...золото, которое украшает сердце до тех пор, пока мысли чисты... а сверху светит ущербная луна...

	Господи, как они дорожат тем, что все думают одно и то же. (Ж.П.Сартр)

А.М.Горький
Люди наедине сами с собой

Сегодня наблюдал, как маленькая дама в кремовых чулках, блондинка, с недоконченным лицом девочки, стоя на Троицком мосту, держась за перила руками в сереньких перчатках и как бы готовясь прыгнуть в Неву, показывала луне острый алый язычок свой. Старая, хитрая лиса небес прокрадывалась в небо, сквозь тучу грязного дыма, была она очень велика и краснолица точно пьяная. Дама дразнила ее совершенно серьезно и даже мстительно, - так показалось мне. Дама воскресила в памяти моей некоторые "странности", они издавна и всегда смущали меня. Наблюдая, как ведет себя человек наедине сам с собою, я вижу его безумным - не находя другого слова.
Впервые я заметил это еще будучи подростком: клоун Рондаль, англичанин, проходя пустынным коридором цирка мимо зеркала, снял цилиндр и почтительно поклонился своему отражению. В коридоре не было ни души, я сидел в баке для воды над головою Рондаля, он не мог видеть меня, да и я не слышал его шагов, я случайно высунул голову из бака как раз в тот момент, когда клоун раскланивался сам с собою. Его поступок поверг меня в темное, неприятное изумление. Потом я сообразил: клоун - да еще англичанин человек, ремесло или искусство которого - эксцентризм... Но я видел, как А.Чехов, сидя в саду у себя, ловил шляпой солнечный луч и пытался совершенно безуспешно - надеть его на голову вместе со шляпой, и я видел, что неудача раздражает ловца солнечных лучей, - лицо его становилось все более сердитым. Он кончил тем, что, уныло хлопнув шляпой по колену, резким жестом нахлобучил ее себе на голову, раздраженно отпихнул ногою собаку Тузика, прищурив глаза, искоса взглянул в небо и пошел к дому. А увидав меня на крыльце, сказал, ухмыляясь:
- Здравствуйте! Вы читали у Бальмонта: "Солнце пахнет травами"? Глупо. В России солнце пахнет казанским мылом, а здесь - татарским потом...
Он же долго и старательно пытался засунуть толстый красный карандаш в горлышко крошечной аптекарской склянки. Это было явное стремление нарушить некоторый закон физики. Чехов отдавался этому стремлению солидно, с упрямой настойчивостью экспериментатора.
Л.Н.Толстой тихонько спрашивал ящерицу:
- Хорошо тебе, а?
Она грелась на камне в кустах по дороге в Дюльбер, а он стоял пред нею, засунув за ремень пояса пальцы рук. И, осторожно оглянувшись вокруг, большой человек мира сего сознался ящерице:
- А мне - нехорошо.
[ Читать далее... → ]

Нора Галь (Элеонора Яковлевна Гальперина, 1912–1991) – выдающийся русский литератор, переводчик английской и французской литературы на русский язык. Благодаря ее дару перевоплощения, художественному вкусу, гибкому и точному владению языком русский читатель смог не в меньшей степени, чем читатель страны происхождения, воспринять и оценить мастерство крупнейших писателей ХХ столетия – Камю, Сент-Экзюпери, Моэма, Пристли...

Нора Галь родилась 27 апреля 1912 года в Одессе, в семье врача Якова Гальперина. С детских лет жила в Москве. После многократных настойчивых попыток была принята в институт (после реорганизаций – Московский педагогический имени Ленина), окончила его, затем училась в аспирантуре, защитила диссертацию, посвященную творчеству Артюра Рембо. Школьницей опубликовала несколько стихотворений, в студенческие годы выступила в печати как прозаик; в конце тридцатых годов много печаталась со статьями о текущей зарубежной литературе. В военные годы впервые попробовала себя в переводе, после войны много работала как редактор переводов (произведения Жюля Ренара, Александра Дюма, Герберта Уэллса...). На рубеже 50-60-х «Маленький принц» Сент-Экзюпери, рассказы Сэлинджера, повесть Харпер Ли «Убить пересмешника» выводят Нору Галь в круг ведущих мастеров художественного перевода. В последующем переводческом творчестве Норы Галь уживаются масштабные произведения мировой прозы – «Посторонний» Камю, «Смерть героя» Олдингтона, романы Томаса Вулфа, Джойс Кэрол Оутс, Кэтрин Энн Портер, – с увлечением фантастикой, вылившимся в плодотворную работу над рассказами и повестями Азимова и Кларка, Желязны и Ле Гуин, Старджона и Шекли. В 1972 году выходит книга Норы Галь «Слово живое и мертвое», содержащая россыпи примеров удачной и неудачной работы с языком; неустанно дорабатываемая, эта книга выдержала к 1987 году четыре издания, а в 2001 г. была издана в пятый раз.

Нора Галь умерла 23 июля 1991 года после тяжелой болезни. Ее память увековечена в космосе: в июле 1995 г. малой планете из пояса астероидов присвоено имя Норагаль.

Мысли Норы Галь о том, что делает язык сухим безжизненным канцеляристом:
"Это – вытеснение глагола, то есть движения, действия, причастием, деепричастием, существительным (особенно отглагольным!), а значит – застойность, неподвижность. И из всех глагольных форм пристрастие к инфинитиву.
Это – нагромождение существительных в косвенных падежах, чаще всего длинные цепи существительных в одном и том же падеже – родительном, так что уже нельзя понять, что к чему относится и о чем идет речь.
Это – обилие иностранных слов там, где их вполне можно заменить словами русскими.
Это – вытеснение активных оборотов пассивными, почти всегда более тяжелыми, громоздкими.
Это – тяжелый, путаный строй фразы, невразумительность. Несчетные придаточные предложения, вдвойне тяжеловесные и неестественные в разговорной речи.
Это – серость, однообразие, стертость, штамп."

http://bookz.ru/authors/gal_-nora/slovo-ji_518/1-slovo-ji_518.html

«Мой друг однажды сказал, что самая худшая ошибка, которую ты можешь совершить - это думать, что ты живёшь. В то время как ты всего лишь спишь в зале ожидания жизни... Самое главное совместить свои рациональные способности при бодрствовании с безграничными возможностями в своих снах. Если ты можешь это - ты можешь всё...» - эту фраза звучит в картине Ричарда Линклейтера (Richard Linklater) «Waking Life», одной из самых удивительных и волшебных картин последнего времени. Если один из героев книг Ричарда Баха утверждал, что кино – всего лишь иллюзия, то фильм «Waking Life» - это иллюзия в квадрате. Нереальная картина, рассказывающая о нереальном.

"словно меня готовят к чему-то..."

	Инна Желанная - Умная стала я	07:46

Формируя свой мир, формулируя свою мысль,
Берегись!

Экую статью я наковыряла случайно сейчас - оговорюсь, что не читала ее, пробежалась по диагонали - во всяком случае, не покоробило, как от сегодняшних высказываний в ленте мира
http://svitk.ru/004_book_book/14b/3128_jikarencev-kniga_7.php

(http://www.vovr.ru/upload/4-11.pdf стр.127)

Историю жизни Пифагора (Pythágoras) трудно отделить от легенд, представляющих его в качестве совершенного мудреца и великого посвящённого во все таинства греков и варваров. Ещё Геродот называл его «величайшим эллинским мудрецом».
Рождение ребёнка будто бы предсказала Пифия в Дельфах, потому Пифагор и получил своё имя, которое значит «тот, о ком объявила Пифия». В частности, Пифия сообщила Мнесарху, что Пифагор принесет столько пользы и добра людям, сколько не приносил и не принесет в будущем никто другой. Поэтому, на радостях, Мнесарх дал жене новое имя Пифаида и дал имя ребенку Пифагор. Пифаида сопровождала мужа в его поездках, и Пифагор родился в Сидоне Финикийском (по Ямвлиху) примерно в 570 до н. э.

