 |
|
|
My best friends
omela garden
omela garden в  Животные ДОМА И НА УЛИЦЕ
Бублик , пес-друг , пес-компаньон в добрые руки , в дар! Москва
Ищет свой дом и семью замечательный парень Бублик.
Кобель, метис овчарки.
Высота в холке 55 см,
Возраст всего 1,5 года.
Умен , здоров и хорошо воспитан.
Приучен к поводку и выгулу.
Добрый , ласковый , нежный мальчик.
Доброжелательный и бесконфликтный.
Отлично ладит с детьми , другими собаками и кошками.
Не доверяет мужчинам , поэтому ищем хозяйку ,в идеале - одинокую женщину.
Отдается в добрые и ответственные руки .
Можно в квартиру, можно в частный сектор (в утепленный вольер)
Я ковёр из жёлтых листьев
Пред тобою постелю.
Посмотри, как звёзды низко!
Вот одна – возьми, дарю!
Для тебя на всё готов –
На детей и на котов,
Подружусь и с крокодилом,
Только б ты меня любила!
8 916 546 04 03 Наталья
Фотоальбом Бублика http://foto.mail.ru/mail/omela-garden/3773/
[ Читать далее... → ]
Метки: отдам, в хорошие руки, в добрые руки, в дар
Черный кот 2012
Черный кот 2012 в Животные ДОМА И НА УЛИЦЕ
Чудесная ласковая собачка Лисичка в дар в добрые руки. Москва.
Ищет добрых и заботливых хозяев чудесная молодая собачка Лисичка. Возраст 1 год, рост ниже колена, вес 12 кг. Характер полностью соответствует кличке – девочка очень ласковая, активная, непоседа, очень умная и хитрая. Виртуозно освобождается от ошейника и шлейки. Обожает прогулки на свежем воздухе. В доме просто лучик солнца – ласковый, добрый, непритязательный компаньон. Ориентирована на человека, хорошо относится к другим животным. В еде неприхотлива. Идеально подойдет для проживания в квартире и в загородном доме со свободным выгулом по участку. Лисичка здорова, привита, стерилизована, к поводку приучена. Очаровательный ласковый компаньон Лисичка ждет Вас! Звоните и приезжайте знакомиться! Москва.
Тел: 8 962-993-25-65 Людмила
Метки: в добрые руки, отдам, в дар, собака
Лесялешина
Лесялешина в ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО
Обращение Архиерейского Собора РПЦЗ
Дорогие братья и сестры, с 22 по 24 мая 2012 года в мужском Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии прошел очередной Архиерейский Собор РПЦЗ. Ниже мы помещаем два его обращения.
ПОСЛАНИЕ К ПАСТВЕ РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ
Дорогие братья и сестры!
Прошло пять лет с тех пор, когда была предпринята попытка уничтожения Русской Зарубежной Церкви. Это вполне достаточный период для того, чтобы сделать окончательный вывод из случившегося. Но прежде хотелось бы спросить: осознали ли те, кто присоединился к так называемой Московской Патриархии, что они потеряли один из самых драгоценных даров, которыми Господь снабдил Свою Церковь – дар свободы? Той свободы, без которой невозможна никакая жизнь во Христе? Свободы, при которой связь между Богом и человеком лишена инородных "посредников" в виде обязательств перед сильными мiра сего?
Русская Православная Церковь Заграницей всегда называла себя свободной частью Русской Церкви. Таковой наша Церковь остается по сей день. Мы действительно свободны от зависимости от политических манипуляций, преступного бизнеса, избытка имущества и от непрерывной необходимости лгать.
Если теперь Московская Патриархия, а вместе с ней бывшие зарубежники, вполне серьезно считают себя гонимыми и служат молебны ради прекращения гонений на них, то мы продолжаем называть себя свободной Церковью и непрестанно благодарим Господа за эту свободу.
Связанность бывших наших собратий, объединенных Синодом, возглавляемым Митрополитом Иларионом, простирается даже до невозможности осуществления того, что они пять лет декларировали – объявить об окончании пятилетки "непоминовения" и запретить некоторым своим собратьям не возносить имени предстоятеля МП Патриарха Кирилла за богослужениями. Они понимают, что это грозит еще одним расколом. Очевидно, что не хватило многим даже пяти лет, чтобы смириться с тем, что Патриарх Кирилл теперь их предстоятель. Получается еще один обман со стороны священноначалия: 17 мая прошло, пятилетка не выполнена и продлевается на неопределенное время, пока плод лжи не созреет окончательно.
