Начался учебный процесс... Сын пишет работу по литературе - сравнительный анализ Наполеона и Кутузова по произведению Толстого "Война и мир".
Не знаю - знаете ли вы, но, оказывается, Наполеон нес в Россию не войну, а демократические ценности. Такова новая версия анализа событий 1812 года. Эту версию сын принес с урока литературы. А надо вам сказать (если кто не в курсе) - именно НАШИ учителя НАШЕЙ литературы и НАШЕЙ истории,[ читать дальше → ]

Николай Бердяев
ФИЛОСОФИЯ НЕРАВЕНСТВА
ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
О ГОСУДАРСТВЕ

Продолжение, начало тут:http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%c1%e5%f0%e4%ff%e5%e2

Как слабы и беспомощны все ваши рационалистические теории государства. В XVIII веке вы хотели рационально объяснить природу государства теорией общественного договора, в XIX веке вы пробовали объяснить её из борьбы классов и факторов экономических. Но все, все объяснения, старые и новые, наталкиваются на какой-то рационально неразложимый остаток, на непостижимую тайну власти. В государстве есть мистическая основа, и эта мистическая основа должна была бы быть признана и с позитивной точки зрения, как предельный факт, не поддающийся объяснению. Начало власти —[ читать дальше → ]

ГЛАВА V

Об узрении божественного единства
через его первое имя: бытие
Продолжение, предыдущие тут: http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%c1%ee%ed%e0%e2%e5%ed%f2%f3%f0%e0
Созерцать Бога можно не только вне нас и внутри нас, но также и выше нас: вне нас мы созерцаем через следы, внутри нас — через образ, а выше нас — через свет, который превосходит нашу душу и является светом вечной Мудрости, так как "сама наша душа создана непосредственно самой Истиной". Преуспевшие в первом способе вошли уже в притвор перед скинией; преуспевшие во втором способе вошли в святилище, а преуспевшие в третьем способе входят вместе с Первосвященником в Святая святых, где ковчег Завета херувимы славы осеняют. На основании этого мы понимаем, что существует два способа или две ступени созерцания невидимого и вечного Божьего, первый из которых касается сущности Бога, а второй — личных качеств Ипостасей.[ читать дальше → ]

ПИСЬМО ВТОРОЕ
О РЕЛИГИОЗНО-ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАХ ОБЩЕСТВЕННОСТИ
Продолжение, начало тут:http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%c1%e5%f0%e4%ff%e5%e2
Вы не знаете личности, вы утопили её в массах. Вы потеряли чувство различий и дистанций. И связано прежде всего это с тем, что вы перестали ощущать и сознавать радикальное зло человеческой природы. Зло одержало над вами победу, заставив себя отрицать. Иные из вас готовы ещё признать Бога в какой-то расплывчатой форме, но никто из вас не способен увидеть зло. Это радикальное отрицание радикального зла получило наименование гуманизма. Вы надеялись освободить человека путем[ читать дальше → ]

ПИСЬМО ВТОРОЕ
О РЕЛИГИОЗНО-ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАХ ОБЩЕСТВЕННОСТИ
Продолжение, начало тут:http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%c1%e5%f0%e4%ff%e5%e2
Многие из вас любят говорить о свободе и освобождении. Но кто освобождается у вас, о чьей свободе говорите вы, существует ли у вас субъект свободы? Освобождение хаотической стихии не есть освобождение человека, хаотическая стихия не может быть субъектом освобождения, она — источник порабощения. Человек прежде всего находится в плену у хаотической стихии. Темная бездна тянет образ человека, лик человека вниз, мешает человеку подняться и стать во весь рост. Освобождение человека, человеческой личности и есть освобождение из плена у хаотической стихии, а не освобождение[ читать дальше → ]

СОВРЕМЕННАЯ СИСТЕМА ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Современное общественное сознание даже не представляет в какой лжи мы живем, ложь со стороны взглядов на общественную жизнь. Все социальные науки не просто находятся в кризисе, но сознательно управляются, распространяя ложь, ложные воззрения. Примитивизм во взглядах на общество, общественное устройство, общественное развитие достигло немысленных размеров и масштабов в своих ложных принципах и взглядах. Мировое сообщество вступило благодаря этому, политике власть имущих в систему неорабовладения. Наши духовные силы, способности, возможности, мысли, сознание, мыслительные способности, изобретения используются, эксплуатируются и при этом ложными и[ читать дальше → ]

ПИСЬМО ВТОРОЕ
О РЕЛИГИОЗНО-ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАХ ОБЩЕСТВЕННОСТИ
Продолжение, начало тут: http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%c1%e5%f0%e4%ff%e5%e2
Господствующее сознание XIX века, которое мнило себя «передовым» и «прогрессивным», заменило теологию социологией. Социология стала евангелием «передовых» людей века. Бога начали искать в социальности, в общественности. Ваше социологическое мироощущение и миросознание затмило для вас тайны Божьего мира, оторвало вас от жизни космической. Вы, «передовые» люди века, выпали из божественного миропорядка и утвердились на ограниченной поверхности земли. Всё сделалось у вас социальным, производным от социальных категорий, всё подчинилось социальности. Поэтому всё у вас стало поверхностным, всё лишилось глубоких основ, лишилась глубоких основ и сама социальность. Социальность ваша, общественность ваша есть абстракция из абстракций. Социологическое[ читать дальше → ]