Пифагор около 529г до РХ основал религиозно-политическую общину в Кротоне, догмы которой находились в связи с учениями египетских жрецов, у которых П., по преданию, учился. Сам П. ничего не написал, так что учение его, как и Сократа, изложено лишь в сочинениях его учеников. Музыкальные соотношения понимаются пифагорейцами в строго математическом смысле, т.е. они видят сущность консонанса в отношениях чисел, выражающих длину струн или колебания тонов (о последних говорит по крайней мере уже Эвклид). Музыкальные теоретики пифагорейской школы (Архитас, Эратостен, Дидим, Птолемей, Эвклид и др.) в качестве "каноников" представляют собой прямую противоположность Аристоксену и его ученикам — гармоникам, которые отрицали значение чисел. Математическая теория соотношений тонов у пифагорейцев отличается от современной главным образом в одном пункте, а именно в понимании терции; она определяет все соотношения тонов посредством квинтовых шагов (чистая квинтовая система), тогда как в наст. время мы определяем эти соотношения посредством квинтовых и терцовых шагов. Поэтому все величины, уклоняющиеся от современных определений тонов и основанные на квинтовой системе, — называются у нас пифагорейскими, как напр. пифагорейская терция (4-я квинта), пифагорейская малая терция (3-я нижняя квинта), пифагорейский полутон (256:243, 5-я квинта) и пр. Излишек, получаемый при сравнении 12-ти квинт с октавой, называется, вследствие этого, также пифагорейской коммой (срв. Определение тонов). В течение всей древности и средних веков основным приемом для определения интервалов оставалось квинтовое построение (срв. однако Дидим), и только арабы определяли консонанс терции в виде 4:5, малой терции в виде 5:6, даже сексты в виде 5:8 и 3:5 (срв. Мессель, Одингтон, Рамос).

Основными источниками по жизни и учению Пифагора являются сочинения философа-неоплатоника Ямвлиха (242—306 гг.) «О Пифагоровой жизни»; Порфирия (234—305 гг.) «Жизнь Пифагора»; Диогена Лаэртского (200—250 гг.) кн. 8, «Пифагор». Эти авторы опирались на сочинения более ранних авторов, из которых следует отметить ученика Аристотеля Аристоксена (370—300 гг. до н. э.) родом из Тарента, где сильны были позиции пифагорейцев.

Пифагор не писал трактатов. Из устных наставлений для простого народа невозможно составить трактат, а тайное оккультное учение для избранных нельзя было доверить книге. Ямвлих так комментирует отсутствие трудов Пифагора:

«Замечательно также и их упорство в неразглашении учения: за столько лет до поколения Филолая, как представляется, никто не столкнулся ни с одним пифагорейским сочинением. Филолай первым из пифагорейцев опубликовал три нашумевшие книги, которые, как говорят, Дион из Сиракуз купил за сто мин по указанию Платона, когда Филолай впал в крайнюю нужду.»

Диоген перечисляет названия этих книг, приписываемых Пифагору: «О воспитании», «О государстве» и «О природе». Однако ни один из авторов в первые 200 лет после смерти Пифагора, включая Платона, Аристотеля и их преемников в Академии и Лицее, не приводит цитат из трудов Пифагора или хотя бы указывает на существование таких трудов. С начала новой эры античным писателям неизвестны труды Пифагора, как сообщили о том Плутарх, Иосиф Флавий и Гален.[8]

В III в. до н. э. появилась компиляция высказываний Пифагора, известная под названием «Священное слово», из которой позднее возникли так называемые «Золотые стихи» (иногда их относят к IV в. до н. э. без веских оснований). Впервые цитаты из этих стихов цитируются Хрисиппом в III в. до н. э., хотя, возможно, в то время компиляция ещё не сложилась в законченный вид. Заключительный отрывок из «Золотых стихов» в переводе И. Петер:

Ты же будь твёрдым: божественный род присутствует в смертных,
Им, возвещая, священная всё открывает природа.
Если не чуждо это тебе, ты наказы исполнишь,
Душу свою исцелишь и от множества бедствий избавишь.
Яства, сказал я, оставь те, что я указал в очищеньях
И руководствуйся подлинным знанием — лучшим возничим.
Если ты, тело покинув, в свободный эфир вознесёшься,
Станешь нетленным, и вечным, и смерти не знающим богом.