Для нас вывод, по прошествии пяти лет со дня подписания унии, один: мы убедились окончательно в том, что действительно остались с нашими отцами и не нарушили нить преемственности через них с исторической Русской Церковью. В то же время очевидно то, что присоединившиеся к МП присоединились ко всему тому, от чего отметались наши отцы, от чего оберегали нашу Церковь все годы торжества безбожия в нашем Отечестве.
Поскольку богоотступничество сейчас ширится по всему мiру и на глазах у всех прямо отрицаются христианские моральные ценности даже передовыми европейскими и американскими государствами, то актуальность Церковного Предания приобретает особое значение. Неотвратимо надвигаются новые массовые гонения на христиан, которые незаметно уже начались на бытовом уровне: в некоторых "цивилизованных" странах уже нельзя открыто носить крест, а священнослужители не могут одевать приличествующую им одежду. Давно уже вынесены распятия из государственных учреждений и запрещена молитва в школах. В так называемых передовых государствах "сексуальные меньшинства" имеют прав больше, чем другие социальные группы, и эти их права защищены более, чем, например, права христиан. Детей давно уже воспитывают не на основе христианских ценностей, а на основе гуманистических, причем даже животные в правах уравниваются с людьми. Но, наверное, самым опасным является образование того, что можно было бы назвать "социальным христианством" -- уживающимся и тесно переплетающимся со всеми иными религиями, на самом же деле являющимся подделкой под подлинное христианство, и "социальное православие", неразрывно переплетенное с мiром и являющееся подделкой истинного православия и истинной Церкви. Очевидно, что в этой новой, поистине страшной, реальности христиане не должны идти в ногу с мiром, а должны хранить верность только Христу.
Мы, архиереи Русской Зарубежной Церкви, обращаемся ко всем, кто может нас слышать словами Священного Писания: "Блюдите убо, како опасно ходите (…) яко дни лукавы суть" (Еф 5.15-16). Путь жизни нашей не должен пролегать в мiр с его погибельными иллюзорными ценностями, а ко Христу, подающему нам спасение от гибнущего мiра и жизнь вечную. Мы продолжаем идти узким путем, по обе стороны которого погибель сектантства и апостасии. Да будет этот путь наш, заповеданный Господом, прямым и верным!
Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.
__________
ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА
К БОГОЛЮБИВОЙ ПАСТВЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ ПО ВОПРОСУ "СЕРГИАНСТВА".
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Всечестные отцы и братья во Христе! Мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшись в Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии, приветствуем во Христе нашу паству и обращаемся со следующим словом увещания. Эти радостные после-пасхальные дни омрачает пятая годовщина скорбного события, заключения унии Нью-Йоркским Синодом с Московской Патриархией. Мы решительно отвергаем эту унию и подтверждаем нашу верность историческому пути Зарубежной Церкви, которая всегда осуждала и отвергала явления и идеологию "сергианства".
Историческое "сергианство" знаменует собой целостную систему отношений, при которых церковная иерархия идет на сотрудничество с богоборческой или открыто атеистической властью не только ради собственного выживания, но и ради существенных земных благ. Такая линия поведения митр. Сергия и с ним всего епископата и высшего духовенства МП, начиная с Декларации 1927 г, постоянно маскировалась ссылками на сохранение догматического и литургического наследия Церкви и никогда не выражалась в открытых догматических или канонических формулировках, оставаясь всегда лишь проявлением "церковной политики". Тем не менее, эта политика поражает христианскую жизнь согласившихся с нею, в самых ее основах. В этом смысле понимали явление "сергианства" исповедники Российские и авторитетные отцы и наставники Русской Зарубежной Церкви. Считаем необходимым еще раз напомнить своей пастве и тем православным, кто пытается вникнуть в суть печальных разделений в Русской Церкви, что мы понимаем под термином "сергианство" и отвергаем в нем.
а) Мы отвергаем, что нынешняя Московская Патриархия является якобы единственной законной наследницей исторической Русской Церкви --"Матерью-Церковью", т.к. эта организационная структура создавалась поэтапно с 1927 г, затем в 1943 г. в теснейшем содействии и сотрудничестве с откровенно богоборческой властью при помощи жестоких репрессий на всех несогласных с таким противоестественным церковно-государственным союзом.
б) Мы отвергаем, что все т.н. Московские патриархи: Сергей, Алексий -1, Пимен, Алексий-2, Кирилл, являются (в соответствии с их собственным утверждением) единственными законными возглавителями РПЦ, через которых якобы только и поддерживается связь РПЦ с Вселенской Церковью.
в) Мы отвергаем тезис: "кто не с патриархом, тот вне церкви", как яркое проявление патриархийного папизма.
