ства от приседящих идолам
бесов.

Преп. Авраамий
Ростовский посохом, полу­ченным, по преданию от ап. Иоанна Богослова,
явившегося святому в видении, сокрушил ка­менного идола Велеса, которому
поклонялся весь чудский конец города, и на его месте устроил церковь
Богоявления Господня. И хотя жители-идолопоклонники, боясь княжес­кого прещения,
а более возбранявшей им силы Божьей, не посмели причинить ему зла, пре­подобный
должен был впоследствии много претерпеть от козней демона, обитавшего в идоле,
почил же в глубокой старости, приве­дя ко Христу мало помалу все языческое на­селение
Ростова.

 Точно также действовал и другой русский
идолоборец - святитель Стефан Пермский. На месте почитавшейся
язычниками-зырянами "прокудливой березы", срубленной им по бо­жественному
ревнованию, он воздвиг храм в честь св. архистратига Божия Михаила, по­бедителя
духов тьмы, устроив св. престол точно над пнем поруганного им чтилища.

Пораженные
безгневным спокойствием си­девшего тут же при корне срубленного дерева
святителя, а точнее, не имея поддержки и по­нуждения от низложенных
молитвою святого демонов, зыряне не причинили ему никакого вреда.

Как ревнители
благочестия и идолоборцы изгоняли демонов, приседящих у мысленных и чувственных
алтарей, так точно подвижники-пустыннопроходцы вели брань за престолы демонов -
хозяев и обладателей различных земель и мест, терпя нападения и угрозы от
раздражаемых ими людей. 

Эти богомудрые
ученики великого собира­теля Земли Русской преподобного Сергия Радонежского, подвигаемые
божественным ревнованнем к исканию сильнейших борцов, Крес­том смирили под
державу государя Москов­ского демононеистовый Север.

Так, преподобный
Корнилий, переходя "из долу в дол, из дебри в дебри", достиг,
наконец, Комельского леса, в котором и поселился ни где-нибудь, а именно в
вертепе обитавших тут разбойников.

Достойно
удивления, что эти свирепые лю­ди, наводившие дотоле ужас на всю округу, не
смогли изгнать смиренного отшельника из своего же жилища, предводитель их
вскоре был убит, а сами они рассеялись.


Премудрость и величие Царское


Сколь ни
многоразличны и чудны подвиги благочестия, воздвигаемые против козней диавольских,
которыми просиявает божествен­ная ревность во святых и преподобных мужах, но
все они предивно совокупляются в деяниях благочестивого Царя.

"Веятель
нечестивых, царь мудр, и наложит та коло" (Пр. 20,26) - возвещает
Премудрость.

Как пчела
собирает мед понемногу от вся­кого цветка, как мироварник составляет из
многоразличных смол и мастей благовонное миро, так и держава благочестивого
Царя укрепляется и утверждается всякой добродете­лью святых мужей, всяким
трофеем, добытым из стана неприятеля. Как сказано: "Память Иосиева в
сложение фимиама, состроенное делом мироварника: во всяцех устах яко мед
усладится" (Сир. 49,1-2).

Иосия был
шестнадцатый царь иудейский, отличавшийся особой чистотой и благочестием. Найдя
в развалинах иерусалимского храма, который он начал восстанавливать, книгу За­кона
и прочтя о наказаниях, грозящих нечести­вым, он с особенной ревностию взялся за
ис­коренение мерзостей идолослужения, введен­ных при его предшественниках.

Он уничтожил
высоты, посвященные дере­ва, резных и литых кумиров, осквернил тофет - страшное
место, где совершались жертвоприношения детей Молоху, и заклал идольских жрецов
пред их алтарями.

 В восемнадцатое лето управления Иосии в
Иерусалиме была совершена Пасха. 

"Подобен ему
не бысть пред ним царь, - говорит Священное Писание, - иже обратился, ко
Господеви всем сердцем своим и всею душею своею и всею силою своею по всему
закону Моисееву, и по нем не воста подобен ему" (Царств. 23,25).

"Той
управлен бысть во обращение людий и отъят мерзости беззакония... Во дни безза­конных
укрепи благочестие" (Сир. 49, 3-4). Ревность царя Иосии наследовали
русские благоверные Государи.

Святой Владимир,
вступив в родство с багрянородной византийской династией, крестил Русь и
искоренил идолочестие, поставив Де­сятинную церковь на месте низверженного
Перуна. Святые Александр Невский и Дмитрий Донской отстояли Русскую Землю от
нападе­ний плотоносных князей диавольских в военных сражениях на берегах
Чудского озера и Невы, на поле Куликовом. Благоверный госу­дарь Василий
Иоаннович мечом и огнем очис­тил Русь от еретической скверны.

Великими
подвигами состроения державы русской просияла ревность по благочестии
благоверного Государя и Царя Иоанна Васильевича Грозного, сумевшего совокупить
в державе своего царствования, как в некой драгоценной мироварнице, наследие
духовных добродетелей всех предшествовавших ему бор­цов-собирателей Святой
Руси.

Вот как описывает
историк одно из державных деяний Русского Царя - Казанское взя­тие.