ПИФАГОРЕ́ЙЦЫ (греч. Pythagoreos) — члены религиозно-философского братства, основанного древнегреческим мыслителем Пифагором Самосским (556 г. до н. э. —?). О жизни философа известно крайне мало, и еще туманнее сведения о его философии, поскольку сам Пифагор ничего не писал и его идеи пересказывали ученики. Поэтому существуют как бы два Пифагора: один исторический, другой — легендарный, мистический, имеющий в истории религиозной мысли символическое значение. В настоящее время разделить учение Пифагора и достижения его последователей — пифагорейцев — не представляется возможным, но разработанная ими математическая теория гармонии имеет огромное значение для развития художественного творчества и, в частности, изобразительного искусства. Пифагор родился на о. Самос в восточной части Эгейского моря, близ побережья Малой Азии. Его отец был резчиком по камню. Имя "Пифагор" мистики производят от «Pythia Agoreuo" (греч., "Тот, о ком объявила Пифия"), в знак того, что появление великого мудреца было предсказано Пифией (греч. Pythia), дельфийским оракулом. В 538 г. до н. э. Пифагор покинул Самос и совершил путешествие в Египет, Финикию и Вавилон. Согласно легенде, когда персидский царь Камбис II в 525—524 г. до н. э. захватил Египет, Пифагор попал в плен, его увели в Вавилон, и там он прошел посвящение в эзотерические учения халдейских магов (исследователи обращают внимание на несоответствие даты пленения Пифагора его фактической биографии). В восточных мистических учениях Пифагора называют сыном Св. Духа (или Солнца-Аполлона), его имя зафиксировано в священной книге браминов в Индии, а события его жизни сопоставляют с историей Иисуса из Назарета1 (сравн. "Роза и Крест"). Известно, что Пифагор первым назвал себя философом ("любителем мудрости"). В то время это звучало много скромнее, чем распространенное "мудрец". После путешествий на Восток Пифагор покинул Самос и (не позднее 500 г. до н. э.) поселился в Кротоне (Южная Италия), позднее жил в Метапонте (на берегу Тарентского залива). После кончины учителя пифагорейцы около 450 г. до н. э. (вероятно, по политическим мотивам) вынуждены были переселиться в Тарент, Регий, а позднее — в города Эллады. Ученики не называли учителя по имени, только словом "мастер" (magos). Ученики проходили три степени инициации (посвящения): Математику, Теорию, Избранность. Главная идея пифагореизма — эзотерический монотеизм (скрытое единобожие). Путь познания единого Бога — изучение геометрии, музыки и астрономии. Все это Пифагор называл теоремой (греч. theorema — "рассмотрение", от theoreo — "смотреть, рассматривать, созерцать, оценивать"; не связано с theos — "Бог"). В мире, согласно учению Пифагора, изначально господствует порядок. Пифагор впервые назвал этот порядок космосом (греч. kosmos — "украшение"). В этом термине очевидно эстетическое отношение к идее Бога. По Пифагору, гармония есть состояние, предшествующее красоте. Добро, заложенное Творцом в мировом порядке, гармонично. Следовательно, зло представляет собой диссонанс, противоречащий природе, нарушающий красоту гармоничных от природы элементов. Красота есть гармония, проявляющая свою высшую, божественную природу в мире материальных форм. Одним из символов пифагорейского учения являются "самосские ветви" (лат. "samii rami"; название по родине Пифагора — о. Самос): греческая буква Υ (ипсилон), обе "ветви" которой симметричны, но одна идет вверх прямой (символ добра), а другая загибается вниз (символ зла). Познать гармонию можно через числа, на которых основан мир. В качестве аллегории сотворения мира пифагорейцы использовали миф о Загрее (Божественном Дионисе), растерзанном титанами (символ низших, злых, дисгармоничных сил). Загрея растерзали на семь частей. Эти части — хебдомада (греч. hebdomados — "седмерица") — проникли во все сферы мироздания. 7 — сокровенная основа Вселенной, это "девственное число", поскольку оно не рождается делением и не делится надвое (таковы же числа 5 и 9). Число 10, напротив, "рождает" другие. Число 7 появляется на свет средним арифметическим чисел 4 и 10 (4+10=14; 14:2=7). Пифагорейцы обозначали число 7 словом кайрос (греч. kairos — "судьба, удача"). Декада (число 10) и монада (число 1) символизируют совершенство. Число 5 означает союз, брак, поскольку оно складывается из мужского (3) и женского, делимого (2) начал. Число у пифагорейцев есть принципиальная основа сущности вещей и, одновременно, основа их познания. Онтология и гносеология в пифагорейском учении неразделимы. Поэтому тезис Пифагора "Все есть число" следует понимать как утверждение идеального начала мира. Союз пифагорейцев с его строгим уставом, испытаниями и несколькими ступенями Посвящения был призван распространять учение о мировой гармонии в душе каждого человека. В этом состоит этическое значение пифагореизма. Прекрасное произведение искусства, по утверждению Пифагора, отражает "гармонию небесных сфер". Личность мастера — демиурга — представляет собой инструмент непрерывного Творения, она является посредником между небом и землей. "Человек не завершен", и поэтому искусство как ремесло (греч. techne) также имеет этическое значение (сравн. антроподицея). Знаменитая теорема Пифагора была известна еще древним вавилонянам, но именно прямоугольный треугольник с отношениями сторон 3:4:5 стал основой многих гармонических упражнений пифагорейцев (см. золотое сечение, или божественная пропорция). Работая с числами, пифагорейцы стали изображать их наглядно — количеством точек, связав, таким образом, количественные отношения с простыми геометрическими фигурами, что послужило началом науки пропорционирования. Пифагорейцы изображали "квадратные", "кубические", "треугольные" числа2. Многие воззрения пифагорейцев, их эстетическая теория близки орфизму. Символом эстетики пифагорейцев является пангармониум (греч. pan-harmonion — "сочетающийся со всем") — инструмент, обладающий всеми звуковыми тонами. На нем можно передавать звуки, существующие в природе, прежде всего "музыку сфер", которая существует, но люди ее не слышат, поскольку она звучит постоянно, а человеческий слух в обыденной, материальной действительности не настроен на гармонические отношения тонов. Согласно легенде, однажды, "пребывая в состоянии озабоченности и напряженного размышления", Пифагор, прогуливаясь возле кузницы, "прислушался к ударам молотков, кующих железо на наковальне и издающих попеременно друг за другом гармоничнейшие звуки... он различил в них созвучие... вбежал в кузницу и, проделав самые разнообразные опыты, установил, что различие звуков зависит от массы молотков"3. Затем Пифагор, придя домой, взял четыре струны одинаковой толщины и длины и, подвешивая к ним различный груз, ударяя по ним, нашел интервал (соответствующий различиям в весе гирь) в октаву (2:1). Полуторное отношение веса гирек дали интервалы кварты (4:3) и квинты (3:2). Двойные и полуторные отношения дали Пифагору гармонический ряд чисел: 6, 8, 9, 12. Струну с наибольшим грузом Пифагор назвал нэтой (греч. neiatos — "низшая"), т. е. последней по положению рук музыканта, но дающей высокий тон, с наименьшим грузом — гипатой (греч. hypate — "высшая"), по положению рук музыканта, но дающая самый низкий тон, а струну со средним по весу грузом он назвал месой (греч. mesa — "средняя"). Еще одну — парамесой (греч. paramesa — "ближайшая к средней"). Усовершенствовав свой инструмент натягиванием струн с помощью колок, Пифагор назвал его хордотон (греч. chordetones — "струнонатягиватель") (см. т. 8, рис. 127, 128). Другой пифагорейский инструмент с одной струной — монохо́рд (от греч. monos — "один" и chorde — "струна"). Однако, вероятнее всего, для пифагорейцев этот прибор был экспериментальным подтверждением гармонии чисел (см. пропорционирование). Изображения монохорда (в вольной интерпретации) часто встречаются в позднейших трактатах (см. т. 3, рис. 22). Согласно учению Пифагора, расстояния между планетами соотносятся как целые числа 2:3:4:9:12. Древнегреческий философ знал, что Земля круглая и вместе с другими планетами вращается вокруг Солнца, но эта тайна не раскрывалась непосвященным, поэтому интервалы монохорда трактовали как деления пути между центром Земли и сферой неподвижных звезд. Интервалы, найденные Пифагором, соответствуют ладам античной музыки и пропорциям древнегреческих архитектурных ордеров: дорического (2:1), ионического (3:2), коринфского (4:3). Нетрудно заметить, что в этих отношениях присутствуют числа "священного египетского треугольника", т. е. отношения, заложенные в пропорциях многих памятников архитектуры древности (3:4:5). К найденным интервалам Пифагор прибавил гармонический тетрахорд (четырехструнник; 9:8) и вывел идеальную пропорцию: 12:9=8:6. В геометрических построениях (зримом выражении числовых отношений) пифагорейцы пользовались тетрактисом (греч. tetraktis — "четверик") — фигурой, образованной числами 1, 2, 3, 4. Их сумма равна 10 (архетипу Вселенной, "завершенности всех вещей"). Тетрактис пифагорейцы считали главным символом связи трех миров: принципов, разума и количеств (рис. 317). Второй символ пифагорейцев — пентаграмма (пятиугольная звезда; см. т. 3, рис. 632) — получается соединением точек тетрактиса. Семь главных точек этой фигуры трактовали в качестве символов семи творящих духов (см. Элохим). Три угловые точки — невидимая причинная Вселенная; центральная точка — седьмой день Творения (рис. 318). Правильные многоугольники составляют (в мистической геометрии пифагорейцев) куб и другие тела, названные позднее "телами Платона" (см. симметрия). Разработанная пифагорейцами система "зримых чисел", связь количественных отношений и простых геометрических фигур, симметрии и ритма имела огромное значение для развития теории гармонии и, в частности, искусства пропорционирования в архитектуре. Найденные пифагорейцами закономерности геометрической гармонии легли в основу классицистической эстетики.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%CF%E8%F4%E0%E3%EE%F0%E5%E8%E7%EC

Этот пост - продолжение репортажа о красоте людей http://blogs.mail.ru/mail/pifagor010680/211C35838CCA6006.html
Прошу любить и жаловать - Инна Юрьевна Желанная.
Она очаровывает простотой движений на сцене, естественностью восприятия своей красоты.