г) Мы отвергаем самую допустимость сотрудничества христиан и особенно священнослужителей с любыми представителями богоборческой светской власти, когда последние пытаются навязать Церкви свою политическую линию, а также допустимость лжесвидетельства в пользу такой власти и предательство в угоду ей своих братьев по вере, какими бы высокопарными словами об "особой мудрости м. Сергия" эта политика ни прикрывалась.
д) Мы напоминаем, что "особая мудрость" исторического "сергианства" отмечена в истории настоящей кровью исповедников, предаваемых в 1930-е годы, а затем после окончания Второй мировой войны в ходе т.н. репатриации эмигрантов разного времени. "Ложь во спасение", как принцип, и отвергается нами не только сама по себе как грех, но и как грех предательства с реально пострадавшими до крови людьми - новомучениками, исповедниками, другими невинными жертвами коммунистических репрессий.
Политические режимы в странах бывшего СССР с 1990-х годов мутировали, перестали быть открыто богоборческими, начали искать себе религиозную опору и религиозное прикрытие. Историческое "сергианство" советского времени в таких условиях не может проявляться в старых формах церковной политики. Но мутировало и само "сергианство". Сложившуюся за прошедшие 20 лет симфонию церковно-государственных отношений официальной церкви со светской властью мы также не можем признать по следующим обстоятельствам.
а) Историческое "сергианство" советского периода, вся внешняя и внутренняя политика МП в современной ее церковной школе и в изданиях МП обеляется и оправдывается полностью и безоговорочно, с полным осуждением всех, кто с "сергианской" политикой был не согласен, с попытками представить "сергианами" те известные исторические фигуры, которые таковыми никак не являлись. Воспитанное на таких исторических уроках духовенство и миряне составляют определенную среду для формирования церковно-государственных отношений с изначально заложенными искажениями христианского мировоззрения на этот предмет. Эти искажения составляют уже своего рода часть "священного предания" МП и имеют общецерковный авторитет, несмотря на свое противоречие как Преданию Кафолической Церкви, так и самому Евангелию.
б) Вследствие такого воспитания такие ценности, как духовная свобода Церкви и ее материальная независимость, осознаны в Московской патриархии лишь немногими, зато повсеместно утвердилась ценность иная: "благо Церкви". Под ним понимается материальное благополучие и привилегированное положение высшего духовенства, как личное, так и корпоративное, ради достижения которого давно уже продаются церковные благословения (по принципу всем и на все) и церковные награды практически любым влиятельным политическим и финансовым деятелям, что наносит авторитету Церкви непоправимый урон.
в) Всестороннее обмирщение верхнего иерархического эшелона в "неосергианском предании" воспринимается, как некая необходимость и прикрывает элементарную человеческую жадность, опять же, как личную, так и корпоративную. Отнятие у РПЦЗ ее собственности за рубежом наглядно продемонстрировало подмену в МП евангельских ценностей греховным корыстолюбием. В странах СНГ, где распределение общественных доходов крайне контрастно, а социальная несправедливость и коррупция достигают уровня национального бедствия, жизнь в роскоши является грехом и тяжелым соблазном для большинства народа.
г) В результате этого Православие, как таковое, стремительно теряет авторитет в обществе. Все сильнее поднимают голову явные антихристианские силы. Это наглядно демонстрируется серией передач на российском телевидении, материалами в прессе и в Интернете.
д) Другой стороной вносимого соблазна является постоянная генерация системой МП ложного пастырства и сопротивления вносимому обмирщению с сектантских позиций. Низкий авторитет обмирщенной иерархии перехватывают ложные старцы и прельщенные духовники со своим самочинным учительством и подавлением личности адептов.
Отвергая неосергианскую линию церковной структуры МП, мы отдаем себе отчет, что в условиях личной свободы эта антиевангельская система не поглотила все духовенство и тем более мирян МП. Часть этого церковного организма, в меру своих сил и понимания, пытается противостоять этому обмирщению и церковному позору - с ограниченным успехом.
В таких условиях мы исповедуем, что наше самостоятельное церковное бытие оправдано Богом постольку, поскольку мы должны явить принципиально иной тип пастырства и отношений с обществом и государством, пример которого показан нам отцами-основателями Русской Зарубежной Церкви, сохранявшими евангельский дух, несшими православное свидетельство перед иноверным миром и сохранявшими при этом свободу своей Церкви.
Один из авторитетных учителей Церкви писал про принцип Церковного строительства: "В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем любовь". Мы архиереи Р.П.Ц.З. едины в главном - категорическом осуждении и неприятии "сергианства". Формы этого осуждения могут быть различны, здесь допустима определенная свобода мнений. Без такой свободы нет христианской любви, а без любви нет Истинной Церкви. "Сергианство" согрешило и против Христовой Истины и против Христовой Любви. Поэтому отвергая "сергианство", мы должны сохранить как Истину, так и братолюбие. Этот царский путь, которым всегда шествовала Зарубежная Церковь, не есть скользкий путь компромиссов, а узкий и тесный путь следования за Христом и подражания Ему. К следованию по этому пути мы и призываем нашу боголюбивую паству.
Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.
Черный кот 2012
Черный кот 2012 в Животные ищут дом
Чудесная ласковая собачка Лисичка в дар в добрые руки. Москва.
Ищет добрых и заботливых хозяев чудесная молодая собачка Лисичка. Возраст 1 год, рост ниже колена, вес 12 кг. Характер полностью соответствует кличке – девочка очень ласковая, активная, непоседа, очень умная и хитрая. Виртуозно освобождается от ошейника и шлейки. Обожает прогулки на свежем воздухе. В доме просто лучик солнца – ласковый, добрый, непритязательный компаньон. Ориентирована на человека, хорошо относится к другим животным. В еде неприхотлива. Идеально подойдет для проживания в квартире и в загородном доме со свободным выгулом по участку. Лисичка здорова, привита, стерилизована, к поводку приучена. Очаровательный ласковый компаньон Лисичка ждет Вас! Звоните и приезжайте знакомиться! Москва.
Тел: 8 962-993-25-65 Людмила
Метки: в добрые руки, отдам, в дар, собака
Черный кот 2012
Черный кот 2012 в БезДОМные животные...ПОМОЩЬ!
Чудесная ласковая собачка Лисичка в дар в добрые руки. Москва.
Ищет добрых и заботливых хозяев чудесная молодая собачка Лисичка. Возраст 1 год, рост ниже колена, вес 12 кг. Характер полностью соответствует кличке – девочка очень ласковая, активная, непоседа, очень умная и хитрая. Виртуозно освобождается от ошейника и шлейки. Обожает прогулки на свежем воздухе. В доме просто лучик солнца – ласковый, добрый, непритязательный компаньон. Ориентирована на человека, хорошо относится к другим животным. В еде неприхотлива. Идеально подойдет для проживания в квартире и в загородном доме со свободным выгулом по участку. Лисичка здорова, привита, стерилизована, к поводку приучена. Очаровательный ласковый компаньон Лисичка ждет Вас! Звоните и приезжайте знакомиться! Москва.
Тел: 8 962-993-25-65 Людмила
Метки: в добрые руки, отдам, в дар, собака
Светлана Чернова
Светлана Чернова в ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО
28 мая 2012 г. отошла ко Господу игумения Никона (Перетягина).
Глубиною мудрости, человеколюбно вся строяй, и полезное всем подаваяй,
Едине Содетелю, упокой Господи душу усопшия рабы Твоея новопреставленной игумении Никоны,
на Тя бо упование возложиша Творца и Зиждителя и Бога нашего.
Слава, и ныне:
Тебе и стену и пристанище имамы, и молитвенницу благоприятну к Богу,
Егоже родила еси, Богородице Безневестная, верных спасение.
Игумения Никона (Перетягина), настоятельница монастыря Казанская Свято-Амвросиевская женская Пустынь:
— Чем, на ваш взгляд, отличается современное монашество от монашества древних времен?
— Это не мой взгляд, а факт общеизвестный, что мы не такие подвижники, у нас нет той решимости работать Господу, какая была у древних. У них было больше подвигов и благодати. Хотя если посмотреть поучения преподобного Феодора Студита своим монахам, то видно, что страсти, которые там кипели, почти ничем не изменились в наш век, изменились только обстоятельства. Но и народ стал другим. Тогда было больше послушных. Кстати, до революции, когда институт семьи был на высоком уровне, послушание для насельников монастыря не было уже таким непосильным, потому что они приучались к нему в семье. А сейчас, когда нас воспитали, что «человек — это звучит гордо», и родители не всегда в авторитете у своих детей, то и приучить к послушанию нынешнюю молодежь намного трудней. К тому же теперь в монастырь приходит много вдов и просто людей, уже достигших среднего и пожилого возраста, которые всю жизнь прожили по своей воле, и приучить их к послушанию тоже нелегкая задача. Но в то же время у современного монашества больше внутренних скорбей, поэтому и говорят святые отцы, что подвиг современных монахов намного выше. Хотя многие из них часто вообще не знают, почему они пришли в монастырь. Пришли, потому что жизнь в миру намного тяжелее. Но нередко человек, пришедший к Богу, осознав, что главная цель христианской жизни состоит в молитве, понимает, что лучше это делать в монастыре, где молитва является основным послушанием, а всё остальное — поделие, то, что совершается между делом, а именно молитвой. В монастыре заниматься ею легче, чем в миру, где много обязанностей чисто житейских: хлопоты о пище, одежде, заработке. В наше время, когда нет своекоштных монастырей, насельник избавлен от этих забот: и пищу, и одежду ему дает монастырь, остается только трудиться, молиться и терпеть внутренние скорби. Есть еще одно отличие. Очень существенное, можно сказать, главное: сегодня в наших монастырях нет делателей сокровенной умной молитвы, традиции эти прерваны, восстановить их — непосильная для нас задача. А раз нет такой молитвы, то и нынешние монастыри — это уже не вполне монастыри, а скорее православные общежития.