"Блистательный
поход его имел совершенное подобие крестового; торжественность обрядов
церковных мешалась с упражнениями воинскими; молебствия начинали и заключали
каждый подвиг. В виду Казани расположился необъятный стан русский, и близ шатра
цар­ского разбит шатер церковный. Пред началом приступа все войско очистило
совесть испо­ведью. Царь молился в походном храме, при совершении Литургии
готовясь к приобщению Святых Тайн. Когда диакон возгласил слова Евангелия:
"Будет едино стадо и един пас­тырь!", грянул гром первого взрыва
подко­пов; при словах ектений: "Покорити под нозе его всякого врага и
супостата", - второй взрыв поднял на воздух стены Казанские. Сеча за­кипела,
но Царь причастился и дождался кон­ца Литургии. Едва успел он сесть на коня,
как принесли ему весть: "Казань взята!" Это событие совершилось октября
1552 года и сопровождалось избавлением 60 тысяч Хрис­тиан, томившихся в неволе
мусульманской. Торжествующий Победитель сам водрузил первый крест посреди
покоренного города и, обойдя по стенам с хоругвями и иконами, посвятил
Пресвятой Троице бывшую столицу царства Казанского" (М. В. Толстой,
История Русской Церкви, 1991
г., с. 378).

По сообщению того
же историка, был взят Царем из Ростовского Авраамиева монастыря около времени
войны с Казанью и сопровож­дал его в походе жезл преподобного Авраамия
Ростовского, врученный святому самим Апостолом Иоанном Богословом для
сокрушения идола (с. 63-64).

Деяния великого Царя и жидовские козни


Поистине
священной войной всего Православ­ного Христианства предшествовавших и на­стоящих
поколений в духовном соединении Церкви Торжествующей и Воинствующей про­тив
иноверных явились деяния Грозного Царя.

В чем же состояла
именно Опричнина, из­бранная часть, взятая собственным государе­вым мечом и луком?
И кто эти амореи, у ко­торых была отнята Царем "избранная сикима"?

Последовавшую за
взятием Казани Ливонскую войну Царь Иоанн Грозный вел как ми­лосердный Христианский
Государь. Право­славные жители занимаемых областей и горо­дов пользовались
полной неприкосновенно­стью, литовцев брали в плен, а наемных не­мецких рыцарей
и солдат Царь щедро одари­вал и отпускал домой, как это было сделано при взятии
Полоцка в 1563 году. За одним исключением.

"А которые
были в городе жидове (сообща­ет псковский летописец) Князь Великий велел их с
семьями в речную воду вметати и утопи­ли их" (Карамзин, История
Государства Рос­сийского, т. 9, с. 69).

Надо понять,
какую реакцию вызвало это державное деяние Грозного Царя в
"просвещенной" Европе, в которой жиды представля­ли к тому времени
огромную тайную силу, основывавшуюся на власти денег и ритуальных убийствах.

Преданием на
распятие Сына Божия утра­тив перешедшее к Церкви Христовой право духовного
наследования Божественных обетовании, жидовские мудрецы и старейшины с тем
большим рвением обратились к служению диаволу талмудическим извращением
богоустановленного закона.

Буквенно
восприняв закон духовного соревнования, лишившиеся законного первородства, жиды
соделались надежнейшими орудиями диавола в борьбе с Церковью Христовой.

"Убей
лучшего из гоев (христиан)", - этот навет "диаволей зависти" и
ревнования стал законом тайной непрестанной войны мирового жидовства против
Христиан.

Лучшими, т. е.
наиболее удовлетворяющими требованиям ритуального жертвоприношения, признаются
жидами христианские отроки и младенцы мужского пола от 5 до 14 лет, како­вые и
приносились в жертву диаволу тысяча­ми и десятками тысяч по всей Европе
способом, напоминавшим распятие Господа Иисуса Христа или заклание Агнца, в
особенности, во время скверных жидовских праздников Пурима и Пейсаха.

Непрестанно
обличаемые, судимые и казнимые то тут то там в разных странах Европы за свои
изуверные злодеяния, жиды к XVI веку подкупом и запирательством при всех подоб­ных
делах сумели добиться в большинстве стран Европы выгодного для себя законода­тельства,
которое запрещало обвинение жидов в ритуальных убийствах детей с целью добы­вания
христианской крови.

Согласно
Магдебургскому праву, обвини­тель, если бы не сумел доказать вины (что было
сделать очень трудно при огромных фи­нансовых возможностях жидов и их сплочен­ности),
подлежал тому же наказанию, которое следовало обвиняемому, т. е. смертной
казни.

Понятно, что при
таких условиях, несмотря на общее признание факта совершения ритуальных убийств
жидами (католической церковью было канонизовано в качестве святых несколько
младенцев, умученных от жидов, памятники и изображения жидовских ритуальных
изуверств сохранились в различных горо­дах Европы), немного находилось
смельчаков, решавшихся на обличение жидовского изу­верства.

Наиболее
кровопийственные угнеждения жидовской злобы образовались к началу Ливонской
войны в приграничных с Московским государством исконно русских областях Поль­ши
и Литвы, куда собиралось с Руси все еретическое жидовствующее отребье, и откуда
жи­ды удобнее могли вредить христианскому государству, закрывшему для них свои
границы.