Инна Желанная и ее музыканты — группа из категории «широко известны в узких кругах».
Уникальный голос, идеальная сыгранность, первые призы международных фестивалей — тотальная востребованность где угодно, только не в родной стране.
Есть ли вообще в отечественном шоу-бизнесе люди, способные отличить хорошую музыку от плохой?





http://megalyrics.ru/about/%D0%B8%D0%BD%D0%BD%D0%B0-%D0%B6%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F.htm

"Many Names"

Allies
And friends
You sure travelled
By many roads

Bastards
And foes
You sure travelled
By many names

Brand me love
Scar me life
The sun goes down
For everyone
The sun sets on everyone

Blessings turned beasts
Left me careless
And unaware

Curses turned gifts
I was struck down
But I could rise

Scar me life
The sun goes down
For everyone
The sun sets on everyone.

____________________________

"Music & lyrics by T Feiner

Produced, recorded and mixed by T Feiner

Solo viola: Sebastian Hotze, recorded by Ingo Ludwig Frenzel
Orchestral strings: Bratislava Movie Orchestra
Orchestrator and conductor: Ingo Ludwig Frenzel
Orchestral producer and contractor: Pavel Cizek
Orchestral recording engineers: Laco Kraikovic & Jano
Other instruments and vocals: T Feiner

This song was found, lost, and found again for almost a decade. My gratitude goes to Ingo Frenzel, Gopal, Michael, Matt Johnson, Pavel Cizek, David Sylvian and my family."

	Brian Eno - Glitch	02:57

Они мыслят ловко и широко, апеллируя умными понятиями.
Они балуют то одного, то другого своими объятиями.
И любят они с таким же непостоянством, именуя его смелостью,
И позволяют себе позволять, объясняя это чувственной зрелостью.

А по моей голове плывут облака, перистые и помпезные,
И разговариваю я свысока, представившись горою снежною.
И не помню уже ничего из того, что было со мною раньше,
Даже о том, что возможно только себя считать хуже всех, а никак иначе

Дэвид Сильвиан шлифует свои произведения подобно восточному живописцу, который много лет совершенствуется только в одном жанре и достигает таким образом потрясающей глубины - когда общая канва известна, можно полностью посвятить себя нюансировке. Сильвиан может работать над композициями годами - особенно с тез пор, как создал собственный лейбл, и с "Virgin" его больше ничего не связывает.

Бывший денди и образцовый "новый романтик", а ныне отшельник из Нью-Хэмпшира, экс-лидер JAPAN, кажется, вот уже давно живет и творит в совершенно своей, параллельной реальности, с миром шоу-бизнеса практически не связанной. Он шаг за шагом избавляется от тех наносных и показушных элементов, которые так любил в ранней юности. Его путь - это путь от внешнего глянца к спокойной созерцательности. Путь, который может завершиться только со смертью идущего по дороге.

Дэвид Сильвиан (урожденный Дэвид Алан Батт) родился 23 февраля 1958 года в Бэкинхеме. Его отец, профессиональный крысолов, по-видимому, мало интересовался искусством, а вот Дэвид и его брат заболели музыкой - их подростковыми кумирами были идолы глэм-рока. Мальчики красили глаза и учились играть на гитарах, а одноклассники их били и называли пижонами. Однако именно из тусовки школьных друзей, которые понимали друг друга, и выросла группа JAPAN, в состав которой вошли Дэвид Сильвиан, Мик Карн, Роб Дин, Ричард Барбиери и Стив Янсен. В своих самых первых опытах они ориентировались на работы Дэвида Боуи и NEW YORK DOLLS, а сходство голосов Сильвиана и Брайана Ферри заставляло сравнивать JAPAN с ROXY MUSIC, хотя Дэвид до сих пор среди своих учителей в первую очередь называет музыканта, который задержался в ROXY MUSIC совсем ненадолго - Брайана Ино.



It's a wonderful world
And you take and you give
And the sun fills the sky
In the space where you live

It's a day full of dreams
It's a dream of a day
And the joy that it brings
Nearly sweeps her away

It's a wonderful world
As the buildings fall down
And you quicken your step
'til your feet leave the ground
And you're soaring above
All the sorrow below
And you're falling in love
With those you don't know

And your heart feels so wide
And your heart fills so strong
It was never a place
That you felt you belonged

It's a wonderful world
Full of wonderful things
And the people fall down
And abandon their dreams

(I hear him, he's talking out loud
Sometimes he whistles while walking
How could he know any better?
I weep for him, I weep for him now)

It's a wonderful world
It's a real crying shame
Cos she's hurting herself
In a violent way
And there's people she knows
That won't even try
And they're trapped in their lives
Feeling terrified
And it's in times like these
That she promised to call
But the scale of our love
Is diminished and small

It's a wonderful world
And she doesn't know why
She wakes up each day
And continues to cry

(He's sleeping his troubles away
He's finding it too hard to bear
I'm with him every step of the way
I weep for him, I weep for him now)

It's a wonderful world
And you take and you give
And the sun fills the sky

«В действительности же тот несчастен, кто сбился со своей настоящей дороги или не смог найти ее вовсе, а счастлив тот, кто идет неуклонно, без страха и сомнения, туда и прямо, куда указывают ему его совесть и убеждения. Не может быть счастлив человек, если он обречен на постоянную борьбу со своим внутренним голосом, если он вступил в сделку со своей совестью. Тогда все внешние блага, вроде богатства, знатности, даже слава не в состоянии заглушить душевных мук, отравляющих каждый шаг жизни».
<…>
«Только на духовной основе строятся замки счастья, как его каждый понимает. Не может быть одной мерки для всех».

Так писал отцу из Таганской тюрьмы Николай Бауман, человек, имя которого уже семьдесят пять лет носит наше учебное заведение. И не только оно. Московское Высшее Техническое Училище имени Баумана располагалось на второй Бауманской улице, рядом с просто Бауманской, в Бауманском районе Москвы, недалеко от станции метро “Бауманская”, сада имени Баумана, фабрики имени Баумана, памятника Бауману и Бауманского рынка.

Далеко не всем научным и образовательным учреждениям выпало быть названными в честь своего основателя или основателей. Большинство из них еще не так давно носили имена партийных деятелей; имена, от которых многие, как только представилась возможность, спешили избавиться.

Давно исчезло с вывески Московского Университета имя академика Андрея Януарьевича Вышинского. Академия ракетных войск стратегического назначения, располагающаяся ныне в зданиях Московского Воспитательного Дома, сменила имя Ф.Э. Дзержинского на Петра Великого, который, хотя к ракетам отношения и не имел, но развитию артиллерии способствовал немало. И может показаться удивительным то, что многие поколения наших выпускников с гордостью носят имя «Бауманцев», в честь профессионального революционера, ветеринара по образованию, который не только никогда не был студентом Московского Технического Училища, но и отношения к нему не имел вплоть до дня своей смерти. Тем не менее, имя Баумана, в отличие от множества других, не исчезает ни с карт городов, ни из памяти МВТУ. И дело тут – не только в традиции.

Николай Эрнестович Бауман - одна из ярчайших и во многих смыслах трагических фигур российской истории рубежа девятнадцатого - двадцатого веков, а биография его позволяет хорошо себе представить обстановку той эпохи.