— Имеет ли женское монашество свои особенности, отличающие его от мужского?
— Женское монашество, конечно, отличается от мужского. Путь насельников мужских монастырей рано или поздно должен приводить их к получению священного сана. Нельзя сказать, что это с неизбежностью ведет к искушениям карьерного характера, но такие искушения все-таки имеют место, а в женском монастыре они отсутствуют по той простой причине, что все насельницы находятся в одном положении, у них нет и не может быть никакого карьерного роста. Женщины получают постриг и в рясофор, и в мантию, но этим всё и ограничивается. Приходя в монастырь, они знают свое назначение: быть невестами Христовыми. И вот эта высокая цель остается для них основной.
— Нужно ли современным монахам заканчивать светские учебные заведения?
— В этом нет необходимости, потому что монастырь — сам по себе школа. И здесь проходят самую высокую науку, науку спасения души, которой более нигде нельзя обучиться, в светских учебных заведениях ее не преподают. Конечно, в современной жизни монастырям бывают нужны свои специалисты-монахи, и если в этом есть потребность, то учиться надо, но необязательно.
— Насколько современный монастырь связан с миром, обязаны ли монахи помогать ему и каков должен быть характер этой помощи?
— Современный монастырь с миром, безусловно, связан, потому что у нас нет сегодня таких скитов, куда бы не допускались миряне. И когда они приезжают в современный монастырь, то приносят сюда свои немощи, свои страсти и просят помощи. Каков ее характер? Мы можем им помогать только молитвой. Это основное. Ну а другое, социальное направление, например бесплатные обеды, ночлег — это само собой разумеется и даже не оговаривается. И все-таки наша основная помощь миру — это молитва.
— Как состоялось ваше первое знакомство с Шамординской обителью?
— До сорока лет я про Шамордино можно сказать даже не слышала. Как-то духовный отец мне говорит: «Съезди в Оптину пустынь, а потом в Шамордино». Тогда я услышала это название первый раз. В Оптину съездила, а в Шамордино не попала. Потом еще раз, уже из Рижского монастыря, батюшка благословил меня с одной сестрой поехать в Оптину и посетить Шамордино. И снова не получилось. А когда меня уже назначили настоятельницей, я в третий раз приехала в Оптину пустынь. Но отца наместника, которому я должна была представиться как своему будущему начальнику, там не оказалось (это был нынешний архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий), и его заместитель казначей отец Мельхиседек предложил мне, не дожидаясь возвращения отца Евлогия, съездить в Шамордино для ознакомления. На дворе был девяностый год, монастырь лежал в руинах. Именно тогда мне встретился отец Поликарп, назначенный в Шамордино духовником и строителем. После первых же взаимных приветствий он спросил меня: «Как вы думаете, матушка, когда нам начинать читать полунощницу? Что если в двенадцать ночи?» Я ответила, что именно об этом всегда мечтала: читать полунощницу, когда это положено, — в полночь! Так мы с ним друг друга поняли. И это понимание, слава Богу, никуда не ушло за двадцать лет.
— Как проходит повседневная богослужебная жизнь вашего монастыря?
— Поскольку церковный день начинается вечером, в восемнадцать часов, у нас читается девятый час, служится вечерня, после вечерни — малое повечерие с канонами и акафистами, которые входят в монашеское правило. Если по уставу нужно вычитать канон Божией Матери из Октоиха и каноны тем святым, служба которым положена, но по каким-то причинам опускается, мы вычитываем их на повечерии. В три часа утра у нас служится молебен преподобному Амвросию — основателю нашей обители, затем — полунощница, утреня, после первого часа — дневной акафист, третий и шестой часы, Божественная литургия. Накануне великих двунадесятых праздников в три часа дня служится малая вечерня, повечерие с правилом, затем трапеза и в восемнадцать часов — всенощная. В день праздника и по воскресным дням служатся две или три Божественные литургии: ранняя в три часа утра, средняя — в шесть и поздняя — в восемь часов утра.
— В чем смысл тяжелых физических нагрузок, которые должен пройти в монастыре новоначальный?