В 1550 году Царь
Иоанн Грозный писал к польскому королю Сигизмунду "о лихих де­лах от
жидов, как они наших людей от Христи­анства отводили, отравные зелья к нам
приво­зили и напасти многие нашим людям дела­ли"… (Соловьев, История
России, т. 6, с. 159).

В приграничных
исконно русских местечках и городах с коренным православным населе­нием, не имевшим
защиты от Православного Государя, жиды находили легкую добычу для своих
скверных кровавых жертвоприношений.

Отсюда, из
многочисленных жидовских тайных узилищ и темниц, неслись к
многосострадательному сердцу Русского Царя мольбы и стенания тысяч и тысяч
невинных христиан­ских страдальцев.

Нанеся военный
удар по главе детоненасытного змея, Царь Иоанн Грозный вызвал на себя
извержение бешенной сатанинской злобы.

Масонская
историография делит царствова­ние Иоанна Грозного на два периода. Пер­вый - до
Ливонской войны, когда 

Царь был добрым и
ничего не предпринимал без совета умных вельмож, и второй -
"ужасный", когда, вместо того, чтобы по совету Адашева и "Из­бранной
Рады", идти войной на крымского хана, поддерживаемого могущественными
турка­ми, с которыми не могла справиться вся Евро­па, Царь начал выводить
измену в собствен­ном государстве и возвращать державе Рус­ской ее исконные
земли и города.

Именно с этого
времени "обнаружились" в благочестивейшем Православном Государе все
мыслимые и немыслимые пороки, получившие достойное отражение в
литографированных гравюрах, во множестве распространявшихся в европейских
странах - Русский Царь, сидя­щий на троне с головою рычащего пса вместо человеческого
лица. (Точная характеристика, даваемая жидовским талмудом всякому доб­рому
христианину!)

В победоносном
военном походе, сокрушив богомерзкие алтари кровожадного жидовства, Царь Иоанн
Грозный обнаружил симпатичес­кие связи, по которым распространялось от злых
действие жидовской льсти, в самом го­сударевом дворце.

Выяснилось, что
противодействие Ливон­ской войне со стороны ближайших советников Царя и
боярской думы было вызвано вовсе не державными интересами.


Думный дьяк
Алексей Адашев оказался уличенным в сожительстве с польской жидовкой,
кощунственно называвшей себя Марией Магдалыней и проживавшей в Москве с пятью
взрослыми жидами, которых она выдавала за сыновей. Был заподозрен в сношениях с
антирусскими силами и изменил Царю ближайший друг и советник его князь Андрей
Курбский.

Чем ревностнее и
тверже сжимала царская рука древко державного копия, острие кото­рого прободало
кровоядную пасть жидовского дракона в Ливонии, тем явственнее нарастал
антидержавный мятеж в приказных верхах, боярской знати и среди некоторой части
духо­венства.

Война с
кровожадным Молохом и Ваалом обсевших русские рубежи жидов потребовала такого
духовного напряжения, которое подор­вало все наиболее расслабленные, уязвимые и
гнилые жилы Московского Государства.


На другой год
после полоцкого погрома Царь разделил державу на Земщину и Оприч­нину.

Много знатных и
родовитых мужей было на Московской Руси, много заслуженных вое­вод и бесстрашных
воинов, которые могли похвалиться блестящими победами на полях ратных сражений,
сильных во Израили, как писал князь Курбский в своих письмах к Ца­рю, но
опереться в тайной коварной войне с .жидами Царь Иоанн Грозный мог лишь на
избранных.

"Блага
мудрость с наследием" (Еккл. 7,12), - говорит Писание.

Та же
Божественная Премудрость, которая управляла судью Израилева Гедеона в войне с
мадианитянами, наставляла благоверного Православного Государя Иоанна Грозного
ко устроению Опричнины.

"И рече
Господь к Гедеону: мнози людие иже с тобою, сего ради не предам мадиама в руку
их, да не когда похвалится Израиль на Мя, глаголя: рука моя спасе мя: и ныне
рцы во уши людей, глаголя: кто боязлив и ужастив, да возвратится и да отидет в
горы галаадовы. И возвратишася от людий двадесять две тысящи, и десять тысящ
осташася. И рече Господь к Гедеону: еще людие мнози суть: сведи я на воду и
искушу тебе их тамо:... И сведе люди на воду, и рече Господь к Гедео­ну: всяк
иже полочет языком своим от воды, якоже лочет пес, да поставиши его особь: и
всяк иже на колену падет (пити), отлучи его особь. И бысть число в горстех локавших
языком триста мужей: и вси оставшии людие преклонишася на колена своя пити
воду. И ре­че Господь к Гедеону: треми сты мужей локавшими воду спасу вас, и
предам мадиама в руку твою: и вси людие да пойдут, кийждо на место свое".
(Суд. 7,2-7). 

Всего триста му­жей
ратных ревностно как псы лакавших на виду у царя воду державного благочестия вы­бором
от всей земли Русской составили духовно военное опричное братство - опору и
оружие государево в борьбе с жидами.