Будучи немногим моложе Ленина, Бауман прожил всего тридцать два года и не увидел прихода к власти своих товарищей по партии. Как ни парадоксально, возможно именно это “помогло” ему избежать проклятий со стороны как советских, так и антисоветских историков. Делом его жизни так и осталась революционная борьба.

А борьба эта на рубеже веков уже не являлась делом немногих революционеров-заговорщиков. Царь Николай II был бесконечно непопулярен среди образованных людей, а после девятого января 1905 года стал столь же непопулярен и в народе, навсегда заслужив кличку “Николай кровавый.” Оппозиционность правительству считалась признаком хорошего тона; можно сказать, что революция была “в моде”, а на людей, профессионально революционной деятельностью занимавшихся, смотрели как на “благородных разбойников”. Неудивительно поэтому, что партии большевиков, поставившей своей целью уничтожение капитализма в России и установление диктатуры пролетариата, помогали такие богатейшие люди, как Савва Морозов. Как ни ужасно это звучит, можно сказать, что Бауман вовремя умер. Вряд ли этот смелый и принципиальный человек смог бы выжить после победы дела своей жизни. И велика вероятность того, то имя его было бы предано проклятию, как имена многих других революционеров начала века, не стремившихся к власти как таковой, а искренне веривших в возможность построения общества всеобщего счастья.

Вильгельм Раабе
Рука людская

Когда судьба пошлёт чудесный дар -
его легко сломаешь, как игрушку
и примешь вместо радости удар,
подстроив самому себе ловушку.

Рука людская - детская рука -
что ни возьмёт, безжалостно разрушит,
как замок, возведённый из песка,
одновременно истребляя душу.

Рука людская – детская рука
и сердце – детское в неистовом стремленьи -
всё яркое, блестящее хватать,
смех глупый обращая в сожаленье.

А если неземной красы венок
преподнесёт судьба, как знак удачи -
сорвёшь последний, нежный лепесток
и сам же над содеянным заплачешь.

еще один вариант перевода

Судьба положит в руку счастье, вслед
Другое потеряешь безвозвратно;
Познаешь мзду за боль с теченьем лет,
Возненавидев, что желал отрадно.

Рука людская – детская рука,
Она хватает, чтоб сломать небрежно;
Обломки посыпает свысока,
И что возьмёт, не обрести уж прежним.

Рука людская – детская рука,
И сердце – детское с желаньем страстным.
Хватай, держи!.. Как мишура ярка!
И станет смех страданием несчастным.

Судьба венок положит в руку, вслед
Ты сам великолепие сломаешь:
Разрушишь жизни лучезарный свет
И над обломками его заплачешь.

оригинал

Wilhelm Raabe - Des Menschen Hand

Legt in die Hand das Schicksal dir ein Glck,
Mut du ein andres wieder fallen lassen;
Schmerz und Gewinn erhlst du Stck um Stck,
Und Tiefersehntes wirst du bitter hassen.

Des Menschen Hand ist eine Kinderhand,
Sie greift nur zu, um achtlos zu zerstren;
Mit Trmmern berstreuet sie das Land,
Und was sie hlt, wird ihr doch nie gehren.

Des Menschen Hand ist eine Kinderhand,
Sein Herz ein Kinderherz im heftgen Trachten.
Greif zu und halt! ... Da liegt der bunte Tand,
Und klagen mssen nun, die eben lachten.

Legt in die Hand das Schicksal dir den Kranz,
So mut die schnste Pracht du selbst zerpflcken;
Zerstren wirst du selbst des Lebens Glanz
Und weinen ber den zerstreuten Stcken.


Вильгельм Раабе (1831—1910), прозаик тонкий и добросердечный, горестный и ироничный, ближе других немецких писателей XIX в. подошел к постановке нравственных проблем общеевропейского значения. Он показал наступление буржуазной цивилизации на остатки патриархальных нравов, развращающее воздействие денег, напряженные поиски нравственного содержания жизни.

Как отмечал немецкий литератор и философ Ф. Меринг, Раабе «совершенно чужд… ограниченный, злобствующий филистерский дух». Он утверждал в своем творчестве идеал цельной, не знающей компромиссов, чуждой духу собственничества человеческой личности. Он искал такого героя в среде маленьких людей, певцом которых и был. Предметом его изображения была сфера частной жизни обыкновенных людей; в ней он видел отражение растущей власти буржуазных порядков и в ней же, в нравственных силах «маленького человека», искал противоядие против злых сил корысти и бездушия.

Раабе начал свой творческий путь в 50-х гг., в мрачную пору после поражения революции 1848 г. Свое время он воспринимал как время всеобщей апатии. На его глазах произошло объединение Германии под тиранической властью Пруссии, канцлер Бисмарк развернул политику «железа и крови». Уже самим интересом к частной жизни маленьких людей Раабеде-монстрировал, насколько чуждой всему его существу была подобная политика. Писатель не стеснялся признаться, что не способен понять «происходящей вокруг сумятицы», но и не позволял себе погружаться в мрачное настроение, уверенный, что «если как следует поразмыслить», можно отвоевать «тихое веселье… у любых сложных и запутанных жизненных невзгод».

Раабе и его любимые герои не хотят признавать ценностей буржуазной цивилизации, противопоставляя им ценности души и природы. Но Раабе вынужден все же признать историческую обреченность столь любимого им мира. «Взглядом доброжелательного и мягкосердечного человека Раабе увидел, какое богатство чувств таится в „малом мире” и, прежде чем дать ему окончателвно уйти в небытие, одарил его теплым светом предзакатного солнца», — писал о Раабе Ф. Меринг.



Фили́стер (нем. Philister «филистимлянин») — презрительное название человека с узкими взглядами, преданного рутине; самодовольный мещанин, невежественный обыватель, отличающийся лицемерным, ханжеским поведением. Синонимы - обыватель, мещанин; бюргер, ханжа, лицемер.

Мэтью Арнольд (1822–1888)

ПОСЛЕДНЕЕ СЛОВО

Ляг в могилу, не ропщи,
Успокойся, замолчи, –
Их довольно, и любой
Может справиться с тобой.

Мне давно уж все равно:
Что бело, а что черно…
Будет все, как нужно им, –
Станешь нем и недвижим.

Этой сваре много дней.
Были люди и сильней
И упорнее, чем ты, –
Только всем заткнули рты.

Не ропщи, что не жил всласть!..
Форт безумья должен пасть.
И падет, а твой резон –
Пасть на миг скорей, чем он.

(Перевод А. Сендыка http://lib.rus.ec/b/286295/read )

	Леонид Фёдоров, Владимир Волков - Белое и чёрное	04:01

http://dic.academic.ru/dic.nsf/aphorism/1193/%D0%9C%D1%8D%D1%82%D1%8C%D1%8E

	Al Di Meola - Traces of a tear	09:02

Cледы прошлого проникают в ум, склонный к страстям,
Картины чувственных желаний вводят в оцепенение,
И то, что для меня - "вопрос жизни и смерти",
Для постороннего - игра "I am only pulling your leg".

Глубинная склонность (жажда познать существование) -
Удастся ли обрезать эти грубые нити, управляющие мной...
Я под впечатлением, я восторгаюсь, я участвую, я погрязаю...
Я предрасположена, я отравлена, я несвободна...

“Нужно постичь сознание, нужно развить распознавание”

	John Coltrane and Johnny Hartman - They Say Its Wonderful	05:18

Навеет каким-то ветром воспоминания о разрушительной силе страстей,
Отчетливо увидишь закономерность схемы "причина-поступок-последствие",
Когда продолжая смаковать свои эгоистичные и истеричные переживания,
Нелепо выставляешь напоказ всего лишь незрелость ума, души и сердца...

