Ю. Хабермас размышляет о модерне

Поэтому, предваряя анализ самого текста, хочется напомнить об основных этапах эволюции теоретических воззрений автора. Ю. Хабермас родился 26 июля 1929 г. в Дюссельдорфе. Изучал историю, философию, психологию, экономические науки в университетах Гёттингена, Цюриха и Бонна. В Бонне в 1954 г. защитил свою кандидатскую диссертацию на тему «Абсолютное в истории» (о[ читать дальше → ]

Ю. Хабермас размышляет о модерне

Вниманию читателей предлагается русский перевод книги «Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций» («Der philosophische Diskurs der Modeme. Zwolf Vorlesungen») Ю. Хабермаса — пожалуй, одного из самых известных философов современности. Эта работа, изданная впервые в 1985 г. и во многом итоговая, заострила аргументы и выводы философской концепции автора. [ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Экскурс

Социальные системы перерабатывают смысл в форме коммуникации. Для этого и нужен язык. Но язык не предоставляет в наше распоряжение тождественные по значению выражения, он только позволяет заменить смысл знаками. Смысл, как и раньше, приспособлен к разности перспектив восприятия.[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Экскурс

Тесно связанные, явно конденсированные, но близкие миру человека процессы формирования мнений и стремлений свидетельствуют о том, насколько ограничены процессы обобществления и индивидуации,[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Экскурс

Вывод четвертый. Философски отрефлексированный переход к системной парадигме предполагает далекоидущую ревизию западной традиции, основанной на бытии, мышлении и истине понятийности. Неонтологические рамки отношений можно увидеть, если уяснить, что системно-теоретическое[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Экскурс
О присвоении наследия философии субъекта (установки системной теории Н. Луманна)
Н. Луманн заложил основу общей теории общества [19]. Тем самым он подвел некий итог теоретической экспансии, длящейся десятилетиями, поэтому проект [популярного социолога] можно представить в его[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Даже если вспомнить, что косвенное влияние на отдельные механизмы самоуправления функционально обособленных подсистем не есть пример рационального воздействия общества на самого себя, консолидация на основе ощущения общей ответственности вырабатывает иммунитет против всех[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Между тем все более уплотняющаяся сеть правовых норм, государственных и парагосударственных бюрократических учреждений уже покрывала повседневную жизнь потенциальных и реальных клиентов. Дискуссии в самых широких кругах о бюрократизации и неэффективном воздействии государственной[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Самовоздействие требует, во-первых, рефлексивного центра, в котором общество в процессе самопонимания формирует само себя, а во-вторых — исполнительной системы, способной не только функционировать как часть единого целого, но и воздействовать на него. Могут ли современные[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Разложение системно опредмеченных сфер действий в спонтанном самоотношении духа или общества, как мы видели, вызвало резкие возражения уже в первом поколении учеников Гегеля. Они отрицали сам [ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Разумеется, символическое воспроизводство жизненного мира имеет циклический характер. Появление же структур жизненного мира в основе своей «становится возможным» через соответствующие процессы воспроизводства, а те начинаются лишь благодаря вкладам, вносимым коммуникативными действиями. Воспроизводство культурных ценностей гарантирует (в масштабах семантики) взаимосвязь новых[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна

Раскрыв сложное соотношение культуры специалистов и культуры повседневной жизни, я, конечно же, еще не затронул глубинную проблему парадоксов рационализации общественной жизни. Ведь речь идет о систематическом овеществлении повседневной практики, и к этому вопросу я еще вернусь. Уже[ читать дальше → ]

XII. Нормативное содержание модерна
Радикальная критика разума вынуждена платить слишком высокую цену за расставание с модерном. Во-первых, эти дикурсы не могут дать отчет о конкретной точке своего приложения. Негативная диалектика, [ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного

В отличие от мнимой мощной магмы смысловых значений, внутри-мировая практика не может обрести самостоятельность, поскольку используемая Касториадисом лингвистическая концепция не допускает различия между смыслом и выражением. Как и у Хайдеггера, «истина» семантического постижения [ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного

Разумеется, не стоит руководствоваться предпосылками, из которых мы исходим и вынуждены исходить в своей повседневной коммуникативной практике, если речь идет о трансцендентальном принуждении.[ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного

По мере того как планы и действия различных акторов путем использования языка как средства для взаимопонимания сплетаются воедино в исторической эпохе и социальной сфере, неявно выраженное отрицательное или положительное отношение к претензиям на вербальное выражение приобретает[ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного



Именно такой вывод можно сделать после ознакомления с лингвистической концепцией, заимствованной Касториадисом у представителей герменевтической традиции и структуралистов. Подобно Хайдеггеру, Деррида и Фуко — каждый из них, разумеется, трактует эту проблему по-своему, — Касториадис[ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного


То, что можно доказать на основании взаимозависимости различных форм аргументации, т.е. путем аргументации средствами прагматической логики, относится к процедурному пониманию рациональности, которое благодаря включению в него морально-практического и эстетико-экспрессивного факторов[ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного


Представители лингвистической философии от Платона до Поппера свели этот логоцентризм к утверждению, что описание с помощью речевой функции существующего положения дел полностью монополизировано человеком. До тех пор, пока людям, как и животным, свойственна так называемая [ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного

Это утверждение напоминает о том, как Ницше, ссылаясь на наследие романтиков, противопоставил программу «в себе» диалектического просвещения тотализующей критике разума. При такой трактовке диалектика просвещения лишь тогда отыграет свою роль, когда разум лишится способности[ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного

Здесь не место подробно анализировать эти сложные причинно-следственные связи. Я хотел только вкратце рассказать о том, как стена парадигм лишает смысла дилемму, с помощью которой Фуко объяснял причины роковой динамики субъективности с ее чрезмерной жаждой знаний, подпавшей [ читать дальше → ]

XI. Еще один выход из философии субъекта: коммуникативный разум против разума субъект-центрированного

Апории теории власти оставили след в селективных вариантах генеалогической историографии независимо от того, идет ли речь о системах исполнения наказаний или сексуальных отношениях в Новое время. Эмпирический дефицит отражает до сих пор так и не решенную проблему методологии. Фуко[ читать дальше → ]

X. Апории теории власти

Все попытки понять самоопределение, самореализацию и свободу с моральных и эстетических позиций философии сознания и при помощи ее инструментария постоянно натыкаются на ироничное искажение, [ читать дальше → ]

X. Апории теории власти

Фуко не в состоянии удовлетворительно решить проблемы, возникающие в связи с умозрительной трактовкой объектной области, отрицанием универсальных ценностных требований и нормативным [ читать дальше → ]

X. Апории теории власти
В заключение осталось рассмотреть вопрос о том, удалось ли Фуко избежать криптонормативизма — греха гуманитарных наук, кичащихся беспристрастностью. Генеалогической историографии важно осознать строго описательную установку всей совокупности дискурсов, которая скрывается за ними; только в этих рамках можно спорить о нормах и ценностях[ читать дальше → ]