Вы считаете, что воспоминания о прошлых инкарнациях – не более чем сновидения? Что ж, считайте, если вам угодно; но помните, что сновидения обусловлены реальностью в той же степени, что и события повседневной жизни. И если мы правильно истолкуем их символический язык – мы постигнем истину.

Алистер Кроули

Религиозные мировые доктрины о посмертном состоянии всегда опираются на конкретный эмпирический материал: откровения святых, опыты внетелесных переживаний духовных подвижников и прочее. Естественным образом, феноменология психических переживаний облекается в соответствующие, существующие в конкретный момент и в конкретном месте, культурные формы. Кроме того, описание переживаний в терминах физических понятий обусловили сильное видимое различие между доктринами, тогда как сам характер переживаний типичен для людей разных времен и народов.

Постараемся ограничиться от культурных наслоений и даже, прости Господи, игнорировать фундаментальные религиозные положения, в контексте которых подается материал, что, конечно, недопустимо ни с какой точки зрения, кроме нашей. Попытаемся уловить внутренний смысл и внутреннее сходство этих переживаний сопоставив, между прочим, с практическим (пусть и небогатым) материалом, с которым нам пришлось столкнуться лично. Последний, естественно, крайне фрагментарен, но в состоянии обратить особое внимание на еще живые в душах современников элементы учений о загробном существовании.

Итак, в ходе гипнотических регрессий (погружений в прошлое) вслед за рассказами о жизни юности, детства, внутриутробном состоянии, кроме описанных в литературе переживаний прошлых жизней иногда следовали описания загробного мира, причем, получаемые видения хорошо соотносились с известными или неизвестными пациентам  религиозными воззрениями. Нужно отметить, что в описаниях картин промежуточного состояния, преобладание представлений какой-либо из религий не отмечалось. Одинаково часто встречались тибетские, шумерские, христианские, египетские, митраиские и прочие варианты видения потустороннего мира. Вот некоторые, из запомнившихся архетипов – иллюстраций загробного мира, которыми оперировала коллективная (надличностная, реинкарнационная) память пациентов:

1. Блуждание в мире теней по лабиринту (Др.Греция, Др.Шумер).

2. Переход через мост над пропастью (митраизм, зороастризм, ислам).

3. Стена – преграда (по представлениям некоторых народов Африки, Нов. Гвинеи грешники по смерти разбиваются о стену, а праведные перелетают через нее).

4. Гора с окружающими ее континентами или возвышенность в центре прекрасного города (космология буддизма, индуизма).

5. Небесный град, у врат которого может встречать духовное лицо.

6. Часто звучала тема суда: зачитывается свиток, где записана жизнь человека или на весах взвешиваются его добрые и злые дела, либо просто визуализируются ключевые события для самооценки морального толка.

7. Постоянно встречались визуализации разрывов и провалов как символы прекращения жизненного пути.

Сравнительный анализ тантрических текстов Тибета и канонических текстов христианства, описывающих посмертное состояние приводятся ниже в свете единства психологических переживаний в виде тезисов, так как каждое из представляемых позиций нуждается в серьезных и фундаментальных исследованиях. Представленные положения отнюдь не ограничиваются двумя культурами, упрощение имеет место лишь для большей легкости восприятия:

1.      Феномен люминофании как явление ясного (божественного) света является ключевым моментом переживаний.

2.      Атрибуцией посмертного состояния есть чувство божественного страха.

3.      Смятение души после отделения от тела. Незнание человека о том, что он умер.

4.  Умершему дается возможность лицезреть альтернативные варианты пребывания в загробном мире. Попутно отметим, что христианские святые как и «адепты прямого пути вверх» избавлены от негативных моментов смерти, а смерть святых у многих народов отмечена необычными природными явлениями, как и свойства святых мощей.