"Шаткость людей слишком резко бросается в глаза, их фокусные прыжки из одного положения в другое опрокидывали меня; я уже уставал удивляться этим необъяснимым прыжкам, и они потихоньку гасили мой живой интерес к людям, смущали мою любовь к ним. "
(М.Горький "В людях")

а мне вот нынче импонирует такая позиция:

"Я не ждал помощи извне и не надеялся на счастливый случай, но во мне постепенно развивалось волевое упрямство, и чем труднее слагались условия жизни - тем крепче и даже умнее я чувствовал себя. Я очень рано понял, что человека создаёт его сопротивление окружающей среде. "
(М.Горький "Мои университеты")

Вот — сидит человек, касаясь меня коленом, горячий, думающий; уверенно расставляет людей по линиям своих отношений к ним; говорит обо всем, как имущий власть судить и разрешать,— в нем есть нечто нужное мне или нечто, оттеняющее ненужное для меня. Это — существо непостижимой сложности, вместилище бесконечного вихря мыслей; как бы я ни относился к нему, он является частью меня самого, живет где-то во мне, я о нем думаю, и тень души его лежит на моей душе.

(М.Горький "В людях" http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/proza/v-lyudyah/v-lyudyah-16.htm)

	Високосный Год - Музыка под снегом - Машинопись (Трибьют Машина Времени) CD1	04:54

Не накапливайте долгов, выполняйте свои обязанности.

Картины тяжелой жизни неумного племени:

"...Вечерами, по праздникам, одев голубую рубаху, плисовые шаровары и ярко начищенные сапоги, он выходил к воротам с большой гармоникой, закинутой на ремне за спину, и становился точно солдат в позиции "на караул". Тотчас же мимо наших ворот начиналось "гулянье": уточками шли одна за другой девицы и бабы, поглядывая на Евсеенка прикрыто, из-под ресниц, и открыто, жадными глазами, а он стоит, оттопырив нижнюю губу, и тоже смотрит на всех выбирающим взглядом тёмных глаз. Было что-то неприятно-собачье в этой безмолвной беседе глазами, в медленном, обречённом движении женщин мимо мужчины, - казалось, что любая из них, если только мужчина повелительно мигнёт ей, покорно свалится на сорный песок улицы, как убитая. ...

...В поле, за кладбищем, рдеет вечерняя заря, по улице, как по реке, плывут ярко одетые большие куски тела, вихрем вьются дети, тёплый воздух ласков и пьян. Чем-то острым дышит нагретый за день песок, особенно слышен жирный, сладковатый запах боен - запах крови; а со дворов, где живут скорняки, солоно и едко пахнет мездрой. Бабий говор, пьяный рёв мужиков, звонкие крики детей, пение басовитой гармоники - всё сливается густым гулом, мощно вздыхает неутомимо творящая земля. Всё - грубо, обнажённо и внушает большое, крепкое чувство доверия к этой чёрной жизни, бесстыдно-животной. Хвастаясь своими силами, она тоскливо и напряжённо ищет, куда излить их. ...

...Эти разговоры под плачущий плеск воды, шлёпанье мокрых тряпок, на дне оврага, в грязной щели, которую даже зимний снег не мог прикрыть своим чистым покровом, эти бесстыдные, злые беседы о тайном, о том, откуда все племена и народы, вызывали у меня пугливое отвращение, отталкивая мысль и чувство в сторону от "романов", назойливо окружавших меня; с понятием о "романе" у меня прочно связалось представление о грязной, распутной истории.

Но всё-таки в овраге, среди прачек, в кухнях у денщиков, в подвале у рабочих-землекопов было несравнимо интереснее, чем дома, где застывшее однообразие речей, понятий, событий вызывало только тяжкую и злую скуку. Хозяева жили в заколдованном кругу еды, болезней, сна, суетливых приготовлений к еде, ко сну; они говорили о грехах, о смерти, очень боялись её, они толклись, как зёрна вокруг жернова, всегда ожидая, что вот он раздавит их...

...Но за всем этим я вижу проблески живой и значительной для меня правды, черты иной жизни, иных отношений. Мне ясно, что в Париже извозчики, рабочие, солдаты и весь "чёрный народ" не таков, как в Нижнем, в Казани, в Перми, - он смелее говорит с господами, держится с ними более просто и независимо. Вот - солдат, но он не похож ни на одного из тех, кого я знаю, - ни на Сидорова, ни на вятича с парохода, ни, тем более, на Ермохина; он - больше человек, чем все они. В нём есть нечто общее со Смурым, но он не так звероват и груб. Вот - лавочник, и он также лучше всех известных мне лавочников. И священники в книгах не такие, каких я знаю, - они сердечнее, более участливо относятся к людям. Вообще вся жизнь за границей, как рассказывают о ней книги, интереснее, легче, лучше той жизни, которую я знаю: за границею не дерутся так часто и зверски, не издеваются так мучительно над человеком, как издевались над вятским солдатом, не молятся богу так яростно, как молится старая хозяйка.

Особенно заметно, что, рассказывая о злодеях, людях жадных и подлых, книги не показывают в них той необъяснимой жестокости, того стремления издеваться над человеком, которое так знакомо мне, так часто наблюдалось мною. Книжный злодей жесток деловито, почти всегда можно понять, почему он жесток, а я вижу жестокость бесцельную, бессмысленную, ею человек только забавляется, не ожидая от неё выгод..."

(М.Горький "В людях" http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/proza/v-lyudyah/v-lyudyah.htm)


Джон Фаулз роман " Волхв"

... В часы усталости духа, - когда память оживляет тени прошлого и от
них на сердце веет холодом, когда мысль, как бесстрастное солнце осени,
освещает грозный хаос настоящего и зловеще кружится над хаосом дня,
бессильная подняться выше, лететь вперед, - в тяжелые часы усталости духа я
вызываю пред собой величественный образ Человека.
Человек! Точно солнце рождается в груди моей, и в ярком свете его
медленно шествует - вперед! и - выше! - трагически прекрасный Человек!
Я вижу его гордое чело и смелые, глубокие глаза, а в них - лучи
бесстрашной Мысли, той величавой силы, которая в моменты утомленья - творит
богов, в эпохи бодрости - их низвергает.
Затерянный среди пустынь вселенной, один на маленьком куске земли,
несущемся с неуловимой быстротою куда-то в глубь безмерного пространства,
терзаемый мучительным вопросом - "зачем он существует?" - он мужественно
движется - вперед! и - выше! - по пути к победам над всеми тайнами земли и
неба.
[ Читать далее ... → ]

Дала волю чувствам - это так по-человечески. Конечно же, как следствие выполз акт невротического эксгибиоционизма - а-ля жизнь напоказ. Впрочем, пусть. И как-то совсем неожиданно вспомнился Кортасар с его клубом анонимных невротиков. Сдается мне, это что-то навязчивое из далекой молодости, когда я плакала от умиления - ну надо же как близка мне манера мыслить г-на Хулио Кортасара. (Признаюсь, в тот период манера мыслить г-на Джеймса Джойса моему пониманию давалась с огромным трудом)
Так вот, слово-за -слово и добрались до темы про свободу воли - а выбираем мы не обстоятельства, отнюдь - выбираем отношение к обстоятельствам - способ участия.
А вначале было Слово.
(Спасибо!)

