В Писании на древнееврейском есть шесть слов, которые отображают путь мужчины.
Основное
еврейское слово для человека – это ‘adam, оно может обозначать как
мужчину, так и женщину. Оно отражает основную идею человечества,
представленную в двух его половинах. Оно указывает на то, что мы первые и
главные сотворенные существа. Быть сотворенным означает, что у нас есть
уникальные способности, которые делают нас достойными славы и связывают
с Богом. Но это также означает, что мы можем использовать свои таланты
для совершения самых худших зол, направлять на самые непристойные цели.
Никогда не надо забывать, что мы, будучи людьми, способны на великие
благодеяния, но также и на ужасное, разрушительное зло.
Второе слово
означает просто мужчину. Оно употребляется в Быт.1:27: И сотворил Бог
человека (‘adam - интересно, что в современном арабском «мужчина»
определяется именно через этот корень) по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину (zakar) и женщину сотворил их. Лингвистически это
слово связано с проникновением, мужским фаллосом. Таким образом, это
слово отражает сексуальный аспект мужественности, «фаллического
мужчину». На самом первом уровне мы сексуальные существа, и в Библии
этот факт не отрицается, и от нас не ожидается, что мы будем иными.
Вместе с тем, предполагается, что эта сексуальная энергия будет
направлена в верное русло. Многие мужчины застревают на этой стадии и
ориентированы только на сексуальную сторону жизни вместо того, чтобы
расти до полноты мужественности.Третье слово, означающее третью ступень возрастания в мужественности,
определяется словом gibbor. Оно отражает силу мужчины как воина. Молодые
люди сражаются на многих фронтах: они состязаются в спорте, в учебе, в
бизнесе, они защищают свою страну. Они сражаются за то, чтобы стать
лучшими, большими, самыми крепкими, самыми богатыми, самыми умными,
больше всего публикуемыми и известными. Они убивают то, с чем
соревнуются: истребляют противоположные взгляды, тех, кого видят в
качестве своих врагов, иногда даже в собственной семье.
Вопрос,
который здесь возникает, заключается не в том, важно ли быть воином или
нет. Вопрос в том, когда ты идешь на войну, вступаешь в борьбу, борешься
ли ты за правое дело.
Реальность любого боя такова, что воины
получают ранения. Некоторые умирают молодыми. Но сила, боевитость и
соревновательность – мужские черты, и если они не ценятся мужчинами и
женщинами, общество находится в беде.
Четвертое еврейское слово -
enosh, раненый воин. Это слово описывает мужчину в его слабости,
уязвимости. Раненый воин… раненый мужчина. О раненых мужчинах написано
много. Мужчины, травмированные жестоким или отсутствующим отцом;
подавляющими матерьми и учителями, мужчины, разбитые неудачами в деловой
карьере, которых убивает алкоголь; мужчины, раненые в результате
развода; мужчины, травмированные из-за своей бедности или, напротив,
богатства. Не важно, чем нанесена рана. Она кровоточит, а ее хозяин
часто об этом и не подозревает. Быть раненым – это сторона мужского
опыта – и очень важная сторона. Вместе с тем, можно это пережить, и
тогда эта травма приведет к новому преображающему опыту мужественности.
Пятое
еврейское слово обозначает этого изменившегося мужчину, научившегося
руководить своим духом. Слово ‘ish представляет мужчину как хозяина
собственной души. Этот мужчина самостоятелен, он знает, кто он таков на
самом деле и чего он хочет, он умеет отделить себя от других. Вместе с
тем, он не одинок. Этот мужчина-руководитель

• лучше всего проявляет себя в отношениях, особенно с женщиной. Однако мужчина не может стать хозяином собственной души и настоящим в отношениях до тех пор, пока он не пройдет через боль поражений. Именно через травмы мужчина учится у жизни. Он начинает более ясно слышать глас Божий. Это время «собирания», определения, что же по-настоящему важно. Это очень важная часть мужского опыта. Некоторые мужчины достигают этого, другие – нет, оставаясь ранеными или беспомощными до конца своей жизни. В таких мужчинах жизнь останавливается, и их душа умирает. Но для мужчины, который становится господином собственной души, жизнь становится более увлекательной, ведет его к новым достижениям и позволяет внести свой вклад в бытие. Последнее и заключительное слово нашего путешествия – это zaken. Буквально оно означает «седовласый», но используется как обозначение мудрого наставника или старца. Это отнюдь не одинокий, потерявшийся пенсионер. В библейском контексте он связан со всей полнотой жизни, и именно он вносит самый большой вклад в общество и культуру. Он является наставником, передающим мудрость молодым. Это часть мужского пути, его завершение и цель.