5.  Прохождение мытарств в христианстве так же, как и притяжение души к тому или иному свету в Тибетской книге мертвых определяет по сути сродство (симпатию) человека к характерным для него губительным страстям (ср.: непривязанность как условие духовного роста). Причем, нельзя принимать явления благорасполагающие как необходимые для души – это могут быть козни сатаны или притяжение родственного порока.

6. Появление мирных божеств в первую неделю пребывания в промежуточном состоянии, а затем гневных божеств на 8-14 день в тибетской доктрине идентично христианской демонстрации райских сфер в первые 7 дней и затем ада в последующие.

7. Догматическое учение православной церкви во многих моментах отличается от католических и протестантских представлений. Например, в таких конфессиях как анабаптисты, психопаннихиты, арминиане, социниане бытовало мнение о том, что до воссоединения с телом душа пребывала в бессознательном состоянии. То же различие (соответственно и сходство) мы обнаруживаем и в воззрениях разных буддистских течений.

8. Тибетская книга мертвых много раз напоминает о галлюцинаторной природе визуализаций: «сансарический хлам», «внутренние проекции». Отцы церкви видят в потустороннем опыте смерти духовное отражение земной борьбы с нечистым, указывая, в то же время, на реальность происходящего. Аналогия очевидна, если учесть, что галлюцинаторные феномены отражают духовную реальность с конкретными духовными результатами пребывания в промежуточном состоянии. Действительно, душевные переживания не более иллюзорны, чем мир проявленных форм.

9. Указания на необходимость знания о предстоящих душе событиях для скорейшей адаптации и правильного поведения в загробном мире. И, в соответствии с этим, организация своей жизни в мире тленном.

10. Без наличия тела блаженство и наказание несовершенны (отсюда необходимость воскресения и повторной инкарнации).

11. Желательно умирание в состоянии сознания и позитивного настоя.

12. Смертные грехи в различных культурах принципиально едины: от святотатства и далее. Отсюда, наказания в аду за аналогичные проступки, т.е. за нарушение следования универсальным заповедям. Здесь обратим внимание на обилие архетипов верха и низа, правого и левого, значение цвета и сторон света в выборе пути. Да и орудия расчленения (пыток или отделения души от тела) маловариабельны.

13. Обострение чувствительности души  без плотских пут. Кроме обострения памяти, слухового и зрительного восприятия важное значение имеет характер восприятия органов обоняния (умершие как «поедатели ароматов» в Тибетской книге мертвых, насыщение благоуханием в европейских источниках).

14. Значительную помощь умершему могут оказать друзья и близкие (духовной поддержкой, соблюдением ритуалов: принесение бескровных жертв и т.д.)

15. После частного суда как и после очередного воплощения остается возможность благоприятного решения проблемы за счет духовного роста. Причем, универсальными составляющими духовного роста есть:

● намеренное страдание как результат отказа от мирских страстей и следования пути наименьшего сопротивления;

● сознательный труд на благо ближних («соедини труды свои со Священным Разумом» Заратустра);

● непривязанность к результатам труда.

Теперь более пространно:

Информация как первооснова сущего являет себя, с одной стороны, как образ (универсальный язык правого полушария), с другой – как число (соответственно левого). Следовательно, последний момент также должен найти отражение при сравнительном анализе различных Книг мертвых.

Например, базовое представление в христианстве о 40-дневном блуждании души, на первый взгляд, никак не соотносится с аналогичными значениями сакральных текстов других религий, допустим, с 49 днями пребывания в Бардо (промежуточном состоянии) Тибетской книги мертвых. Однако, при детальном прочтении видим, что три фазы промежуточного состояния (Чигай, Ченид и Сидпа Бардо) длятся, соответственно: 3-5; 14 и 22 дней, т.е. в среднем – те же 40(!) дней, причем, и в тибетских, и в христианских источниках подчеркивается относительность этого срока, который может быть и большим (на достаточно неопределенное время) и меньшим (в зависимости от степени просветленности).