днем - любовь как восприятие разного вида эмоций
вечером - невежество, маскирующееся под смирение.
...
Однако, давно пора отучиться комментировать все то, что приходит в голову.

Частная рецензия на рассказ В.Сорокина «Лошадиный суп» http://bookmix.ru/review.phtml?rid=45805

Каково ваше отношение к телепатии ? http://oko-planet.su/ekstrim/ekstrimsovet/100668-mysl-izrechennaya-est-lozh-telepatiya.html

	Dead Can Dance - Ariadne	01:54

Лучше признать недопонимание и заблуждения, чем жить в бесчестии и позоре.

***
Мы, дети Смутного времени, когда люди погрязли во лжи, ненависти и невежестве,
Скромно мечтаем о благоденствии и гармонии мироздания, сотворенного Богом.
Предполагаю, Милосердие и Величие Мысли в том, что путь к утраченной целостности
пролегает через познание страданий и осознание своего несовершенства,


Твоя чистота будет проявляться в том, что с тобой останется Тот, кто дорог. Но, не просто дорог, а тот, кто дорог без каких-либо условий. Дорог сам по себе, а не потому что может что-то дать или сделать.


http://www.layayoga.ru/images/photo/Indian_Miphology_.pdf

	Бетховен - Лунная Соната	05:41

АД
Песнь седьмая

1 "Pарe Satan, рарe Satan aleppe!" -
Хриплоголосый Плутос закричал.
Хотя бы он и вдвое был свирепей, -

4 Меня мудрец, все знавший, ободрял, -
Не поддавайся страху: что могло бы
Нам помешать спуститься с этих скал?"

7 И этой роже, вздувшейся от злобы,
Он молвил так: "Молчи, проклятый волк!
Сгинь в клокотаньи собственной утробы!

10 Мы сходим в тьму, и надо, чтоб ты смолк;
Так хочет тот, кто мщенье Михаила
Обрушил в небе на мятежный полк".

13 Как падают надутые ветрила,
Свиваясь, если щегла рухнет вдруг,
Так рухнул зверь, и в нем исчезла сила.

16 И мы, спускаясь побережьем мук,
Объемлющим всю скверну мирозданья,
Из третьего сошли в четвертый круг.

19 О правосудье божье! Кто страданья,
Все те, что я увидел, перечтет?
Почто такие за вину терзанья?

22 Как над Харибдой вал бежит вперед
И вспять отхлынет, Прегражденный встречным,
Так люди здесь водили хоровод.

25 Их множество казалось бесконечным;
Два сонмища шагали, рать на рать,
Толкая грудью грузы, с воплем вечным;

28 Потом они сшибались и опять
С трудом брели назад, крича друг другу:
"Чего копить?" или "Чего швырять?" -

31 И, двигаясь по сумрачному кругу,
Шли к супротивной точке с двух сторон,
По-прежнему ругаясь сквозь натугу;

34 И вновь назад, едва был завершен
Их полукруг такой же дракой хмурой.
И я промолвил, сердцем сокрушен:

37 "Мой вождь, что это за народ понурый?
Ужель все это клирики, весь ряд
От нас налево, эти там, с тонзурой?"

40 И он: "Все те, кого здесь видит взгляд,
Умом настолько в жизни были кривы,
Что в меру не умели делать трат.

43 Об этом лает голос их сварливый,
Когда они стоят к лицу лицом,
Наперекор друг Другу нечестивы.

46 Те - клирики, с пробритым гуменцом;
Здесь встретишь папу, встретишь кардинала,
Не превзойденных ни одним скупцом".

49 И я: "Учитель, я бы здесь немало
Узнал из тех, кого не так давно
Подобное нечестие пятнало".

52 И он: "Тебе узнать их не дано:
На них такая грязь от жизни гадкой,
Что разуму обличье их темно.

55 Им вечно так шагать, кончая схваткой;
Они восстанут из своих могил,
Те - сжав кулак, а эти - с плешью гладкой.

58 Кто недостойно тратил и копил,
Лишен блаженств и занят этой бучей;
Ее и без меня ты оценил.

61 Ты видишь, сын, какой обман летучий
Даяния Фортуны, род земной
Исполнившие ненависти жгучей:

64 Все золото, что блещет под луной
Иль было встарь, из этих теней, бедных
Не успокоило бы ни одной".

67 И я: "Учитель тайн заповедных!
Что есть Фортуна, счастье всех племен
Держащая в когтях своих победных?"

70 "О глупые созданья, - молвил он, -
Какая тьма ваш разум обуяла!
Так будь же наставленьем утолен.

73 Тот, чья премудрость правит изначала,
Воздвигнув тверди, создал им вождей,
Чтоб каждой части часть своя сияла,

76 Распространяя ровный свет лучей;
Мирской же блеск он предал в полновластье
Правительнице судеб, чтобы ей

79 Перемещать, в свой час, пустое счастье
Из рода в род и из краев в края,
В том смертной воле возбранив участье.

82 Народу над народом власть дая,
Она свершает промысел свой строгий,
И он невидим, как в траве змея.

85 С ней не поспорит разум ваш убогий:
Она провидит, судит и царит,
Как в прочих царствах остальные боги.

88 Без устали свой суд она творит:
Нужда ее торопит ежечасно,
И всем она недолгий миг дарит.

91 Ее-то и поносят громогласно,
Хотя бы подобала ей хвала,
И распинают, и клянут напрасно.

94 Но ей, блаженной, не слышна хула:
Она, смеясь меж первенцев творенья,
Крутит свой шар, блаженна и светла.

97 Но спустимся в тягчайшие мученья:
Склонились звезды, те, что плыли ввысь,
Когда мы шли; запретны промедленья".

100 Мы пересекли круг и добрались
До струй ручья, которые просторной,
Изрытой ими, впадиной неслись.

103 Окраска их была багрово-черной;
И мы, в соседстве этих мрачных вод,
Сошли по диким тропам с кручи горной.

106 Угрюмый ключ стихает и растет
В Стигийское болото, ниспадая
К подножью серокаменных высот.

109 И я увидел, долгий взгляд вперяя,
Людей, погрязших в омуте реки;
Была свирепа их толпа нагая.

112 Они дрались, не только в две руки,
Но головой, и грудью, и ногами,
Друг друга норовя изгрызть в клочки.

115 Учитель молвил: "Сын мой, перед нами
Ты видишь тех, кого осилил гнев;
Еще ты должен знать, что под волнами

118 Есть также люди; вздохи их, взлетев,
Пузырят воду на пространстве зримом,
Как подтверждает око, посмотрев.

121 Увязнув, шепчут: "В воздухе родимом,
Который блещет, солнцу веселясь,
Мы были скучны, полны вялым дымом;

124 И вот скучаем, втиснутые в грязь".
Такую песнь у них курлычет горло,
Напрасно слово вымолвить трудясь".

127 Так, огибая илистые жерла,
Мы, гранью топи и сухой земли,
Смотря на тех, чьи глотки тиной сперло,

130 К подножью башни наконец пришли.

Читать полностью Данте Алигьери. Божественная комедия

Каждый пред Богом
наг.
Жалок,
наг
и убог.
В каждой музыке
Бах,
в каждом из нас
Бог.
Ибо вечность -
богам.
Бренность -
удел быков...
Богово станет
нам
сумерками богов.
И надо небом рискнуть,
и, может быть,
невпопад.
Еще не раз нас
распнут
и скажут потом:
распад.
И мы завоем от ран.
Потом взалкаем даров...
У каждого свой
храм.
И каждому свой гроб.
Юродствуй,
воруй,
молись!
Будь одинок,
как перст!..
...Словно быкам -
хлыст,
вечен богам
крест.