Согласно с
юридической практикой Москов­ской Руси в XVI столетии, боярские провиннос­ти
должен был судить сам Царь вместе с бо­ярской думой.

Царь Иоанн
Грозный дал тремстам своим опричникам полномочия казнить царских лиходеев и
сопостат по праву ревнования поми­мо царского суда, непоколебимым упорством и
божественной ревностью по благочестии препобедив и угасив дерзость и злобу
жидовскую, тайными интригами, подкупом и колдовским наваждением действовавшую в
Русском Ста­не. Оградил Землю Русскую от кровавых про­делок лютых жидов.

Право божественного
ревнования, присваи­вая и извращая которое жидовские раввины, прикрывают
утонченное служение диаволу, совершаемое через принесение кровавых
детоубийственных жертв, - это божественное право, возгреваемое в верных сердцах
и "убивающее нечестивых от лица царева", и есть та "из­бранная
сикима", разделяемая и взимаемая у жидов, - этих злейших и страшнейших вра­гов
Христианства, приточно изображаемых "амореев", которую добыл опричным
мечом и луком Русской Державе Царь Иоанн Грозный.

Усилиями масонских
историков и писателей последующих поколений опричные деяния благочестивого Царя
были оболганы и извращены, и божественная ревность благословен­ного братства
опричников стала представлять­ся произволом кучки разнузданных насильни­ков и
убийц, действовавших в личных корыст­ных интересах, но не таковой являлась "Госу­дарева Светлость Опричнина" в сознании сов­ременников.

Опричные деяния
Грозного Царя соверша­лись в полном согласии с волей и устремления­ми русского
народа, одобрившего и благосло­вившего в лице своих представителей из Мос­ковских
низов и соборного Духовенства Рус­ской Церкви самое учреждение Опричнины.
Впоследствии, духовное единство Земщины и Опричнины подтвердил созванный Царем
со­бор Всея Земли (от всех сословий, в том числе ремесленников и купечества),
который выска­зался за безусловное продолжение кровопро­литной Ливонской войны
в ясном сознании ее цели и значения.

Очевидно, что в
опричном окружении Царя не только не могло быть места случайным лю­дям и
всякого рода проходимцам, но и более того, те триста опричников, которые были
на­делены от Царя правом ревнования и знаками или эмблемами принадлежащей им
привилегии (имели собачьи головы и "помялы"), явля­лись известнейшими
во всей Московской Руси мужами, пользовавшимися непререкаемым нравственным авторитетом.

Опричный
"перебор людишек", тысячи лучших царских слуг "выбором ото всех
городов" был начат Царем за 15 лет до официального учреждения Опричнины.

Как посвящение
ветхозаветных левитов в стражи дому Израилева совершалось при возложении на них
рук всего избранного наро­да (Числ. 8), так точно выбор "тысячи" из
доблестнейших дворянских родов происходил при непосредственном участии всего
русского народа и сопровождался торжественными об­рядами и напутствиями.

"Выбор"
Государев был безошибочен. 

Историк замечает:
"Среди "тысячи" встре­чаются имена синодика Успенского собора,
куда по древнему обычаю повелением Госуда­ря записывались на вечное поминовение
воины "храбрствовавшие и убиенные за святые церк­ви и за Православное
Христианство" (Ю. Вип­пер, Иван Грозный, М., 1944 г. с. 40).

В сопровождении
этой избранной "тысячи" Царь Иоанн Грозный и отъехал в Александров­скую
Слободу зимой 1564 года, где, основав Распятскую церковь, обрек себя и триста
из­бранных из лучших нести опричный крест ревнования Дому Божию.

Посвященные Царем
в тайны опричного до­мостроительства, члены Голгофо-Распятского опричного братства,
облачившись в черные монашеские одеяния и оставив семьи и дома, вышли из мира,
чтобы, приняв на себя, разде­лить с Царем лютую злобу смертоубийствен­ных
жидовских наваждений.


Пройдя крестным
путем ревнования Дому Божию вместе с Грозным Царем по плачевной земной юдоли,
они шествуют ныне, стяжав в борьбе с жидовской крамолой нетленные вен­цы
победителей смертоносных сокровищ ада, стезями Небесного Воинства России.

Клевета на них есть клевета на весь русский народ, и на ту
избранную его часть - небесных воинов, которые и поныне защищают Русь от
напастей жидовских.

Страшными
историями о еврейских погро­мах, нашептываемыми на ночь под завывания гуманистических
врак об общечеловеческих ценностях, оболгав и угасив опричную рев­ность по
благочестии в Русском Народе, жиды, как мычащий скот, повели его на заклание на
талмудической бойне - "ЧеКа", залив русскую землю реками христианской
крови и покрыв ее идольскими капищами и изваяниями Молоха и Вила. И до ныне
коварством и хитростью они удерживают русскую совесть в узах лож­ного покаяния
за грехи малодушия и неправосудного гнева.

"Словеса
беззаконнии премогоша нас, и не­честие наша Ты очистиши" (Пс. 64,4), - от
лица ревнителей последних времен восклицает св. пророк Давид.


                           Опричное наследство
Попытки вступить
в обладание опричным наследством предпринимались неоднократно в разные периоды
русской истории.