07.01.2012 15:57 Темур Симония [simon]
Такую чудовищную ложь и политику, которая проводится в мире и муссируется в "научных опусах" халуев власть имущих мир еще не видел. Начиная с первобытных времен, когда молодое поколение.. трудом обеспечивала семью, а вместе и весь род старело, уходило на пакой...и руководило жизнью [ читать дальше → ]

ГЛАВА II. ВЕРА И ЗНАНИЕ
Продолжение, начало тут:http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/2E908AABB21A2714.html
II
Теперь обратимся к философскому анализу природы знания и веры. В разных формах распространенное учение о противоположности знания и веры, противоположности, понятой внешне и не осмысленной, требует пересмотра. По классическому и вечному определению веры, одинаково ценному и в религиозном, и в научном отношении, вера есть обличение вещей невидимых. В противоположность этому знание может быть определено как обличение вещей видимых. Само собою разумеется, что слово «видимый» и «невидимый» нужно понимать всеобъемлюще, не в смысле зрительного восприятия и не в смысле внешнего восприятия, а в смысле принудительной данности или отсутствия принудительной данности. Видимые, т. е. принудительно данные вещи – область знания, невидимые, т. е. не данные принудительно вещи, вещи, которые должно еще стяжать, – область веры. Современность признает[ читать дальше → ]

ПИСЬМО ПЕРВОЕ
О РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Продолжение, начало тут:http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%c1%e5%f0%e4%ff%e5%e2

Вы, русские мальчики-интеллигенты, о которых так хорошо писал Достоевский, вы, женственные по своей природе, всегда искали духовного брака на стороне. Вы никогда не могли раскрыть мужественного духа изнутри, из собственной глубины, вы брали его на Западе, в западных мужественных учениях. В глубине вашей всегда шевелился русский, восточный хаос. Но с тем большим неистовством усваивали вы себе последние западные учения и отдавались им в каком-то исступлении. Мужественного закала духа вы никогда от этого не приобретали. Всего более искали вы мужественного оплодотворения в духе германском. Дух Маркса совершил над вашими душами самое страшное насилие. Мужественный[ читать дальше → ]

ПИСЬМО ПЕРВОЕ
О РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Продолжение, начало тут:http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/11E092CF2DAFACB9.html
Был ли Робеспьер новой душой, новым человеком? Нет, он до глубины своего существа был старым человеком, человеком старого режима, полным старых насильнических инстинктов. Французскую революцию делали старые души, и они внесли в нее все старые грехи и страсти. Новая душа родилась позже, после глубокой духовной реакции на революцию, когда Шатобриан писал своего «Ренэ» и «Гений христианства». Тогда началась новая эра, внутренне отличная от двух предшествовавших столетий. Новый человек родился в католической и романтической реакции. Это удостоверено самыми позитивными историками. Напрасно вы, делатели революции, одержимые её демонами, думаете, что вы — творческие люди и дела ваши — творческие дела.[ читать дальше → ]

О ПОЛИТИКАНСТВЕ, КРИТИКАНСТВЕ, ПРИМИТИВИЗМЕ И СПЕКУЛЯЦИЯХ С ПОППУЛИЗМОМ.
Полностью согласен с основными выводами статьи. Скажу лишь одно, во всех партиях, лакунах, группах и есть достойные, искренне желающие добра, справедливости, развития, прогресса и дерьма хватает, ради личных корыстных интересов спекулирующие на трудностях, проблемах, и занимающихся критиканством и поппулизмом![ читать дальше → ]

ПИСЬМО ПЕРВОЕ
О РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Письма эти, в которых я хочу подвести итог всем мыслям моим по социальной философии, обращаю непосредственно к моим недругам, людям враждебного мне духа, противного мне чувства жизни, чужих мне мыслей. Много у меня недругов, бесконечно больше, чем друзей, и очень разнообразны они, с самых противоположных сторон обступают они меня. Самые первые мои недруги — это недруги моей веры, это — отступившие в духе своем от Христа, предающие Его и восстающие на Него во имя земных идолов и богов. Мир вступает в такое трудное и ответственное время, когда должно быть религиозно [ читать дальше → ]

ГЛАВА II. ВЕРА И ЗНАНИЕ
Продолжение, начало тут:http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/3B3262192752160F.html
I

Не так давно еще «передовому» сознанию представлялся решенным и упраздненным древний спор знания и веры. Сама постановка этого вековечного вопроса производила впечатление анахронизма. Кто только не повторял контовского учения о трех фазисах развития и не пел победного гимна третьему, позитивно-научному периоду? Передовая интеллигенция всех стран переживала в юности пафос окончательной победы знания и безвозвратного поражения веры, а интеллигенция русская со[ читать дальше → ]

Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом…
Первое послание к Коринфянам Св. Апостола Павла[1]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Заглавие этой книги требует разъяснения. Философия свободы не означает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии, свобода не означает здесь объекта. Философия свободы значит здесь – философия свободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояние философствующего субъекта. Свободная философия есть философия религиозная, философия[ читать дальше → ]

Разложение человеческого образа

Прежде всего я хотел бы остановиться на очень характерном и типическом кризисе Ренессанса в социализме. Социализм имеет огромное значение, он занимает большое место в жизни второй половины XIX и начала XX века. Это есть явление не только в жизни экономической, но и в судьбе европейской культуры, обнаружение внутренних в ней процессов. Социализм я буду рассматривать как целостное явление, как явление духа, а не в каком-либо специфически экономическом смысле. И вот все основы такого целостного социализма глубоко противоположны основам Ренессанса. Сущность Ренессанса в том, что в нем обнаружился свободный избыток творчества человека. Социализм же есть явление, которое раскрывается не на почве избытка, а на почве недостатка и скудости. Там происходит [ читать дальше → ]

I.
Как отражаются новые идеи в массах, к чему ведут они в процессе демократизации, можно ли узнать эти идеи после того как они вульгаризируются? Вот вопрос, который на каждом шагу ставит русская действительность. Результат, к которому привел уже в массовой душе святой мятеж духа и святая мечта о свободе и правде, давит, как тяжкий кошмар. Никогда не было еще так ясно, что человеческая масса может жить лишь идеями органическими, что идеи критические, чисто отрицательные, вульгаризируясь, ведут к разложению, к хулиганству.[ читать дальше → ]

Продолжение, начало тут: http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/6CD8970D777BF68.html

Перейдем ко второму и третьим псалмам.
ПСАЛОМ 2.
1.Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
2.Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
3."Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их".[ читать дальше → ]

Этика, как и философия в целом, существует в качественном многообразии учений, каждое из которых соразмерно друг другу по критерию истины и претендует на общезначимый статус. Это связано с тем, что она, исследуя мораль, в то же время преобразует ее. Так, например, мораль, понятая в гедонистической перспективе, и мораль, понятая в аскетической (кинической) перспективе, суть не только разные [ читать дальше → ]

Глава 5
ЗНАЧЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ
ДЛЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

Уровень фрустрации

То, что я сейчас скажу, может показаться слишком парадоксальным, но, тем не менее, я хочу заявить, что удовлетворение потребности в известном смысле служит предпосылкой фрустрации. Основанием для этого утверждения служит тот факт, что потребности более высокого уровня возникают в сознании индивидуума только после удовлетворения потребностей более низкого уровня. Пока эти, более высокие, потребности не представлены в сознании, они не могут быть источником фрустрации. Человек[ читать дальше → ]

§36

Человек, взятый в плане его особенного наличного бытия, как его рассматривает мораль, стремится к согласованию внешнего со своими внутренними определениями, к удовольствию и благоденствию.

Пояснение. Побуждения, т.е. внутренние определения, присущи человеку от природы, иначе говоря, с той стороны, с какой он и представляет собой вообще нечто действительное. Эти определения являются недостаточными, если они остаются только внутренними. Побуждениями они называются, поскольку они ведут к ликвидации этого недостатка, т.е. требуют своей реализации, согласования внешнего с[ читать дальше → ]

С.С.Аверинцев

ДВА РОЖДЕНИЯ
ЕВРОПЕЙСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА
и простейшие реальности литературы

В кн.: Человек в системе наук. М., 1989, с. 332-342


Сравнивая античность с культурной системой средневековья, я остановлюсь не на разнородности, не на контрасте между этими системами, а на их однородности.

Средневековье, разумеется, само по себе гомогенно, но оно не могло обойтись без схоластики в широком смысле слова, без дефиниций и силлогизмов и это уже напоминает нам, до какой степени средневековье продолжает античность в его решающем пункте. Ведь откровением Божества для[ читать дальше → ]

Глава IV
ЧАНЬСКАЯ ПСИХОКУЛЬТУРА И ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ


Роль и значение чаньской психокультуры в культуре средневекового Китая были обусловлены не только (и не столько) тем, что выработанные в чань-буддизме методы психотренинга и психической саморегуляции оказывали сильное влияние на внутреннюю психическую деятельность человека, но и тем, что они существенно. влияли на его экстериозованную деятельность. Перестройка обыденных (исходных) психических структур нередко носила в чаньской психокультуре столь радикальный и[ читать дальше → ]

Глава III
ЧАНЬ-БУДДИЗМ И ЧАНЬСКАЯ КУЛЬТУРА ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ


Буддизм, проникший в Китай, согласно наиболее общепринятой точке зрения, в I в н.э., подвергся, как известно, интенсивной китаизации, в результате чего возник целый ряд школ китайского буддизма, столь значительно адаптировавшихся, что в них можно обнаружить множество специфических черт[ читать дальше → ]