Думаем, что временной отрезок в 49 дней скорее обязан стройности философской (в т.ч. нумерологической) системы, чем дань эмпирическим находкам йогической практики. Странно, что в литературе этот замечательный факт не освещался (хотя вряд ли не обнаруживался), даже не говоря об упомянутых выше временных соответствиях видения райских и адских сфер. Здесь уместно вспомнить и Индусскую книгу мертвых (Гаруда – Пурана Сародхара), где, в отличие от большинства ведических гимнов, посвященных смерти, можно найти конкретные временные значения: « на тринадцатый день грешник идет дорогой к аду», что соответствует восьмому дню Бардо постижения реальности Тибетской книги мертвых с учетом пяти дней бессознательности.

Все вышеизложенное есть одно из самых поразительных, но отнюдь не единичных соответствий. Другим ярким примером будет числовая аналогия Египетской и Тибетской книг мертвых, но несколько иного порядка:

Не случится со мной ничего дурного в этой стране,

В Великом чертоге Двух Истин,

Ибо я знаю имена сорока двух богов,

Пребывающих в нем,

Спутников Великого бога (Осириса)

«Исповедь отрицания» Египетской книги мертвых

В тибетском варианте на шестой день Бардо постижения реальности «…все Божественные Отцы – Матери Пяти Родов Дхьяни – Будд со своими спутниками появятся перед ним (умершим) одновременно. Эти сорок два божества, наделенные совершенством, появятся из твоего сердца; они – порождение твоей чистой любви. Познай их.»

«Божества появились не откуда-то извне; они существуют извечно в твоем собственном разуме» - эта фраза тантрического текста достаточно определенно поясняет причину такого совпадения.

О более элементарных соответствиях, связанных с простыми числами и говорить не приходится: энциклопедии символов изобилуют данными по этой теме.

Как видим, важное место здесь занимает знание божественных имен и атрибутов: в Книге мертвых индейцев майя знание имен обитателей Шибальбы (загробного мира) обеспечило героям победу над злыми владыками мира мертвых. Ибо знание имен божеств есть знание законов природы, а значит позволяет овладеть ее силами. Но мы несколько отвлеклись от основной темы.

А теперь, о возможном генезе духовных переживаний.

Внимательному наблюдателю очевидно, что переживание околосмертного опыта в измененных состояниях сознания есть воспроизведение в обратном порядке внутриутробных переживаний и следующих за ними этапов родов как наиболее энергоемких базовых матриц, т.е. представленный богатый и многогранный материал адекватно описывается в рамках анатомо-физиологической, клинической и психоаналитической интерпретации.

Отказ сознания от прогнозирования оптимально возможных вариантов действия в критических (субъективно безнадежных) естественных или индуцированных ситуациях смещает, вероятно, акцент внимания от ситуативного планирования к регрессивному воспроизведению прошлого. Хотя говорить о четкой обратной хронологии не приходится: как правило, на первый план выходят одна - две из базовых перинатальных матриц Грофа, скорей всего, из-за неблагополучных условий течения отдельных этапов рождения и/или тематической связи.

Попутно обратим внимание западных астрологов на активную роботу их восточных коллег с гороскопами зачатия, которые, бесспорно, отражают динамику внутриутробного развития и сам родовой процесс до перерезания пуповины и первого вдоха, что налагает отпечаток на превалирующие в жизни индивида архетипы (К.Г.Юнг) и базовые конфликты (К.Хорни).

По наблюдению Грофа, отреагирование проблемных матриц, при проведении психиделической терапии, влияло на процесс умирания раковых больных, который принимал более гармоничный и духовно насыщенный характер.

Эффект «шоковой ретроспекции» показательно иллюстрируется как известными «Книгами мертвых», так и многочисленными обрядами инициации, воспроизводящими условия внутриутробного переживания (сталкивающиеся скалы, бушующее море, зловещие пропасти, темный тоннель, граница, шум и т.д.).