Во все время,
когда открыт был русским лю­дям доступ к святыням Кремля, не прекращался поток
ищущих державного заступления к раке мощей благоверного Царя Иоанна Гроз­ного,
почивающих в Успенском соборе. По церковному преданию, панихида, отслуженная у
гроба Царского, решала дело в неправом суде. В одной из Кремлевских палат
находится настенное изображение царское, писанное "иконным пошибом" с
венцом, как у святого. "Полный месяцеслов Востока" архимандрита
Сергия делает упоминание имени благоверно­го Царя Иоанна Васильевича в числе
Москов­ских чудотворцев, указывающее на сильное почитание Грозного Царя
москвичами и их добрую память, а может быть, в иные време­на, и тоскование по
Опричнине.

Многолетние
усилия державных русских людей, ревновавших о "деле Бейлиса", были
направлены, в конечном итоге, на понуждение царствующего Императора Николая II
к нас­ледованию Опричнины. Торжественное праздно­вание памяти святого мученика
Гавриила в Свято-Троицком Слуцком монастыре, где по­коились св. мощи умученного
от жидов младенца, в 1914 году после позорного поражения официального
государственного правосудия, подкупленного и запуганного угрозами еврей­ских
провокаций и погромов в "деле Бейлиса", явилось тем самым актом
соборного обраще­ния русского народа к Царю, который должен был послужить духовным
поводом к принятию Им на себя опричного наследства.

Скупая заметка об
этом, небывалом и для предреволюционной православной России, за­мечательном торжестве,
помещенная в "Рус­ском Иноке", ежемесячном издании Почаевской лавры
за 1914 год, красноречиво, даже языком, урезанным придворной цензурой, го­ворит
о том глубоком опричном значении, ко­торое придавали празднованию памяти свято­го
умученного от жидов младенца его державные участники и устроители.

"Торжество в
честь св. мученика младенца Гавриила в Слуцком Свято-Троицком монас­тыре.

20-го апреля
всенощное бдение у раки с мощами св. мученика Гавриила совершено тре­мя
владыками с литией на открытом воздухе. Всю ночь совершалось бдение и
поклонение св. мощам мученика. По случаю воскресения молящиеся прибывали
отовсюду. Среди них встречались и католики. Питейные заведения в течение трех
дней были закрыты.

В виду огромного
числа молящихся, стек­шихся на поклонение мощам св. мученика Гавриила, в монастыре
20-го апреля соверше­ны две литургии к крестным ходом вокруг монастыря.

Богослужение
совершал архиепископ Волынский Антоний в сослужении с епископами Минским Митрофаном
и Феофилактом Слуц­ким и сонмом духовенства. Владыкой Анто­нием произнесено
слово памяти св. мученика Гавриила.

Во время
крестного хода с мощами св. Гавриила на глазах народа, архиепископа Анто­ния и
предводителя дворянства Рыбакова шестилетний крестьянский мальчик с парали­зованными
ногами получил исцеление. Архие­пископ Антоний окропил малютку св. водой, затем
всенародно произнес акафист младенцу Гавриилу. Владыка Антоний говорит, что та­кой
наплыв паломников (35 000 чел.) он наблюдал только в Почаеве, и то редко.
Праздник прошел благополучно. Получены сотни при­ветственных телеграмм от
членов Гос. Совета, Думы, братств...

В объединенном
собрании под председа­тельством арх. Антония, всех православных людей,
участвовавших в торжестве прославле­ния св. мученика Гавриила, постановлено по­вергнуть
к стопам Его императорского Вели­чества Государя Императора верноподданические
чувства любви и преданности. Всепод­даннейшая телеграмма была составлена в
следующих выражениях:

"Ливадия, Его Императорскому Величеству.
В лице ныне прославляемого св. мученика Гавриила Белоруссия вспоминает свои
вековые страдания, ослабу от которых она имеет толь­ко от Самодержавных обладателей
земли русской, посему о Них всегда горячо молится и ныне, в священный день
памяти умученного младенца, умиленно просит Господа услышать мольбы
многотысячного собравшегося сюда народа и сохранить Помазанника Своего Государя
нашего в здравии и долгоденствии. Ар­иепископ Волынский Антоний, епископ Мин­ский
Митрофан, управляющий губернией Ченыкаев".

22 апреля
Высокопреосвященный владыка Антоний удостоился получения следующей Вы­сочайшей
телеграммы:

"Слуцк. Высокопреосвященнейщему Антонию, архиепископу
Волынскому. От души бла­годарю вас и всех за меня помолившихся. НИКОЛАЙ".

Об обращении к
опричному наследию свидетельствуют державные деяния ген.-лейте­нанта Царской Армии
Михаила Константинови­ча Дитерихса, возглавлявшего колчаковское расследование
убийства Царской Семьи и выбранного Земским Собором во Владивостоке в 1922 году
верховным правителем земского приамурского края.

Он написал и
издал во Владивостоке вместе с "Запиской о ритуальных убийствах" Вл.
Ив. Даля книгу "Убийство Царской Семьи и чле­нов дома Романовых на Урале",
в которой по­казывает ритуальный характер совершенного жидами Екатеринбургского
злодеяния. Виде­ли верховного правителя Земского края во время выездов с
опричными регалиями - при­тороченными к седлу собачей головы и мет­лою.