Писательница Галина Щербакова , автор известной повести "Вам и не снилось", не оставила равнодушной меня своим рассказом "Ей во вред живущая..."

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ РАССКАЗ ГАЛИНЫ ЩЕРБАКОВОЙ "ЕЙ ВО ВРЕД ЖИВУЩАЯ..."

.....В разные годы Чехов по-разному писал о своем детстве.

"...Деспотизм и ложь исковеркали наше детство до такой степени, что тошно и страшно вспомнить... Вспомни, — писал он брату, — тот ужас и отвращение, когда отец устраивал бунт из-за пересоленного супа и называл мать дурой..."

Но тот же Чехов в других, более поздних письмах: "Отец и мать единственные для меня люди на земном шаре, для которых я ничего, никогда не пожалею. Если я буду высоко стоять, то это дело их рук, славные они люди. И одно безграничное их достоинство ставит их выше всяких похвал, закрывает собой все их недостатки, которые могут появиться от плохой жизни".

Есть ли тут противоречие? С одной стороны, "страшно, тошно вспомнить...", с другой — "если я буду высоко стоять, то это дело их рук", а в другом письме — "для нас дороже матери ничего не существует в этом разъединственном мире".

Думаю, что нет никаких противоречий. В том-то и громадность Чехова, что он сумел мелкие обиды, бытовые ссоры, дурной характер отца и среди своих несдерживаемые проявления, отделить от главного — от высоких достоинств, которые утверждали и его, Чехова, достоинство. От того чувства благодарности, которое все равно, независимо от вспышек по случаю пересоленного супа, испытывал писатель к родителям. Он сумел понять их ("трудная жизнь") и простить, а простив — освободиться от претензий и счетов, увидеть за внешним, сиюминутным, их истинные ценности, которые ставили их высоко, "выше всяких похвал". И когда человек на потребу обстоятельствам отказывается от доброго имени своего отца, он прежде всего отказывается от самого себя, и ему уже никогда не восстановить свое разрушенное достоинство — он вырвал его корни, а новые на пустом месте не приживутся. Только свято место не бывает пусто, а предать отца, отказаться от него или от его фамилии — это святотатство. Мне скажут: а если отец убийца, вор, пьяница — ведь лишают родителей права ими быть? Лишают, но не самому — лишить, самому — решить. Мне по душе позиция Чехова, который не судит, "да не судим будет", который благодарит и любит отца и мать даже за "одно безграничное их достоинство".

ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ ПОВЕСТЬ АЛЛЫ ГЕРБЕР "МАМА И ПАПА"

	Flёur - Новое матное слово	05:08

В течение нашей жизни мы поддерживаем с окружающими различные отношения, одни обогащают нас, другие - разрушают. Есть и особо опасные ситуации, в которые мы попадаем в результате знакомства с особыми людьми. Этих людей называют по-разному: эмоциональные вампиры, психопаты, перверзные нарциссисты... Лично я предпочитаю не такие "поэтические" названия, поэтому меня больше привлекает несколько длинное, но зато реалистически точное: "активно-бездарная посредственность". Однако, этот пост имеет в виду конкретного адресата и конкретную ситуацию, для анализа которой я буду опираться на работу д-ра Мари-Франс Иригойен Harcèlement moral, la violence perverse au quotidien, поэтому в дальнейшем я буду использовать термин "перверзный нарциссист", введенный в оборот д-ром Иригойен.
Итак, ситуация: мы вступили в отношения с перверзным нарциссистом (1). Скажу сразу: общение с ним - это путешествие в один конец с маловероятной возможностью вернуться. Мы имеем дело с морально перверзным индивидом. Его перверзность - не результат душевного заболевания или невротических реакций, она перманентна, это результат холодной рациональности, сопряженной с неспособностью считать других человеческими существами. Для перверзного нарциссиста окружающий их мир наполнен ПРЕДМЕТАМИ (одни - неодушевленные, другие - одушевленные), которые имеют статус объектов, а статус субъекта принадлежит исключительно ему. Понятие перверзности включает в себя стратегию использования, за которой следует стратегия разрушения другого, без присутствия даже намека на чувство вины. В чем же отличие перверзного от любого другого жаждущего власти тирана? В том, что перверзный нарциссист - это активно-бездарная посредственность, которая никогда не решится на открытую и прямую борьбу за власть или на открытое и непосредственное злоупотребление властью. Он никогда не решится на открытый конфликт, на употребление силы, он приходит к власти, а затем разрушает человека, попавшего в психологическую зависимость от него, исключительно с помощью психологических манипуляций.
[ Читать далее... → ]

Архангел Михаил, Архистратиг Михаил (ивр. מִיכָאֵל‎, Михаэ́ль — «Кто как Бог?»; греч. Αρχάγγελος Μιχαήλ) — ангел, упоминаемый по имени в ряде библейских книг. В христианстве Михаил — главный архангел, повергший возгордившегося денницу с Небес.

Празднование — 6 (19) сентября, 8 (21) ноября

Выражение «Архангел Михаил» состоит из пяти слов: «арх ангел ми ка эл», где «ангел», греческий перевод ивр. מלאך‎ «малах», то есть «посланник», а с добавлением «арх» означает «старший посланник».

«Ми ка эл» (ивр. מִיכָאֵל‎) буквально означает вопросительное «Кто как Бог?» в значении «никто не равен Богу», "который как Бог" (Элохим).



О, святый Михаиле Архангеле, помилуй нас, грешных, требующих твоего заступления, сохрани нас, раб Божиих (имена), от всех видимых и невидимых враг, паче же подкрепи от ужаса смертнаго и от смущения диавольскаго и сподоби нас непостыдно предстати Создателю нашему в час страшнаго и праведнаго Суда Его. О, всесвятый, великий Михаиле Архистратиже! Не презри нас, грешных, молящихся тебе о помощи и заступлении твоем в веце сем и в будущем, но сподоби нас тамо купно с тобою славити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Господи, Боже Великий, Царю безначальный, пошли Архангела Твоего Михаила на помощь рабам Твоим (имя) Защити, Архангеле, нас от всех врагов видимых и невидимых. О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Помоги нам грещным (имя) и избави нас от труса, потопа, огня, меча и от напрасной смерти, от великого зла, от врага льстивого, от бури поносимой, от лукавого избавь нас всегда и вовеки веков. Аминь

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Демонов сокрушитель, запрети всем врагам, борющимся со мной и сотвори их яко овцы, и смири их злобные сердца и сокруши их, яко прах перед лицом ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестикрылый первый князь и воевода небесных сил, Херувимов и Серафимов, буди нам помощник во всех бедах, скорбях и печалях, в пустыне и на морях тихое пристанище.

Святой Архистратиг Божий Михаил, молниеносным мечом Твоим отжени от меня духи лукавого, искушающего и томящего мя.

Безплотных Ангелов первый еси и служитель Божественнаго светозарения онаго самовидец же и таинник, спаси ны, Михаиле Архистратиже, летно чтущия тя благочестно и поющия Троицу Верно.

Художник Рафаэль 1518 "Михаил Архангел, побеждающий дьявола"


1854-1861 Эжен Делакруа "Святой Михаил побеждает дьявола."


http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%F5%E0%ED%E3%E5%EB_%CC%E8%F5%E0%E8%EB
http://v-xram.narod.ru/arxangel-1.html