— Физические нагрузки необходимы, чтобы отвлечь новоначальных от лишних помыслов. Когда человек устает настолько, что думает только о том, как бы покушать, а потом отдохнуть, тогда ему уже не до тех размышлений, которые внушает враг, отводя от богоугодных дел, поскольку новоначальные еще не научились молитве и борьбе с помыслами. Но при этом не требуются физические нагрузки, доводящие человека до изнеможения. Они нужны лишь в той мере, чтобы почувствовать нормальную усталость. Если по физическим данным новоначальный не может сильно трудиться, он должен об этом со смирением объявить старшим, которые заменят ему послушание на более легкое.
— Какую подготовку в миру должны пройти те, кто имеет намерение поступить в монастырь?
— Прежде всего они должны постараться узнать о требованиях, которые предъявляются насельникам монастыря, и как-то себя подготовить к этому: научиться слушать своего духовного отца, открывать ему свои самые сокровенные помыслы, свои сомнения. И еще научиться быть терпимыми к окружающим людям. Тогда путь монастырский покажется не таким уж тяжелым. Дело в том, что в миру человек находится в определенном кругу людей не постоянно. Завершив свой трудовой день, он попадает в другую обстановку и отдыхает от психологических нагрузок, связанных с общением на работе. В монастыре же человеку придется круглые сутки находиться в обществе одних и тех же людей. У всех свои слабости, плюсы и минусы, и мы должны терпеть каждого таким, каков он есть. Но в себе надо стараться истреблять самолюбие, эгоизм и другие пороки. Как бы хорошо человек ни подготовился к жизни в монастыре, искушения его не оставят. Почему? Потому что враг не терпит нашего спасения и ставит всякие препоны, внушает ложные помыслы, — всё это требует непрестанной борьбы.
— Можно ли говорить о том, что для человека, живущего в монастыре, есть какой-то срок, чтобы определиться — призвание это или нет?
— Дело в том, что никакого срока определить нельзя. Человек может прожить в монастыре сорок лет и понять, что он ошибся.
— И это действительно так?
— Разумеется, не так, это внушение врага, но человек может этому поверить. Поэтому нужно просто молиться, чтобы, выбрав этот путь, идти по нему, никуда не сворачивая, и не забывать слова Господа: Положивший свою руку на рало и озирающийся вспять, не управлен есть в Царствие Божие (Лк. 9, 62).
— Могли бы вы назвать наиболее распространенные проблемы общежительного монастыря, каков опыт их решения в вашей обители?
— Проблемы общие в любом монастыре: когда человек, проживший в обители много лет, вдруг заявляет, что он ошибся, и уходит. Каков опыт решения? Если невозможно отговорить от ухода, то, после того как он уйдет, мы удаляем его имя из обительского помянника, но включаем в другой список и молимся всем монастырем. Если он захочет вернуться, двери для него всегда открыты, мы принимаем его, как в евангельской притче отец принял блудного сына.
— Легко ли вам находить общий язык с сестрами?
— Чтобы найти общий язык с сестрами, нужно иметь опыт. В первые годы у меня это плохо получалось. Я считала, что раз этого требует монастырский устав, то все обязаны слушаться, как в армии. Но многолетний опыт показал, что женский монастырь — это не армия и сразу не удается найти контакт, потому что каждый человек индивидуален, к каждому нужен свой подход: с кем-то нужно проявить строгость, кому-то, напротив, необходима материнская ласка. Всё здесь зависит от того, каков конкретный момент, определенная ситуация, в которой находится человек. А общий для всех командирский тон не приносит пользы, напротив, только вред.
— Каких современных православных авторов вы находите наиболее полезными современным монахам и кого из них вы могли бы рекомендовать мирянам?
— Наиболее полезен для нас опыт греческих старцев Паисия Святогорца, Иосифа Исихаста, Ефрема Катунакского и других. В России есть много интересных православных авторов среди духовенства, и я их с удовольствием читаю, но не рекомендовала бы читать их монашествующим, поскольку, хотя эти люди верующие, православные и пишут хорошие книги, их отношение к монашеству не всегда адекватное. Книги православных священников я посоветовала бы читать мирянам, поскольку авторам хорошо известна вся непростая современная жизнь и духовные болезни людей. Из художественной православной литературы лично мне нравится недавно скончавшийся Виктор Лихачев. Его книги «Кто услышит коноплянку», «Единственный крест» и другие весьма полезны и интересны для православных христиан, живущих в миру.
— Каковы духовные задачи паломников, приезжающих в монастырь?