Феномены иного порядка, описываемые Р.Моуди, как то: выход из тела или воспроизведение разговоров окружающих, находясь при смерти, также не выходят за рамки материалистического толкования. Восприятие окружающего в бессознательном состоянии (сон естественный, наркотический или прочее) явление распространенное и воспроизводимое, т.е. доказуемое даже в легких степенях гипноза. Что же касается возможного возражения о недопустимости проведения параллелей между мертвыми и живыми, то, на наш взгляд, умирание процесс многоступенчатый и, возможно, не ограничивается даже появлением трупных пятен. Думаем, в недалеком будущем прямая линия енцефалографа не будет означать окончательного приговора как, в свое время, и спящая кардиограмма. Что же касается путешествий вне тела, то в настоящее время у животных выделяют две системы ориентации в пространстве: эгоцентрическую (размещение объектов относительно тела) и экзоцентрическую, основанную на ориентирах внешних (Францевич,1986). Первоочередное торможение активности более молодых в филогенезе структур (лобных долей), ответственных за функционирование первой из систем координации, возможно, и дает известный эффект.

Основная опасность изложенной точки зрения заключается  в утверждениях типа «не выходит за рамки» или «всего только». Недопустимость сведения высоких духовных переживаний до биологической или медицинской терминологии для автора очевидна.

Между прочим, напомним: учения и деяния пророков и святых указывает на то, что в природе существует как минимум три механизма возвращения в тело: реинкарнационный путь, возвращение в прежнее тело жизненной силы и его воссоздание и прижизненный перенос принципа сознания в другое тело человека или животного. Представление о возможном воскрешении умершего куда более древнее, чем теория реинкарнации. Последний же путь–прерогатива исключительно мастеров магии.

В мистической литературе описывается также феномен создания двойников, действующих одновременно в разных точках пространства. Однако, ввиду отсутствия серьезной литературы по этому вопросу, здесь его обсуждать не будем.

В связи с иным осмыслением понятия времени, трансформировались и мои представления о феномене реинкарнационной памяти. Описание  так называемых прошлых жизней мы называем ретроспекцией, а будущих (и это также имело место в экспериментах) предвидением (проспекцией). Однако, рассматривая время как движение пространства, т.е. с позиции вторичности или производности относительно пространства, стала понятной практика иных психотерапевтов изменять сюжеты «прошлого». В самом деле, если раньше я рассматривал это как нивелирование духовного опыта страдания, то с иной точки зрения, изменения происходят уже в ином пространственном измерении, т.е. имеет место расширение духовного опыта, что дает возможность обнаружить более оптимальный вариант развития будущего, которое, уверен, также подвластно постоянному изменению в разных континуумах.

Здесь и сейчас  мы одновременно проживаем прошлое, настоящее и будущее, но действуя в реальности консенсуса осознаем бытие в последовательности пространственно-временных отношений. Таким образом, расширение сознания позволяет не только получить доступ к широкой гамме вневременных переживаний, обогащая тем самым духовный опыт человека, но и привнести реальные изменения в его физическое и душевное состояние, а значит, увеличить материальную и  интеллектуальную продуктивность человечества.

Тепер немного по вопросу поиска адекватной понятийной модели.

Для систематизации переживаний в измененных состояниях сознания (ИСС), сопровождающихся отождествлением себя с божествами, стихиями, животными, растениями и минералами, лицами различных времен и культур (переживания прошлых жизней) или в качестве сторонних зрителей сюжетов мифологического и религиозного содержания из всех многочисленных теорий, претендующих на адекватное объяснение указанных феноменов, мы отдаем предпочтение учению Платона об Эйдосах (с делением на коллективные и индивидуальные), глубокое понимание которого смогло б вместить в себя необозримый спектр трансперсональных переживаний, в т.ч. обобщить так популярные ныне теории эгрегоров и метемпсихоза. Кроме того, данная концепция при ближайшем рассмотрении будет приемлема как для идеалиста так и материалиста, хотя с точки зрения автора это деление искусственное.