Самой серьезной
попыткой "вознесения и разделения" (Пс. 107,7) Опричнины явилось
"дело врачей", начатое по приказу Сталина органами МВД-МГБ против
жидов-изуве­ров. Известен тот пиетет, который питал Сталин в последнее
десятилетие своей жизни к памя­ти Грозного Русского Царя. Отражением его в
историографии, литературе, кино явились многочисленные произведения,
воспевающие державные деяния Опричного Государя.

Следы державного
наследства Царя Иоанна Грозного явственно отпечатлеваются и на государственно-политических
построениях сталинской эпохи.

Можно думать, что
в применении к русским военным во главе с полковником Михаилом Рюминым, действовавшим
по заданию Сталина против жидов-изуверов в "деле врачей", термин
"сталинские опричники" хотя отчасти оправдан.

Поныне вопрос об усвоении опричного нас­ледства Царя Иоанна
Грозного в путях рус­ского державного строительства остается от­крытым.

 В попытках
замаскировать кровавое жидов­ское иго, с семнадцатого года довлеющее над
Россией, обращением к традиционной государственной символике, которые предприни­маются
нынешними жидовствующими правителями России под девизом "русского
возрождения", не исключена возможность бутафорского заимствования и из
опричного багажа: пе­реименование одного из подразделений МВД в опричный полк,
применение названия "Оп­ричнина" в отношении какого-либо района или
управления в связи с чрезвычайной ситуацией и т. д.

Наиболее вероятно
самовольное присвоение себе наименования опричнины с ношением эк­зотической
формы, эмблем и регалий, на что особенно падки честные русские патриоты,
какой-нибудь патриотической, противожидовской организацей по недомыслию или с
провакационной целью, чтобы "по возможности прельстить и избранных"
(Мф. 24,24). Нет такого вида добродетели, который не использовался бы жидами
для прикрытия греха. Преобразуясь всякой видимой тварью, составляя по нужде
даже некое призрачное подражание человечеству Господа нашего Иисуса Христа,
дьявол не может однако, по учению Св. Церк­ви принять образ знамения Честнаго и
Живот­ворящего Креста Господня, "трепещет бо и трясется, не терпя взирати
на славу Его".

Опричнина - оружие священной войны против изуверных жидов,
которое добывается ревнованием страху Божию и самоохотным несением поношения Христова.
"Ревность
дому Твоего снеде мя, и поноше­ния поносящих Ти нападоша на мя" (Пс.
68,10), - говорит св. пророк Давид.

Именно поношение
Христово, Крест Христов и есть та печать, которая удостоверяет непод­дельность
опричного состроения.

На языке
Священного Писания древнерус­ской опричнине соответствуют понятия "из­брания"
или "остатка", посвященного Богу, того малого числа праведников (даже
до деся­ти человек), ради которых Господь обещал пощадить всех живущих на земле
(Быт. 18,23-33), и которых, по словам апосто­ла Павла, "не стоит весь
мир".

Угроза отъятия от
среды, выхода из мира этих божественных избранников равносильна его погибели.

Последние дни
мира, развязка его судеб, разрешение "тайны беззакония" связано,
согласно Божественному Слову, с исходом верных: "точию держай ныне от
среды будет" (2 Сол. 2,7).

Это отъятие в
последние дни от среды мира удерживающего остатка верных, опричнение мира
предсказано Самим Господом: "Тогда сущие во Иудеи да бежат на горы"
(Мф. 24,16). Что и сбылось отчасти перед раз­рушением Иерусалима римлянами.

"Люди
принадлежавшие к Иерусалимской церкви, повинуясь откровению, данному перед
войной тамошним почтенным мужам, покину­ли Иерусалим и поселились в Перес в
городе Пелле, уверовавшие во Христа выселились из Иерусалима, вообще все святые
оставили сто­лицу Иудеи и всю иудейскую землю. Божий суд постиг наконец иудеев,
ибо велико было их беззаконие перед Христом и его апостола­ми" (Евсевий,
Церковная История, кн. 3, гл. 5.), - сообщает церковный историк.

Исполнится же окончательно проречение об Опричнине в
последние дни.

По
Святоотеческому Толкованию, иудея означает покаяние, а горы - твердое упование
и призывание Бога на отмщение нечестивым. Некоторые в данном изречении под
горами понимают святых.

Духовным исхождением из мира в предназначенное Богом время,
соединясь в ревновании о наказании жидовской злобы, идоложертвенной кровью
затопившей весь мир, святые составят Божественную Опричнину, "стан святых
и город возлюбленный" (Ап. 20,8), для наведения праведного суда Божия на
беззаконных, который и последует их горячим проше­ниям и молитвам.

Как сказано,
"спадет с неба огнь и пожрет их" (Ап. 20,9).

Мысленную
опричнину, духовно-военное исхождение от среды верных в последние време­на
воспевает св. пророк Давид: "Яко помышле­ние человеческое исповестся Тебе
и останок помышления празднует Ти" (Пс. 75,11).