— Обычно паломники сами знают, для чего они приезжают в монастырь: помолиться и, как они говорят, «набраться благодати», но при этом они далеко не всегда набираются благодати, а увозят отсюда негативные впечатления. Монахи ведь тоже люди, и паломники соблазняются, например, увидев двух ссорящихся между собой монастырских сестер. Это, конечно, наш грех, но если человек пришел молиться, то он ни на что не обратит внимания, а если он приходит, чтобы найти недостатки в современных монастырях, то он найдет их здесь немало, но получит ли от этого пользу? Духовная задача паломника состоит именно в том, чтобы помолиться, отвлечься от повседневной суетной мирской жизни и затем вернуться в мир обновленным и отдохнувшим душой.
— Что вы думаете по поводу сокращения монастырских служб ради физической немощи паломников?
— Не вижу в сокращении монастырских служб никакого смысла. Дело в том, что сокращенные службы паломники видят у себя на приходе: постояли полтора-два часа и пошли домой. В монастырь они приезжают ради молитвы, вот для этого благоприятный случай — монастырская служба. Мы принимаем паломников с ночлегом, они могут пойти в свою келью отдохнуть, стоять всю службу до конца, мы никого не принуждаем, и потому нет никакой необходимости под предлогом чьей-то физической немощи сокращать богослужебный круг монастыря, так как он нам слишком дорог.
— Как вы оцениваете итог жизни Шамординской обители за 20 лет, что ценного и важного открыли для себя вы за эти годы?
— Итог нашей жизни в том, что мы восстановили несколько храмов, стены обители... Но еще не начали восстанавливать внутренние наши храмы, за которые с нас спросит Господь строже, чем за невосстановленные монастырские здания.
— Каким вы хотели бы видеть ваш монастырь через 10–15 лет?
— Хотелось бы видеть его таким, каким он был много лет назад, до революции. Чтобы в нем была сокровенная умная молитва — наука наук и искусство искусств, как называли ее святые отцы. Но пока мы не изживем в себе гордость, никакой молитвы не будет.
— Что еще хотели бы вы сказать читателям журнала?
— Только одно: просим святых молитв за нас, немощных, чтобы по милости Божией нам когда-нибудь стать православным монастырем в полном смысле этого слова.
источник
Метки: вечная память
Анатолий Павлов
Анатолий Павлов в ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО
Как выглядят души вероотступников?
В
средневековье два православных греческих священника отслужили
совместную мессу с латинянами. Став впоследствии афонскими монахами,
они не покаялись в этом поступке, а продолжали упорствовать в своей
толерантной ереси. Когда, по афонскому обычаю, их тела были откопаны
через несколько лет после смерти и захоронения, они предстали
нетленными, но почерневшими и в настолько жутком, бесовском виде, что
их в назидание выставили для всеобщего обозрения в одном из
монастырей. Эти зловещие "мощи" были скрыты в прошлом веке после того,
как, при взгляде на них, одному из паломников стало плохо с сердцем и
он умер.
http://pravoslav-ru.livejournal.com/3392383.html
Метки: апостасия, Греция, еретики, священники, толерантность, экуменизм
Lirik
Lirik в ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО
Письма старца Паисия. Прямой перевод с греческого!!!
Знамения последних времён
После демонического ливня наступит божественный ясный день,
благорастворение воздухов.
За мирским духом сегодняшней «свободы», неимением почтения к Церкви Христовой, к старшим, к родителям, к учителям, которые имеют страх Божий, - за всем этим прячется духовное рабство, беспокойное состояние души и неповиновение, ведущие мир в тупик, к духовной и телесной катастрофе.
То есть, за этой современной системой «картой обслуживания» компьютерной безопасности кроется всемирное диктаторство, рабство антихристу.
Апок. Иоанна Богослова 13:16 «и он сделает то, что всем положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его 666.»
Св. Андрей Кесарийский пишет следующее: «О скверном имени антихриста. Тщательное испытание числа (печати), а также и всего остального, о нем написанного, откроет здравомыслящим и бодрствующим время искушения… Божественная же благодать не соизволила, чтоб в Божественной книге было написано пагубное сие имя… при исследовании слова, можно найти много…» Св. Андрей Кесарийский, Толкование на Апок. Иоанна Богосл., гл.38, стр.341-42.
Однако странно: многие духовные люди мало того, что толкуют Писание по-своему, боятся они ещё и мирским страхом обработки персональных данных. А им бы следовало побеспокоиться духовно и помочь христианам добрым попечением, чтобы укрепить их в вере, дабы чувствовали они божественное утешение.
Недоумеваю! Как же их не озадачивают все эти события!? Почему бы им не задать хотя бы один вопрос самим себе по поводу своих толкований? А если они помогут антихристу с его печатью. Как же это они могут тянуть души других в погибель?! Это и значит « дабы прельстить, аще возможно, и избранных». Марк, 13:22
Прельстятся толкующие по своему уму. В то время, как знамения проявляются очень ясно; «зверь» в Брюсселе с тремя шестёрками почти поглотил все государства в компьютер. Карта, удостоверение личности и принятие печати что открывают нам? К сожалению, следим по радио лишь за изменением погоды.