"По словам
божественного Максима, "оста­ток помышления" есть очищенный от
всякого злого внушения помысл, как "остаток по из­бранию благодати"
(Рим. 11,5), а речение "будет праздновать" значит то, что избранный
глубокий помысл будет веселить Бога. При том праздник принадлежит веселящимся,
а исповедование - испытуемым, и последнее производит печаль, а первый -
радость" (Евфимий Зигабен, Толковая Псалтырь, с. 465).

Опричное
помышление, очищенное в послед­ние времена и есть, как надо думать, та забы­тая
и искаженная ныне часть Церковного Пре­дания, которая содержит учение о
Православ­ном Царе, как охранителе прав Святой Церк­ви, именующимся защитником
ее, и предъызбранном Богом Помазаннике Его и Государе христоименитого народа.

В "Разговоре
о священнодействиях и таин­ствах церковных" блаженный Симеон архие­пископ
Фессалоникийский пишет о древнем обычае Церкви при венчании и миропомаза­нии
Царя на царство освящать установленны­ми чинопоследованиями вместе с Царем и
приводящих его к миропомазанию государст­венных сановников и военачальников как
свидетельствующих и подтверждающих его законное избрание лиц.

"В прежнее
время посвящение совершалось после Царя и над другими сановниками. Ибо после
избрания и царского определения они приводились в Церковь, был поставляем пред
св. вратами против престола аналой и патриар­хом совершаемы были молитвы и
благослове­ния" (Арх. Симеон Фессалоникийский, Сочи­нения, Спб. 1856, с.
200).

Таинственный
смысл сего священнодействия заключается в том, что Православный Царь есть не
просто первый чиновник в государстве, но является начальником особого
церковного чина - Опричнины Верных, державных стражей и защитников Св.
Церкви, ревностным служе­нием и состроением христианских добродете­лей которых
укрепляется и утверждается его держава.

"Се что добро
и что красно, но еже жити братии вкупе" (Пс. 132,1) - прикровенно изъ­ясняет
таинство состроения чина державного служения св. пророк Давид, "речением,
что так хорошо изобразив испытания в жизни (то есть крест), а что так
прекрасно-происходя­щее из единомыслия единение и веселие" (Евфимий Зигабен,
с. 335), которое сравнивает с излиянием священного мира при помазании Священников
и Царей.

"Яко миро на
главе" (Пс. 132,2).

"Этот
архиерейский елей (миро) составля­ется из различных благовонных веществ: смирны,
кинамона, тростника и рани, - говорит блаж. Феодорит, - но ни одно из них не
дает само по себе такого благоухания, а смешение и соединение всех производит
самый благовонный состав. Итак, прилично сему (пророк Давид) уподобил братское
согласие. Ибо совокупность многих правых действий производит благоухание
совершенной добродетели" (Зигабен, с. 336).

Такой совокупной
добродетелью, которой как драгоценным и многосоставным миром та­инственно помазуется
на церковное служение Православный Царь, и является единомысленное служение
верных, духовно-воинская дисциплина - именуемое опричное веселие.


"Веселие
праведных творити суд" (Прит. 21,15), - говорит Премудрость. И Св. Церковь
прошениями молебного "Канона ко Господу нашему Иисусу Христу за Царя и за
люди, певаемого в брани против сопостат находящих на ны" признает
приличной эту совокупную добродетель православным воинам, оруженос­цам и слугам
Царя, поборникам христианско­го благочестия: "Владычице, радости сердца
наша исполни внегда ссещи главы безбожных воинств" (Потребник).

Усвоение
опричного наследства Царя Иоан­на Грозного остатком верных русских людей во
главе с Помазанником Божиим, Правос­лавным Царем совершится Премудростью Божией
в последние времена, когда разжигае­мый огнем священного ревнования и закаляе­мый
хладом несения поношения Христова оторжавеет от приражений неправедного гне­ва,
порождаемого "страхом иудейским", русский духовный меч, когда на
избранной Самим Богом в подножие престола Его святой Русской Земле восстанут из
руин попранные и поруганные ныне святые Церкви Божии на месте раскопанных и
избиенных опричным мечом скверных и кровавых жидовских алта­рей.

Православный святой — царь Иван Грозный

Русские люди!

Не только неприятности, но катастрофа подступила
вплотную к России. Россия – оплот и надежда народов всех бывших союзных
республик. Потому любой негатив, любой беспредел на ее территории,
воспринимается всеми с удвоенной болью.
Наверняка большинство россиян
уже в курсе того, что заповедная Алтайская земля и Алтайский край
фактически оккупирован Израилем. Идет продажа бесценной, по своим
экологическим качествам, земли по цене сельскохозяйственных