Что нам скажет Христос? «Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете.» Матф.,16:3
Следовательно, после карты и удостоверения личности, «обработки персональных данных» для продвижения хитро к печати, будут постоянно говорить по телевизору, что вот, мол, взял кто-то такую карту, и ему сделали надбавку в банке. Одновременно будут рекламировать «совершенную систему»: печать на руке или на лбу лазерным лучом, что не будет заметно снаружи, с именем антихриста числом 666.
К несчастью, снова «некоторые гностики» будут пеленать духовных своих чад, как младенцев, чтобы те, якобы, не беспокоились: «Ничего, это не имеет значения, достаточно верить внутренне»! И в тоже время видим, как апостол Пётр отрёкся Христа внешне, но это было самым настоящим отречением; они отрекаются от Святой печати Христа, «Печати дара Духа Святаго», и принимают печать антихриста, говоря, что имеют внутри себя Христа!!
К сожалению, такую логику имели и некоторые «знатоки» во времена Святых Мучеников, стараясь отвратить готовых на мучения, как повествует об этом Свт. Василий Великий в своём слове к мученику Гордию: «…многие изощрялись в словах, стараясь убедить Мученика отречься лишь на словах, а в душе внутренним своим расположением держаться веры, потому что якобы Бог не придаёт внимание словам, а нашим намерениям.» Однако мученик Гордий был твёрд и ответил: «Язык, сотворённый Христом, не произнесёт ничего против Сотворшего его… Не прельщайтесь, Бог поругаем не бывает, от уст наших судит, от слов оправдывает и от слов выносит приговор».
Также, при Демициане указом требовалось исповедать служение идолам, и те христиане, которые подтверждали это и приносили жертву идолам, получали заверительное письмо, избавляясь тем самым от мучений. Не только они становились отрицающимися Христа, но и те, кто давали деньги идолопоконникам в прокуратуру и получали также заверительное письмо без так называемого отречения; их называли «носящими поношения», и их Церковь наша считала роковыми отступниками.
Имея столько примеров таких, как происшедшее чудо св. великомученика Феодора, празднуемое молитвенно каждый год в субботу первой недели Великого Поста. «Иулиан Отступник, узнав, что христиане строго постятся в первую неделю Святой Четыредесятницы, которую мы называем ради этого чистой неделей, захотел особенно осквернить их; для этого он приказал подложить тайно на рынке продукты, оскверненные кровью идоложертвенной. Но по вдохновению Божиему является Св.мч. Феодор во сне тогдашнему архиепископу Константинопольскому Евдоксию и открывает о случившемся, повелевая ему созвать верующих прямо на следующее утро, в понедельник, и воспрепятствовать им оскверниться использованием той еды с рынка, а отсутствие необходимого питания восполнить находящимся под рукой коливом…Таким образом цель отступника не была достигнута, благочестивый же народ был сохранен неоскверненным…» Великий Часослов, стр.446…
Воздержание от идоложертвенного предполагают и Правила Святых Апостол. Деяния Св. Апост., гл.15 «…Апостолы и пресвитеры собрались…, чтобы воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови…»
Несмотря на всё, о чём я уже писал, к сожалению, скажет ещё некто из определённого числа сегодняшних «гностиков» в безумстве ума: «Вот мол, я приму карту с тремя шестёрками и нанесу поверх неё крест». А другой кто-нибудь скажет: «Я приму на лоб печать с тремя шестёрками и положу крест на лоб…» и ещё кучу подобных плотских мудрований, думая, что таким образом они освятятся, в то время, как всё это заблуждение.
Только то, что способно принять святость, может освятиться. Как, например, вода, освящаясь, становится агиазмой, святой; а моча не может стать святой. Камень чудесным образом может стать хлебом. А нечистоты не могут принять святых свойств. Следовательно, дьявол, антихрист, будучи на наших документах, или на руке, или на лбу в виде его символов не принимает святых свойств при нанесении поверх креста.
Мы имеем силу Честного Креста, Символа Веры, божественной благодати Христа только, если при получении Печати Святого Крещения отрекаемся сатаны и сочетаемся Христу, принимая Святую Печать, «Печать дара Духа Святага».
Да дарует нам Христос доброго просвещения. Аминь.
Святая гора. Кутлумуш. Келия «Панагуда».
Суббота, первая неделя Великого Поста, 1987 г.
С великой болью и любовью во Христе,
Монах Паисий
http://protivkart.org/main/1249-pisma-s … skogo.html
|
|