• земель и «распорядителям» являются органы начиная от ООН (ЮНЕСКО), ФСБ и, заканчивая мелкой сошкой - местной властью. Главенствующую роль в колонизации и распродаже Алтая играет Израиль, который создает себе здесь свой «Ноев ковчег». Его представитель Белла Розенблат в своем программном обращении к израильтянам о вселении в Россию и на Алтай для создания сообщества «Граждан Мира», недвусмысленно отвечает на свой же вопрос: «Для чего на пороге Эры Объединения Человечества Провидение собрало нас в Израиле?»http://berkovich-zametki.com/Forum2/viewtopic.php?f=6&t=1301 . Израильтяне наглейшим образом проводят открытую кампанию, разместив консультацию «Соотечественнику, желающему принять участие в Государственной программе по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую федерацию соотечественников, проживающих за рубежом» - http://www.ust-koksa-altay.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=161&Itemid=30. Как вам нравится такая постановка вопроса? В нашем доме нет места русскому человеку, а израильтянам – зеленая улица. Местная власть находится полностью под сапогом иудеев, игнорирует и унижает коренное население. В связи с вышеизложенным, Русское общественное движение «Поселения Объединенных Родов Алтая» обратилось с открытым обращением к Президенту: «Заповедный Алтай продают под убежище для "элит"», о преступной деятельности по продаже заповедных территорий, являющихся достоянием русского народа и других народов Российской Федерации. От обращений проку мало и алтайские активисты выступили с инициативой провести опрос населения для подготовки Всероссийского референдума по вопросу переустройства России. Россияне досыта наелись теперешней «сладкой» жизни и «демократии». И потому в наших интересах принять самое активное участие в массовом обсуждении, потому что никто, кроме самого народа в лице нормальных, не растерявших способность думать людей, сегодня о людях не позаботится. Нам самим надо отстаивать свои права, если мы не хотим подтвердить, что мы гои! 28 апреля на очередном пикете Русского общественного движения «Поселения Объединенных Родов Алтая» в столице Алтайского края Барнауле стартовал этот опрос, который включает 18 позиций. Просьба ко всем неравнодушным к дальнейшей судьбе России и своей лично, пройти этот опрос. Ссылка на опрос: http://www.liveinternet.ru/polls.php?cmd=showpoll&pollid=1016950

Кто организовал цареубийство?












Так
называемой «дружной когорты» большевиков не существовало никогда.
Ленинцы, «свердловцы», троцкисты, сталинисты, «левые коммунисты»). И уж
если говорить об общем фундаменте этих группировок, то марксизм —
явление отнюдь не русское, а западное.

«Коммунизм — новая
идеологія уготованная для гоев, управляемых расой новых господ міра.
Готовящееся рабство, обернутое в лозунг: «Свобода, равенство и
братство!».» Карл Маркс (Мордыхай Леви)


В том числе и в
виде ленинизма, троцкизма, «левого коммунизма» и т.п. Все эти течения
разрабатывались за рубежом не без сильного влияния иностранцев и оттуда
пришли в Россию вместе с их носителями.


Они убили Русскаго Царя: Свердлов (Розенфельд), Ленин (Бланк), Троцкий (Бронштейн)

Войков (Вайнер), Юровский, Голощёкин (Фрам)

«Эксплуататоры» бороться с большевиками даже не пытались, сразу же подались за границу.
А иностранные империалисты поддерживали большевиков именно для того, чтобы получить возможность эксплуатировать Россию.

Некоторые
советские лидеры считали, что они лишь хитро используют чужеземцев в
высших целях построения нового общества, но на самом деле не они, а их
использовали. И вовсе не случайно в высшем эшелоне «русской» революции
русских были единицы.

В среднем эшелоне тоже — на уровне
губерний, рабочего ядра наркоматов, Реввоенсовета, ВЧК,
пропагандистского аппарата и пр. Сплошь евреи, латыши, эстонцы, поляки,
мадьяры, немцы, кавказцы... Зато в советском руководстве очень широко
было представлено масонство. К «вольным каменщикам» различных лож
принадлежали Троцкий, Чичерин, Луначарский, Середа, Ломоносов, Ларин,
Скворцов-Степанов, Петровский, Радек, Горький.







Использовались
все силы, которые можно было употребить для доламывания России. Не
царской, не демократической, а России как таковой. Какой бы она ни была.
И таким образом сама революция являлась не «русской», не
«социалистической», а антироссийской и антирусской. Весной 1918 года
положение Советской власти казалось упрочившимся. «Триумфальное шествие»
завершалось, последние очаги Белого движения добивались, с немцами был
мир, Антанта тоже вела себя «дружески».

Начались реформы по
переустройству государства. И тут проявил себя «незаметный» Ларин-Лурье —
в свое время подручный Парвуса, тесть Бухарина, близкий к Троцкому.
Начались гонения на Православие. По декрету «Об отделении школы от
церкви, а церкви от государства» Православная Церковь переставала
признаваться юридическим лицом.

Развернулась конфискация ее
имущества, зданий, закрывались храмы и монастыри. По городам и весям
начались расстрелы священников по обвинениям в «контрреволюции». И
подчеркнем, гонения на Православие были целевыми. Ислам им подвергся в
меньшей степени. Мулл и имамов тоже расстреливали. Но советские
представители на местах призывались к осторожному обращению с
«национальными особенностями». Ни один источник не приводит сведений о конфискации синагог и казнях раввинов.
И в то же самое время, когда убивали русских священников и оскверняли
русские храмы в Советской России продолжала действовать ... американская
Христианская ассоциация молодежи! Мало того, американские сектанты
помогали большевикам! Настойчиво внедрялось понятие «жертв на алтарь революции».

[ далее... → ]